WikiDer > Эррол Харрис

эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: "Эррол Харрис" – Новости · газеты · книги · ученый · JSTOR (Май 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Эррол Юстас Харрис
Родился	(1908-02-19)19 февраля 1908 г. Кимберли, Капская колония (сегодняшний день Южная Африка)
Умер	21 июня 2009 г.(2009-06-21) (в возрасте 101 года)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Основные интересы	Метафизика, онтология, логика, эпистемология, философия науки
Влияния Г. В. Ф. Гегель, Барух Спиноза, Гарольд Иоахим, Р. Г. Коллингвуд, Джон Александр Смит[1]

Эррол Юстас Харрис (19 февраля 1908 г. - 21 июня 2009 г.),^[2] иногда цитируется как Э. Э. Харрис, был современным южноафриканским философом. Его работа была сосредоточена на разработке систематического и последовательного описания логика, метафизика, и эпистемология подразумевается в современном понимании мира. Харрис считал, что вместе с эмпирическая наука, то Западная философская традицияв своей приверженности идеалу разума содержит ресурсы, необходимые для достижения этой цели. В 2008 году исполнилось 100 лет.^[3][4]

Жизнь

Эррол Э. Харрис родился 19 февраля 1908 г. в г. Кимберли, Южная Африкародителям, которые эмигрировали из Лидса, Англия. Его отец, Сэмюэл Джек Харрис, был одним из защитников Кимберли, когда он был там осажден (вместе с Сесил Родс) в течение англо-бурская война. Эррол изучал философию в Родосский университет в ЮАР, где он был учеником А. Лорд и где он получил степень бакалавра искусств. и M.A., а также в Оксфордский университет, где он получил B.Litt. степень с диссертацией по Самуэль Александр и Альфред Норт Уайтхед.

Он служил офицером по вопросам образования в британской колониальной службе, а во время Второй мировой войны был главным инструктором Ближневосточного военного учебного колледжа в Mt. Кармель, Палестина, в звании майора Образовательного корпуса британской армии. Его сменил на посту главного инструктора Хью Велдон, позже управляющий директор BBC; другим инструктором был капитан Майкл Стюарт, позже министр иностранных дел в правительстве Гарольда Вильсона, а затем барон Стюарт из Фулхэма. Эррол Харрис получил свой D. Litt. в философии из Университет Витватерсранда в 1950 году, где он был секретарем, а затем президентом ассоциации лекторов. Он стал там профессором в 1953 году. Он работал в составе исполнительного директора Южноафриканского совета по расовым отношениям с вождем Лутули, верховным вождем зулусов, и в этом качестве познакомился с Оливером Тамбо (партнером Нельсона Манделы по правовым вопросам, сменившим Манделу на посту президента. АНК.), который представил Правлению позицию АНК по различным вопросам. Первая важная философская работа Харриса, Природа, разум и современная наука, появился в 1954 году. В 1956 году он поехал в США, чтобы читать лекции в Йельский университет и Коннектикут Колледж, где впоследствии был назначен профессором философии. Это позволило его философской деятельности беспрепятственно процветать и получить растущее признание.

С 1959 по 1960 год он был исполняющим обязанности профессора логики и метафизики в Эдинбургский университет в Шотландии, а затем вернулся в колледж Коннектикута. В 1962 году он стал заслуженным профессором философии Роя Робертса в Канзасский университет, а в 1966 году профессор философии в Северо-Западный университет, где позже он был назначен профессором моральной и интеллектуальной философии Джона Эванса и где он преподавал до выхода на пенсию в 1976 году. На Всемирном философском конгрессе в Вене в 1968 году он председательствовал на собрании, на котором было основано Международное общество метафизики. После выхода на пенсию он преподавал в качестве приглашенного профессора в Карлтон-колледже, Маркетт, Вилланова (как заслуженный профессор христианской философии) и Эмори Университетов и был почетным научным сотрудником Центра философии и истории науки Бостонский университет. Он был президентом Метафизическое общество Америки в 1969 г. (а в 1985 г. был награжден медалью Поля Вайса Общества за выдающийся вклад в метафизику) и президентом Гегелевского общества Америки в 1977–1978 гг. У него был дом недалеко от Эмблсайда в Озерном крае в Англии с 1963 года, и он поселился там в последние годы жизни. Он умер 21 июня 2009 года в возрасте 101 года.

Философская работа

В течение его лет в Канзасе и Северо-Западе основные публикации Харриса включали Основы метафизики в науке (1965) и Гипотеза и восприятие: корни научного метода (1970). У него также был постоянный историографический интерес к метафизике Баруха Спинозы и Г.В.Ф. Гегель. Философия Спинозы реконструирована, интерпретирована и усвоена Харрисом в Спасение от отчаяния: переоценка философии Спинозы (1973). Он доказывал убедительность, истинность и своевременность умозрительной логики Гегеля в Интерпретация логики Гегеля (1983). На пенсии его философская деятельность продолжалась непрерывно, в результате чего появилось множество статей и томов, в том числе Формальное, трансцендентальное и диалектическое мышление: логика и реальность (1987).

