WikiDer > Эльгуджа Хинтибидзе

Эльгуджа Хинтибидзе (родился 7 июня 1937 г.) Грузинский Филолог, доктор филологических наук; Профессор Иване Джавахишвили Тбилисский Государственный Университет; Академик Национальная академия наук Грузии; Член Société Internationale pour l’Etude de la Philosophie Médiévale - S.I.E.P.M.

биография

Профессор Хинтибидзе окончил филологический факультет Тбилисского государственного университета в 1960 году. В настоящее время он является руководителем Института грузинской литературы на гуманитарном факультете. ТГУ и президент Международной ассоциации продвижения грузинских / картвельских исследований. Работал деканом филологического факультета ТГУ (1976–1986); Заместитель ректора по научной работе ТГУ (1986–1993) и заведующий кафедрой древнегрузинской литературы ТГУ (2000–2006). Основное направление исследований Хинтибидзе - средневековая грузинская литература и грузино-византийские литературные контакты, особенно Руставели и источниковедение. Проф. Хинтибидзе был редактором журнала. Литературные исследования (Известия Тбилисского университета) (1976–2004 гг.); Член редколлегии журнала Георгика (1978 →); Основатель и редактор журнала Картвелолог (Журнал грузинских исследований) (1993 →). Основатель и руководитель Центра и Фонд картвельских исследований (1992 →); Основатель программы Международной летней школы картвеловедения (1995 →). Организатор и организатор шести международных симпозиумов по картвеловедению. Участник международных конгрессов и симпозиумов по средневековью (SIEPM) и византинистов и читал лекции в ряде университетов мира. Автор около 220 научных публикаций и монографий.

Профессор Э. Хинтибидзе изучает процесс грузино-византийских контактов и является автором некоторых теорий в этой области, а именно: (а) Утверждение и аргументация точки зрения о грузинском происхождении каппадокийцев IV века Святые отцы - Василий Великий и Григорий Нисский^[1][2][3](б) Аргументация точки зрения авторства византийского романа Варлаама и Иоасафа »Евфимия Афонского. ^[4][5] (c) Изучение взаимоотношений грузинского и греческого текстов романа. Варлаам и Иоасаф »,^[6] и датировка греческого текста Варлаам и Иоасаф ». Работы (статьи и монографии) по этим вопросам издавались как в Грузии, так и за рубежом и выступали на международных конгрессах византинистов. Из источниковедения следует выделить следующие нововведения:

1. Обнаружение в архивах Испании писем испанских монархов Изабель и Фердинанда, написанных как ответ на письмо грузинского короля Константина II, датированное концом 15 века. Обнаружение в Британском музее двух неизвестных фрагментов грузинской рукописи XI века, один из которых является автографом Георгия Афонского. Обнаружение неизвестных грузинских книг и рукописей в библиотеке Иверона (г.Гора Афон)^[7]4. Открытие греческих и латинских переводов XIII века части Жизнь Георгия Афонского^[8]5. Обнаружение и переиздание выступления Алаверди хана Ундиладзе в суде г. Шах Аббас, в конце 16 века и опубликованы в Англии в 17 веке. Перевод и публикация записей о Грузии испанского путешественника начала XV века Руи Гонсалеса Клавихо. Среди работ профессора Эльгуджи Хинтибидзе по источниковедению следует выделить его теорию этимологии обозначений Грузины ^[9][10]Профессор Хинтибидзе был награжден Международным орденом «За заслуги» с упоминанием «Международного ордена за заслуги перед картвельскими исследованиями» (Кембридж, 1994); Орден «За заслуги перед Грузией» (Тбилиси, 2003 г.); Научная премия Иване Джавахишвили (1984)

