WikiDer > Элишева Биховски - Википедия

Элишева Биховски Елишева Биховски
Элишева Биховски в Израиле - 1936 г.
Родное имя	ז'ירקובה-ביחוֹבסקי, אלישבע
Родившийся	Елизавета Ивановна Жиркова (1888-09-20)20 сентября 1888 г.[1] Рязань, Спасск, Россия
Умер	27 марта 1949 г.(1949-03-27) (в возрасте 60 лет)[2] Тверия, Израиль
Место отдыха	Квуцат Киннерет кладбище
Псевдоним	Е. Лишева
Род занятий	писатель, переводчик
Язык	Иврит, Русский, Английский, Идиш
Гражданство	Российская Империя, Израиль
Активные годы	1907-1949 гг.
Супруг	Симеон (Шимон) Биховский
Дети	Мириам Литтель

Элишева Биховски (русский: Элишева Быховски) (родившийся Елизавета Ивановна Жиркова (русский: Елизавета Ивановна Жирков); 20 сентября 1888 - 27 марта 1949) - русско-израильская поэтесса, писательница, литературный критик и переводчик, часто известная просто по ее усыновленному Библейский иврит имя Елишева (иврит: אֱלִישֶׁבַע). Ее Русский православный отец, Иван Жирков, был сельским учителем, впоследствии стал продавцом книг и издателем учебников; ее мать произошла от Ирландские католики которые обосновались в России после Наполеоновские войны (1803–1815). Элишева написала большинство своих произведений на иврите, а также перевела стихи с английского и иврита на русский язык.

После смерти матери в 1891 г.^[3] она переехала в Москва со своей тетей, старшей сестрой ее матери, где она жила в окружении английского языка и культуры. Хотя не культурно Еврейский, она стала одноклассницей еврейских девочек, которые познакомили ее с их культурой и традициями, и она начала писать стихи в 1907 году. Сначала не различая между иврит и идиш как «язык евреев» она начала изучать идиш, который, как она писала, из-за его родства с другими европейскими языками, особенно Немецкий, ей было легко понять.^[3] Она выучила ивритский алфавит из учебника грамматики иврита, принадлежащего ее брату. филолог и Эсперантист Лев Жирков (1885–1963), специалист по Персидский и Кавказские языки.^[2] Она изучала оба русский и английская литература, окончив девичью гимназию и в 1910 г. получив диплом учителя прогрессивной школы г. Станислав Шацкий'песок Александр ЗеленкоОбщество «Детский труд и игра» на курсах, которые готовили учителей дошкольных учреждений и учителей начальных классов по системе инновационного немецкого педагога. Фридрих Фребель (1782–1852).

Образование на иврите

Элишева вспоминает в своих мемуарах, что еще в начальной школе она познакомилась с названиями мест, которые фигурируют в приключенческих книгах для молодежи, в том числе нескольких латиноамериканских городов и Галвестон, Техас. Ее интерес к ивриту разгорелся после того, как она случайно наткнулась на газету на иврите и увидела рекламу пароходной компании, рекомендованной как простой и удобный способ пересечь реку. Атлантический океан. В то время Галвестон был крупным портом входа в Соединенные Штаты для европейских эмигрантов и с помощью учебника немецкого языка для ученых Библейский иврит, она смогла разгадать сначала имя Галвестона, а затем имена других географическое положение из которых были отправлены телеграммы для публикации в газетах, например Лондон, Санкт-Петербург и Берлин. Но кроме даты в заголовках новостей, она не могла понять ничего из этой газеты. В конце концов, пишет она, кто-то объяснил, что существует два разных «еврейских» языка, оба написаны одними и теми же буквами, но очень, очень разные по словарю и грамматике.^[3]

Таким образом, в 1913 году она начала изучать иврит на вечерних курсах в «Обществе распространения правильных сведений о евреях и еврействе». Общество распространения правильных новостей о евреях и еврействе («Общество распространения достоверной информации о евреях и иудаизме»), основанное в 1906 году группой еврейских общественных деятелей в Москве, в которую входили Ури Ниссан Гнесин (1879–1913), Йосеф Хаим Бреннер (1881–1921), Эхиэль Членов (1864–1918) и ее будущий муж, Симеон Биховский (1880–1932),^[4] кто также основал издательство Нисионот («Эксперименты») в том году.^[5] Первые три месяца у нее был молодой учитель, которого она охарактеризовала как «одновременно невероятно одаренного и бесконечно преданного своему делу». Уроки проводились прямой метод «с иврита через иврит», в основном с помощью устного обучения и без учебника.