Критика эмпиризма

Эпистемологическая и методологическая критика эмпиризма

Харрис придерживается эпистемологической позиции, согласно которой философское эмпиризм был непреодолимо противоречив во всех версиях европейской мысли от Локк в двадцатом веке философы-аналитики.^[5] В принцип проверки, на которой основан эмпиризм, Харрис считает внутренне ложным, поскольку чувственное восприятие лишен непосредственного самоочевидность, в зависимости от интерпретативного контекста, который является продуктом дискурсивной деятельности мышления. Кроме того, принцип проверки также не может объяснить претензию эпистемолога-эмпирика на истинность его собственной доктрины. «Заблуждение» эмпиризма заключается в том, «что оно выдвигает теорию познания, от которой, если она верна, должен быть освобожден сам теоретик и которая, если она применима к самому теоретику, должна быть ложной».^{[нужна цитата]} Эмпиризм также не способен успешно преодолеть логические антиномии, заражающие индуктивный метод, с помощью которого он обычно пытается объяснить и оправдать происхождение и обоснованность универсальной формы научных теорий. Наконец, Харрис утверждал, что гипотетико-дедуктивный метод, который некоторые эмпирики, такие как Сэр Карл Поппер использование для преодоления недостатков индуктивного метода является эпистемологически бесплодным из-за его чисто аналитического и предположительного характера.

Теоретическая и метафизическая критика эмпиризма

Харрис не ограничивается опровержением эмпиризма чисто логико-имманентным способом, но также утверждает, что тщательное изучение теоретический результаты, достигнутые современными физика, биология, и экспериментальная психология, а также процедур научного исследования, показывает, что эмпиризм даже не находится в гармонии с конкретной ориентацией современной науки. Он заключает, что наука поддерживает мировоззрение, которое релятивистский, целостный, органический, телеологический и иерархический по своему характеру - мировоззрение, которому противоречит непризнанный атомистический, механический, и плюралистический метафизические предпосылки формальный и математическая логика которые ошибочно привилегированы философским эмпиризмом.

Философская историография

Харрис утверждает, что временные вариации различных метафизических доктрин не могут рассматриваться как последовательность прерывистых, субъективных мнений, действительность которых в лучшем случае ограничена конкретными эпохами. Напротив, он утверждает существование «вечных проблем в философии». ^[6] и рассматривает их историческое развитие как уникальный, логически необходимый телеологический процесс, посредством которого они постепенно достигают более последовательных и адекватных формулировок. Следовательно, философская историография не должна ограничиваться только регистрацией внешних филологический характеристики рассматриваемых доктрин без внесения оценочные суждения о них. Его особая задача состоит, скорее, в том, чтобы различить в них правда от ложный. В своих историографических исследованиях Харрис уделяет значительное внимание метафизике Спинозы и Гегеля.

Сущность и атрибуты у Спинозы

Подчеркивая решающую актуальность доктрин Спинозы о бесконечности атрибута cogitatio, из идея идея и из intellectus infinitus dei (бесконечный разум бога) как «бесконечный режим» вещество, Харрис оспаривал то, что он считал односторонним эмпириком и материалистический интерпретации натурализма Спинозы.^[7] Он утверждает, что Спинозы полемика против окончательные причины следует понимать как относящийся только к точке зрения внешней телеологии, и, следовательно, Спиноза не исключает достоверного объяснения природных процессов в свете внутренней телеологии.^[8] С другой стороны, Харрис отвергает и обратное: мистический или «акосмические» интерпретации отношений между субстанцией и атрибутами, согласно которым субстанция была бы недифференцированной, а атрибуты были бы не чем иным, как случайным продуктом человеческого интеллекта. Харрис, напротив, утверждает, что теория Спинозы Scientia Intuitiva ясно показывает, что Спиноза последовательно рассматривает самотождественность субстанции как внутренне дифференцированную в рациональную систему «индивидуальных сущностей», и более того, что геометрический метод Спинозы - это просто внешняя оболочка процедуры вывода, подобной диалектическому методу.^[9]