Вопросы относительно Человек в шкуре пантеры

В статьях и монографиях Э.Хинтибидзе по теме Человек в шкуре пантеры (MPS) на основе анализа ключевых элементов художественной структуры, а также ключевых философских и богословских терминов Поэмы сделана попытка определить религиозную, философскую и литературную мысль и место Руставели в средневековом мышлении. Исследования Хинтибидзе в этой области включают следующие области: теологическую, философскую, этическую и астрологическую. Изучаются также схоластические термины в MPS.^[11]Античное философское направление в «Человеке в шкуре пантеры» обсуждает Хинтибидзе. А именно, аристотелевское определение души, популярное в средневековье; отношение дружбы в МПС к Аристотелевский понятие дружбы; Концепция чего-либо лучшая середина; Руствельский понятие порока по отношению к Платонэтическая концепция России; Обнаружен след Платонтеория совершенства в эпосе Руставели; Значительная часть исследований в этой области отводится изучению этических взглядов Руставели, в основном в контексте христианских и классических (Платон и Аристотель) моральные концепции. Решение об убийстве жениха; встреча в замке Кай, категории изобилия и отваги в Человек в шкуре пантеры ^[12]Специальное исследование посвящено изучению концепции человека в MPS;^[13] Например, относиться к дружбе как к любви.^[14] Профессор Хинтибидзе предлагает новую интерпретацию любви в эпосе Руставели, согласно которой нет резкого разделения между божественной и человеческой любовью: любовь - это одна сущность, одно единство, божественная эмоция, и только ее проявление между людьми может быть изображенным в литературе. С этой точки зрения любовь также включает дружбу. Согласно теоретическому обсуждению в прологе этого стихотворения, эта концепция берет свое начало из интерпретации любви, упомянутой в Новый Завет и принадлежит к типу, проявившемуся позже в европейской действительности в Данте и Петрарка (но иначе) как форма проявления божественной любви в человеческой любви.^[15]

Проф. Хинтибидзе раскрывает следующую космологическую модель в Человек в шкуре пантеры: Бог Небесных сил Человеческий мир^[16] Ученый обосновывает эту модель в конкретных исследованиях. По мнению Хинтибидзе, мировоззрение MPS представляет идеи эпоха Возрождения в социальные установки позднего средневековья, наиболее значительным из которых является упор на человека, доверие к его логическому и аналитическому мышлению. Согласно этой теории, руставельское мировоззрение представляет собой гармоничный синтез Средневековый и эпоха Возрождения мысль, которая не подразумевает отрицания Средневековый но дополняет его новой философией - эпоха Возрождения. По мнению ученого, вера в ценности этой реальности, восприятие красоты человеческого мира, вера в человеческий разум и интеллект в РуставелиРусский эпос напрямую связан с традиционными христианскими идеалами - верой в бессмертие души, вечность Доброго и Милосердного Творца и надежду на единение с бесконечным Богом после смерти. Эта вера в двойственные идеалы - человеческий и божественный - должна была быть окружена глубоким чувством внутреннего покоя и славы. Эта особенность мировоззрения должна также обусловливать те великие поэтические черты, которые до сих пор сохраняются в стихотворении. О подобном этапе развития христианской мысли на уровне европейской литературной и общественной мысли свидетельствуют XIII-XIV вв. В случае Руставели это начинается с христианского богословия и теоретически обосновывается конкретными средствами и вплетается в художественную систему.

Согласно окончательному заключению Хинтибидзе, о современных и непосредственно следующих или продолжающихся великих литературных произведениях Человек в шкуре пантеры является одним из первых, который выражает - с максимальной концептуализацией и согласованностью - новое мировоззрение, то есть романтически окрашенное реалистическое мировоззрение, установленное в средневековом трансцендентальном мировоззрении. Руставели это молодость нашего современного мышления. Доверяя красоте жизни, силе разума и высшим духовным и эмоциональным идеалам, он мечтает о человеческом счастье и видит это счастье - наряду с вечной жизнью - в торжестве добра в земной жизни и в любви человека к людям. Любовь и дружба превращены Руставели в идеал, который придает божественное возвышение земной жизни человека. И сущность человека, познавательной жизни человека видится именно в этих человеческих отношениях: дружбе и любви. Стремление великих интеллектуалов Позднее средневековье, включая Руставели, направленный на установление божественной гармонии в мирской реальности, в последующие века развивался под приматом поиска материального благополучия в этом мире, постепенно приводя к разрушению средневековой веры. Новый период легко отказался от эпоха Возрождения идеалы поиска нравственного и физического совершенства и славы человека, создание кумиров денег, накопление богатства и плотских удовольствий. Как будто моральное основание, полученное тысячелетней историей человечества, полностью пошатнулось: не совершай убийства; не прелюбодействуй; не давай ложных показаний против ближнего твоего. Библейская формула: «Откуда вы? Куда ты идешь?" (Суд. 19.17) приобретает новый оттенок и интонацию. Пройдет много времени, и начнется долгий процесс стремления человека к восстановлению божественных опор веры, надежды и любви, за которым с самого начала будет следовать желание обрести божественную любовь в мирских отношениях. (gv. 790, msoflmxedvelobidan.) Ученый показал, что Руставелироссийское мышление не только находит параллели в развитии европейского литературного мышления (Трубадуры, Данте, Петрарка), но след МПС прямо проявляется в европейских литературных произведениях. Как выяснил Хинтибидзе, сюжет Человек в шкуре пантеры используется английскими драматургами 17 века - Уильям Шекспир, Фрэнсис Бомонт и Джон Флетчер.^[17] След сюжета MPS очевиден в популярных пьесах XVII века: Шекспирс Цимбелин, Бомонте и Флетчер Philaster и Король, а не король.^[18] Автор выявляет предполагаемый путь, по которому эпос Руставели должен был попасть в высшие интеллектуальные круги шекспировской Англии.^[19]