«С первого урока я ушел с точным знанием всего двух слов на иврите, но в истинности этих знаний у меня не было ни малейшего сомнения. Я знал, что значит, когда учитель обращается к своим ученикам и спрашивает: «אתם מבינים», Атем мевиним? ('Понимаешь?'). Я еще не видел еврейских букв и выучивал звуки только на слух. Но эти знания, а также то, что было добавлено с течением времени на этих уроках, были прочными и основательными. Это были систематические и правильные знания, которые мне было невозможно потерять ».

Хотя этот учитель пользовался популярностью у учеников, он вызвал подозрения тем, что расхаживал по Москве в легком летнем пальто и без галош. Он пригласил некоторых из своих учеников, которые недостаточно знали иврит, чтобы учиться самостоятельно, брать уроки русского языка в школе. Танах, или еврейские писания. Уроки, спорадические и проводимые в домах разных студентов, привели к тому, что группа была воспринята как новая и, возможно, опасная революционная группа, после чего последовали аресты и расследование. Не имея необходимого «права жительства», право жительства (право на проживание) в столице, учительница считалась проживающей там нелегально и была вынуждена покинуть Москву, но Элишева продолжала изучать иврит в течение следующих двух лет.^[3]

После смерти отца в 1917 году Елишева вернулась в Рязань, город своего рождения. В том году падение русской монархии, она была свидетельницей уличных демонстраций «в честь свободы», что было запрещено при прежнем режиме. В одной из таких демонстраций она участвовала с группой еврейской молодежи, организованно маршировавшей под новым национальным флагом и распевая Хатиква, модифицированная версия которого в конечном итоге стала ИзраильС Национальный гимн.^[3]

В Рязани, с помощью расследования и помощи местного раввина, ее привели на чердак к ученому, который раньше учил мальчиков читать еврейский молитвенник, Сидур. Этот учитель был очень молод, но с густой вьющейся черной бородой сочетал, как она писала, «вкус к библейскому величию с детской наивностью». После того, как она продемонстрировала свою способность читать утреннее благословение из молитвенника (Мода ани лефанеха ... («Благодарю Тебя ...»), он согласился помочь ей продолжить изучение иврита. К сожалению, писала она, он имел тенденцию направлять разговор на социальные и политические проблемы, и ее уроки языка с ним продолжались недолго. Время от времени пробовала заниматься у Канторовича «Теория иврита», Теория иврита, книга, которую она назвала «явно устаревшей», с русскими объяснениями, упражнениями по переводу с иврита на русский и обратно, а также множеством «совершенно бессмысленных» предложений, не зависящих от контекста, таких как: «Рувим лежал на кровати с повязкой на лбу». Позже она нашла другого учителя, но, как пишет Элишева, ни у него, ни у нее не было подходящих учебников. Хотя этот учитель преподавал много лет, он никогда не обучал прямому методу, поэтому им пришлось воспользоваться книгой Канторовича. С 1918 по 1919 год она училась у другого учителя иврита, выпускника Гимназия иврита Герцлии в Яффо, город, который британские войска только что захватили с Османская империя и который вскоре стал частью Британский мандат на Палестину. Молодой человек приехал в Россию навестить родственников, но был призван в армию. В своей обычной громоздкой серой униформе и в так называемых ботинках для уничтожения жуков он встретил на улице Элишеву, и они оба смогли поговорить на иврите с Сефардский произношение это Элиэзер Бен Иегуда, возродивший современный разговорный иврит, как говорили, предпочитал Ашкеназский один. «До этого, - сказала она, - никому из моих учителей и в голову не приходило, что можно разговаривать на иврите».^[3]

Первые опубликованные стихи Елишевой на русском языке с иллюстрациями Бен-Циона Цукермана (1904–1992).