Монографии и статьи профессора Э. Хинтибидзе, опубликованные на английском языке по темам MPS:

1. Руставели Человек в шкуре пантеры и европейская литература, Лондон, «Беннет и Блум», 2011 г.

2. Тенденции Средневековья и Возрождения в "Вепхисткаошани" Руставели (Человек в шкуре пантеры), Тбилиси, 1993

3. Probleme der Weltanschauung im Epos Der Mann im Pantherfell von Schota Rustweli, Тбилиси, 1975.

4. Человек в шкуре пантеры в Англии эпохи Шекспира, Тбилиси, 2008

5. Мировоззрение "Вепхисткаошани" Руставели (Человек в шкуре пантеры), Тбилиси, 2009

6. Аристотель и Руставели. - «Труды Всемирного конгресса по Аристотелю», Афины, 1981, стр. 107–110.

7. Элементы средневековых наук в поэме Руставели (12 век). - «Знания и науки в средневековой философии» (Труды Восьмого Международного конгресса средневековой философии), Vol. III, Хельсинки, 1990, стр. 440–445.

8. Мировоззрение или Руставели и средневековый процесс религиозной, философской и литературной мысли. - «Международный симпозиум Шота Руставели. История, понимание, поэзия »(Труды), Турку, 1991, стр. 18–26.

9. Расширенное резюме. - Тенденции Средневековья и Возрождения в "Вепхисткаошани" Руставели (Человек в шкуре пантеры) Эльгуджа Хинтибидзе, Тбилиси, 1993, с. 262–295.

10. Общие черты грузинской литературы глазами зарубежного картвелолога . - «Картвелолог», №5, Тбилиси, 1999, с. 6–12.

11. Пример классической греческой мысли в древнегрузинской литературе. - «Фазис», т. 2-3, Тбилиси, 2000, с. 194–197.

12. Философия в Грузии в средние века. - «Studi dell’ Oriente Cristiano », 5, Roma, 2001, стр. 153–163.

13. К научному значению изучения грузинской литературы в Европе. - «Грузинская литература в европейской науке». Под редакцией Эльгуджи Хинтибидзе, Амстердам, 2001 г., стр. 171–779.

14. Ланселот и Автандил. - «Картвелолог», №9, Тбилиси, 2002, с. 30–46.

15. Руставельское толкование добродетели страха перед Богом и средневековая европейская патристика. - «Картвелолог», № 10, Тбилиси, 2003, с. 89–95.

16. Руставели, Данте, Петрарка. Переосмысление любви от средневековья до эпохи Возрождения. - «Картвелолог» №11, Тбилиси, 2004, с. 78–125.

17. Аристотелевское определение души в стихотворении Руставели (12 век). - «Интеллект и воображение в средневековой философии», т. IV, Порту, 2004 г., стр. 65–68.

18. Отсылка к Платону в "Человеке в шкуре пантеры и его мировоззрении". - «Картвелолог», №12, 2005 г., с. 66–82.

19. Вольная интерпретация точки зрения Платона на несправедливость в поэме Руставели (12 век). - «XII Международный конгресс средневековой философии (тезисы)», Палермо, 2007, с. 71.