Писательская карьера

Начиная с 1915 года, первые переводы Елишевой с идиш на русский язык были опубликованы в русскоязычном еврейском журнале «Еврейская Жизнь». Евреская Жизнь («Еврейская жизнь»).^[6] В основном это рассказы Херш Довид Номберг (1876–1927), стихи Шмуэль-Янкев Имбер (1889–1942?) И косвенные переводы, через Хаим Нахман Бяликидишская версия еврейских стихотворений XII века. Иуда Галеви. Позже она стала переводить на русский язык произведения современных ивритских писателей, таких как Гершон Шофман (1880–1972) и Йосеф Хаим Бреннер (1881–1921).^[2]

Во время своего пребывания в Рязани с 1917 по 1919 год, по мере углубления ее навыков иврита, она сочинила более 200 русских стихов, опубликованных ее женихом Симеоном Биховским в двух сборниках 1919 года «Минуты». Минуты («Минуты») и «Тайные песни» Тайные Песни («Тайные песни»). Оба были опубликованы под ее псевдонимом «Э. Лишева »и продемонстрировала сильную привязанность и стремление к еврейской культуре. С 1920 года, когда она вышла замуж за Биховского, она опубликовала свои первые стихи на иврите и окончательно приняла имя Элишева вместо ее исконно русского имени Елизавета. Очевидно, находясь под влиянием своего первоначального учителя иврита и своего мужа, она теперь приняла иврит в качестве своего единственного рабочего языка и перестала писать по-русски;^[2] Сам Симеон принял еврейскую форму своего имени как Шимон. Они поженились в ЗАГСе, потому что их религия запрещала религиозную свадьбу.^[4]

Стихи Елишевой также появились в альманахе. Ха-Ткуфа («Эпоха», Варшава, 1921 г.), журнал Ха-Торен («Мачта», Нью-Йорк, 1922), Хапоэль Хацаир («Молодой рабочий», Тель-Авив, 1923 г.) и «Ха-Олам» («Мир», Лондон, 1925 г.). В 1925 году Биховские переехали в Палестина,^[4] со своей маленькой дочерью Мириам (р. 1924 г.), поселились недалеко от Гимназия иврита Герцлии в Яффо.^[2] Там она опубликовала два сборника стихов, Кос ктана («Маленькая чаша», Тель-Авив, 1926 г.) и Харузим («Рифмы», Тель-Авив, 1928 г.),^[7] и использование сефардского произношения в ее стихах стало общепринятой нормой. Как один из первых еврейских поэтов Палестины, Элишева помогла сформировать литературную жизнь развивающейся страны.^[6] объясняя: «Я могу указать только на одну цель в своей работе - как можно больше помочь в развитии еврейской поэзии на иврите, на котором мы говорим между собой каждый день с сефардским произношением. Поэтому я воздерживаюсь от любых экспериментов и поисков новых форм или новшеств в моей поэзии, потому что в первую очередь я хочу видеть поэзию на иврите, которая жизненно важна, естественна и неразрывно связана с нашим языком и нашей жизнью ».^[2]

Еврейская общественность была очень тронута тем, что Элишева оставила свой народ и свой язык, чтобы присоединиться к еврейским пришельцам на их зарождающейся родине в Палестине. Литературное сообщество поначалу приветствовало ее с энтузиазмом, устраивая чтения ее произведений, которые широко публиковались, вплоть до того, что ее популярность вызвала негодование у некоторых молодых поэтов ( Кетувим Группа «Сочинения» во главе с Авраам Шлонский, 1900–1973) и сделали ее мишенью в их борьбе со старшими поэтами ( Мознаим Группа «Весы» во главе с Хайим Нахман Бялик, членом которой была сама Элишева). Этот период длился всего семь лет (1925–1932), в течение которых Элишева написала большую часть своей еврейской поэзии, прозы, эссе и литературной критики, а также работы, опубликованные в еврейской прессе в Палестине (Moznayim, Do'ar ha-Yom) и за границей (Ха-Ткуфа, Ха-Торен и Ха-Олам), или в книгах, изданных издательством ее мужа Томером. Элишева: Ковез Маамарим одот ха-Мешоререт Элишева («Элишева: Сборник статей о поэте Элишева» появилась в нескольких изданиях в Тель-Авиве и Варшаве, начиная с 1927 года, и Мешорер ве-Адам («Поэт и человек»), очерк о поэзии Александр Блок, появившийся в 1929 г.). Кос Кетана был первым сборником стихов женщины-поэта, и Симтаот первый роман женщины, который будет опубликован в Палестине.^[2] Некоторые из ее небольших мелодичных стихотворений переложены на музыку, переводы отдельных стихов на идиш на идиш, русский, голландский, английский, французский, немецкий, венгерский, итальянский, польский и валлийский языки были опубликованы в различных периодических изданиях, а также были опубликованы новые переводы на русский язык. были включены в сборник под названием Я себя до конца рассказала («Я сказал себе перед концом», Библиотека Алия, 1981, 1990.)^[7]

Могила Елишевой на кладбище Квуцат-Кинерет.

В более поздние годы

Несмотря на свою писательскую карьеру и его издательский бизнес, пара часто оказывалась в тяжелом финансовом положении, и Элишева несколько раз была вынуждена оставлять мужа и дочь для литературных туров по еврейским общинам в Европе, где она читала стихи и рассказывала истории многим людям. аудитории на специально организованных мероприятиях; летом во время школьных каникул ее сопровождали муж и дочь. Летом 1932 г., в разгар такой поездки в г. Кишинёв - затем в Румыния а теперь в Молдова - внезапно скончался ее муж Шимон. Элишева вернулась в Тель-Авив, оплакивая смерть мужа и попытки заработать себе на жизнь (среди прочего, работая библиотекарем в Тель-Авивской библиотеке). Публичная библиотека Шаар-Цион) оказались безуспешными. Хотя она зарабатывала на жизнь литературными поездками по Европе, они с дочерью теперь впали в абсолютную нищету.^[6] Она переехала в захудалую хижину на краю Тель-Авив, где ее спасли от голода, когда поэт Хаим Нахман Бялик обеспечил ей скромную стипендию в размере 15 долларов в месяц от некоммерческой Фонд Израиля Маца, Нью-Йорк некоммерческая организация создан для помощи малоимущим писателям на иврите.^[2]

Горькая и обиженная из-за того, что больше не пользуется литературной популярностью среди евреев ее приемной палестинской родины,^[6] она оторвалась от общества и перестала публиковать новые работы. Она сделала несколько переводов, которые считала несущественными,^[6] но была вынуждена сводить концы с концами, работая прачкой. Ее дочь Мириам Литтель служила в Британии. Вспомогательная территориальная служба (ATS) в Египет в течение Первая Мировая Война в 1946 году вышла замуж за британского солдата, от которого у нее родились три дочери, а в 1949 году Элишева планировала навестить их в Англии. Однако из-за того, что она плохо себя чувствовала, некоторые друзья из Давар АПолет женский журнал заплатил ей за посещение горячие источники в Тверии, где она умерла от рака 27 марта 1949 года. Несмотря на глубокую привязанность Элишева к еврейской культуре и ее причастности к окончательному созданию государства Израиль, она никогда не обращалась в Иудаизм - факт, который она никогда не скрывала; она всегда оставалась Православная христианская - так возникли трудности с местом захоронения. Только после вмешательства председателя Ассоциация писателей на иврите в Израиле было ли согласовано, что ее можно похоронить на кладбище Квуцат Киннерет, у могилы поэта Рэйчел Блустейн.^[2]

Литературная критика Элишева

По словам Яффа Берловица, Элишева представляла школы начала 20-го века. Футурист и Поэзия акмеиста, который вытеснил Русский символист движение конца 19 века.