20. «К месту Руставели в средневековой европейско-христианской мысли»: грузинская христианская мысль и ее культурный контекст. Брилл. Лейден, Бостон, 2014 г., стр. 285–307.

21. Любовь к человеку в шкуре пантеры - новая философская концепция, http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/75

22. Человек в шкуре пантеры - литературный источник Шекспира, «Картвелолог», №19, 2013, с. 108–136.

23. Человек в шкуре пантеры и Cymbeline, «Картвелолог», №20, 2013, с. 47–75 http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/67

24. Руставели Человек в шкуре пантеры: Культурный мост с Востока на Запад и грузины Сефевидского Ирана. http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/en/journal/inner/4

25. «К месту Руставели в средневековой европейско-христианской мысли»: Том Филалет - Мемориал Шалвы Нуцубидзе, издательство Brill 2015, Лейден.

26. Переосмысление и обновление концепции любви от средневековья до эпохи Возрождения. Международный средневековый конгресс 2015 г. - 6 - 9 июля. «Реформа и обновление»: Лидс, Великобритания, 2015 г. - «Модификация византийской истории Варлаама и Иоасафа; изменения в ее научном исследовании и дальнейшая перспектива исследования»: 23-й Международный конгресс византинистов, Белград, 2016. http://www.byzinst-sasa.rs/eng/uploaded/Plenary%20papers.pdf

27. «Человек в шкуре пантеры: культурный мост с востока на запад и от средневековья к эпохе Возрождения»: Давид Шемокмедели (ред.). Рыцарь в шкуре пантеры - Шедевр мировой литературы, Нью-Йорк, 2016 г.

Основные монографии:

1. Грузинские версии «Аскетика» Василия Великого. «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1968, 215 стр. (На грузинском языке).

2. Византийско-грузинские литературные контакты, "Издательство Тбилисского университета", Тбилиси, 1969. 200 с. (На грузинском)

3. Проблемы мировоззрения в "Человеке в шкуре пантеры", «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1975, 480 с. (на грузинском).

4. О родстве грузинской и греческой версий Варлаама и Иоасафа. Париж, 1976. 36 с. (по-английски)

5. К истории грузино-византийских литературных контактов. Издательство Тбилисского университета, Тбилиси, 1982. 450 с.

6. На Mt. Афонская грузинская литературная школа. Издательство «Ганатлеба», Тбилиси, 1982. 145 с. (на русском)Афонская грузинская литературная школа. «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982, 145 стр.

7. Грузино-византийские литературные контакты. «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1989. 335 с. (На русском языке); Грузинско-Византийские литературные взаимоотношения, "Издательство Тбилиского университета", Тбилиси, 1989. 335 стр.

8. Тенденции Средневековья и Возрождения в "Вепхисткаосани" Руставели (Человек в шкуре пантеры). «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1993. 320 с. (На грузинском).

9. Грузино-византийские литературные контакты. "Адольф М. Хаккерт Издательство", Амстердам, 1996, 345 стр. (По-английски)

10. Обозначение грузин и их этимология. «Издательство Тбилисского университета», Тбилиси, 1998. 160 с. (На грузинском и английском языках).

11. Грузинская литература в европейской стипендии (под редакцией Э. Хинтибидзе). "Adolf M. Hakkert Publisher", Амстердам, 2001. 390 с. (На английском языке).

12. Любовь в Вепхисткаошани (Человек в шкуре пантеры). «Картвелологи», Тбилиси, 2005. 140 с. (На грузинском)

13. «Человек в шкуре пантеры» в Англии эпохи Шекспира. «Картвелологи», Тбилиси, 150 стр. (на грузинском и английском языках).

14. Мировоззрение Руставели «Вепхисткаосани» (Человек в шкуре пантеры), «Картвелологи», Тбилиси, 2009. 860 с. (На грузинском).

15. «Человек в шкуре пантера» Руставели и европейская литература. «Беннет и Блум», Лондон, 2011 г. (205 стр.) (На английском языке).

16. «Человек в шкуре пантеры» в английской драматургии Шекспира и его современников, Тбилиси, 2016, «Сачино», с. 308 (на грузинском).

17. Средневековый грузинский романс «Человек в шкуре пантеры» и поздние пьесы Шекспира. Адольф М. Хаккерт-Паблишер, Амстердам, 2018 г. (на английском языке).

Рекомендации