«Школа акмеизма пропагандирует короткие лирические стихотворения, сформулированные просто, ясно и мелодично, напоминающие картину с быстрыми мазками и хрупкой эстетической линией. «Мои стихи кратки, облака в небе», по словам Элишева; тем не менее, она также включает элементы антиакмеизма, например, стремление к таинственному и сказочному или отсылку к выражениям символизма. Эти элементы являются следствием противоречивого, вопрошающего мировоззрения, в центре которого лежит глубокое чувство отчуждения («У меня не было матери; у меня не будет сына»), в то время как в то же время существует неумолимая тоска по неизвестному. метафизическая сущность («Бог без имени»), которая может обещать ей жизнеспособность и счастье как человека и художника. Это меланхолическое духовное исповедание, не связанное с какой-либо конкретной религией, также образует ее поэтическое пространство как бесконечное паломничество странствий и отчаяния - путешествие, начатое с ясным знанием того, что никакая утопическая `` земля Авалона '' не ждет ее в своем конце. («Вся моя душа тоскует / по земле ложных надежд»).

«Это ощущение противоречивого состояния существования - между реальностью заброшенности и изгнания, с одной стороны, и погоней за землей обетованной, с другой, между« серым днем ​​»светского и« волшебной ночью » священный - сближает Элишева с еврейским народом. Она отождествляет свою судьбу с их судьбой: «Только на заходящем солнце мои глаза будут смотреть / Только на Восточную звезду - плач вашего сердца / Кто нам всем скажет, что Родины нет?» («Галут», Торен 57). Поэтому неудивительно, что она связана с Сионист В частности, в еврейских кругах, а также о том, что она решила иммигрировать в Палестину, которая для нее представляла собой источник творчества и вдохновения: `` Когда мне иногда кажется, что источник моей поэзии иссяк, меня поражает чувство: Там, в стране красоты, Божественное Присутствие снова осветит меня ».

«Поэтический творчество Елишевы географически можно разделить на русскую и палестинскую части; не то ее проза, которая имеет дело исключительно с действительностью первых десятилетий двадцатого века в России. Ее переход к прозе вдохновлен поэтом. Александр Блок, которого она считала своим величайшим учителем («Больше, чем« просто »поэт, он - сущность нашей жизни»). В ее эссе Мешорер ве-Адам, она исследует его письмо, подчеркивая его уникальность, которая проистекает из динамики экспансивности, которая постоянно ведет его к другому поэтическому опыту (тематическому, жанровому или формирующему) и, по крайней мере, избегает творческого застоя. Элишева приняла этот непростой принцип, расширив свой кругозор от лирической поэмы до рассказа и от лирического рассказа до реалистического романа.

«Каждый из ее шести рассказов вращается вокруг женщины, которая говорит о себе от третьего лица, на фоне ее собственной жизненной истории и окружения. Хотя сеттинг от рассказа к рассказу различается, кажется, что все главные герои заимствованы из одного и того же «исповедального Я», которое так доминирует и в стихах Элишевой. Это портрет женщины, неспособной общаться с окружающими; среди конфликта между собой и своим окружением она конструирует - уникальным для нее способом - свой собственный внутренний духовный мир сновидений, в котором она интенсивно населяет, как в Ямим Аруким («Долгие дни») и Ха-Эмет ("Правда"). Этот воображаемый духовный мир также усиливает иудейско-христианский конфликт, который выражается в первую очередь в рамках отношений между мужчиной и женщиной (еврейская женщина / христианин - мужчина - Малкат ха-Иврим («Царица евреев»); Женщина-христианка / мужчина-еврей - Нерот Шаббат («Субботние свечи»), который относится к самой Элишеве: «Потому что у меня две души - одна русская и одна еврейская».

«Этот конфликт получил дальнейшее развитие в ее романе. Симтаот, где речь идет о Москве начала 1920-х годов, в краткий период, когда Ленин был у власти и пытался восстановить рушащуюся советскую экономику. Элишева предлагает нам заглянуть в московскую богемную сцену на этом историческом этапе с ее меланж мужчин и женщин, христиан и евреев, занимающихся различными искусствами; через них она исследует культурно-политические потрясения в постреволюционной России, сочетая феминистские тенденции, с одной стороны, с сионистскими взглядами, с другой. Нет никаких сомнений в том, что в этом романе Элишева внесла тематические конструкции, ранее неизвестные еврейской литературе как в Палестине, так и в других странах. Диаспора: изображение «новой женщины» пост-Первая Мировая Война эпоха; автопортрет женщины-творца; и диалог между христианами и евреями с нееврейской точки зрения.

«Элишева была неоднозначно встречена еврейской общественностью в диаспоре и в Палестине. С одной стороны, евреи были польщены ее решением работать на иврите («языке сердца и сумерек», как она выразилась); недаром ее называли «Руфь с берегов Волга'(Намек на библейский Руфь Моавитянка). С другой стороны, были критики, которые критиковали качество ее письма и уровень ее иврита, утверждая, что ее работа была сильно переоценена. Не так сегодня. Свежее прочтение ее работ, особенно из феминистская точка зрения, раскрывает творческое разнообразие, которое обогатило современную еврейскую поэзию и прозу женственным голосом - голосом, который предлагал не только содержание и диапазон, но и внутренний ритм со своим уникальным размером и каденцией. В то время, когда большинство поэтов основывалось на Ашкеназский произношения диаспоры, она одна из первых подчеркнула свой стих по Сефардский ударение на последнем слоге (который в конечном итоге стал доминирующей формой в Палестине, а затем и в Израиле) ».^[2]

Книги на иврите

• 1926: Кос Кетана («Чашечка»), стихи
• 1926: Им Ор Бокер Бе-Кол Рина («С утренним светом и радостной песней»), стихи
• 1928: Харузим («Рифмы»), стихи
• 1928: Сипурим («Рассказы»), рассказы
• 1929: Simta’ot («Аллеи»), роман
• 1929: Микрех Тафель («Незначительный инцидент»), рассказ
• 1946: Ширим, («Стихи»)
• 1970: Ялкут ширим («Собрание стихов»)^[8]

Рекомендации

Источники

• Арнон, Йоханан. «Наша сестра Элишева». Et Mol (Июль 1978 г.): 41–42.
• Барзель, Гиллель. Элишева и ее роман Симта'от. Тель-Авив: 1977, 280–298.
• Берловиц, Яффа. «Рут с берегов Волги». Литературное приложение Маарива, 8 июня 2000 г., 27. Берловиц, Яффа. «Вокруг сада: Микрех Тафель и пять других историй ». Давар, 22 апреля 1977 г., 16.
• Елишева, Из моих воспоминаний. Архивы Элишева, Геназим (7863/5), Дом Саула Черниховского, Тель-Авив
• Элишева: Собрание стихов, с введением Хаима Торена. Тель-Авив: 1970, 9–16.
• Элишева: Сборник статей о поэтессе Элишева. Варшава и Тель-Авив: 1927 год.
• Корнхендлер, Шуламит.«Принцип расширения жанра в творчестве Элишева» магистерская работа на иврите, Университет Бар-Илан, 1999.
• Мерон, Дэн. Матери-основательницы, сводные сестры. Тель-Авив: 1991, 25–33, 103–104, 154–155.
• Ратток, Лили, изд. «Каждая женщина знает это: послесловие», в Другой голос: женская литература на иврите. Тель-Авив: 1994, 268–269, 336–337.
• Рав-Хон, Орна. «Конфессиональная модель в творчестве Элишева». Магистерская работа, Тель-Авивский университет, 1989 г.
• Встряхнул, Гершон. «Элишева Биховская (Жиркова)». Ивритская литература, 1880–1980 гг., т. 3, 87–93. Тель-Авив / Иерусалим: 1988.