Гегелевский Натурфилософия

Интерпретация философии Гегеля Харрисом - в отличие от интерпретации большинства гегелевских интерпретаторов девятнадцатого и двадцатого веков - подчеркивает решающую роль Натурфилософия в метафизике Гегеля.^[10] Вслед за многими философскими разработками, которые повлияли на теоретические основы естественных наук в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, Харрис намечает «реформу» гегелевской теории. Натурфилософия который отвергает как устаревшие по крайней мере три своих основных утверждения: (1) что естественные науки являются не чем иным, как продуктом аналитической деятельности ограниченного интеллекта; (2) что невозможно убедительно доказать возникновение в натурфилософии единого процесса реальной биологической эволюции; и (3) что «плохая бесконечность» пространственно-временной формы неорганической природы является ярким свидетельством ее внутренней противоречивости.^{[нужна цитата]} По словам Харриса, на самом деле, Эйнштейна теории специальный и общая теория относительности, а также современные космологический теории «расширяющейся вселенной» предполагают правдоподобную концепцию физической вселенной как «конечного, но безграничного Целого», так что ее можно безопасно рассматривать как объективное, естественное воплощение бесконечный акт, или «истинная бесконечность», которую Гегель вместо этого ограничивал субъективностью жизни и духа.^[11]

Эпистемология, метафизика и философия разума Харриса

Харрис защищает возможность познания объективная правда; его критика наивный реализм из позитивистский эпистемология никогда не принимает форму субъективизм или скептицизм.^[12] Для него истина - это вершина телеологического процесса, более абстрактными и элементарными формами которого являются теоретические перспективы, разработанные естественными и гуманитарными науками, в то время как ее наиболее конкретный, полностью раскрытый аспект совпадает с саморефлексивной активностью метафизической мысли. Элементы его метафизики демонстрируют признанное влияние рационалистического мышления Спинозы. монизм, Гегелевская абсолютный идеализм, Collingwoodлогика, и Иоахимс теория согласованности истины.^[13] Он написал:

"Философская теория, требуемая современным мировоззрением, должна, соответственно, поддерживать пять основных тезисов: (i) что разум имманентен всем вещам; (ii) что реальность является целостной, самодостаточной и самоподдерживающейся, и что согласованность проверка истинности любой теории о нем; (iii) что субъект и объект знания в конечном итоге одно - одно и то же, рассматриваемое с противоположных (и взаимно дополняющих) точек зрения; (iv) что события и явления могут быть адекватно объяснены только телеологически , и (v) что высший принцип интерпретации, как следствие, принцип ценности ».^[14]

По мнению Харриса, абсолютное единство субъекта и объекта знания означает, что реальность, который является своеобразным объектом метафизической мысли, тождественен логическому разуму, который представляет собой самосознательный акт систематического мышления, мыслящего о реальности. Только для Харриса диалектическая логика может понять сущность такой идентичности. Подчеркивая в абсолютную идею саму отрицательность конечности, видимости и ошибки, только диалектическая логика может раскрыть логический универсум, который является не просто совокупностью «бескровных категорий», а скорее полностью актуальным, самодостаточным и самосознательным. Весь.^{[нужна цитата]} Как следствие, метафизика Харриса, как и метафизика Гегеля, в конце концов превращается в «логику построения» и панентеистический богословие.^{[нужна цитата]}

Позднее развитие работ Харриса

В 2017 году Джеймс Шофилд представил докторскую диссертацию в Кентерберийском университете под названием Диалектический холизм: утерянная метафизика Э. Харриса^[15] В этой работе он утверждал, что Харрис не только предвосхитил, но и предоставил метафизическую основу для объединения ряда текущих теорий, охватывающих иначе несопоставимые специальные науки космологии, системной биологии и исследований сознания. Возможно, наиболее важным утверждением в этом отношении было то, что работа Харриса обеспечивает нейтральную монистическую онтологию для философии разума, известной как энактивизм.

Избранная библиография

Как автор

• Южноафриканский обзор (1947)
• Выживание политического человека, исследование принципов международного порядка (1950)
• «Белая» цивилизация. Как ему угрожают и как его сохранить в Южной Африке (1952)
• Природа, разум и современная наука (1954)
• Откровение через разум в свете науки и философии (1958)
• Анализ и понимание (1962)
• Основы метафизики в науке (1965)
• Аннигиляция и Утопия (1966)
• Основы философии (1969)
• Гипотеза и восприятие (1970)
• Спасение от отчаяния, переосмысление философии Спинозы (1973)
• Перцепционная уверенность и реальность мира (1974)
• Проблема зла (1977)
• Атеизм и теизм (1977)
• Интерпретация логики Гегеля (1983)
• Формальное, трансцендентальное и диалектическое мышление (1987)
• Реальность времени (1988)
• Космос и Антропос (1991)
• Космос и Теос (1992)
• Один мир или ничего (1993)
• Дух Гегеля (1993)
• Сущность Спинозы (1995)
• Апокалипсис и парадигма (2000)
• Земная Федерация Сейчас! (2005)
• Размышления о проблеме сознания (2006)

Харрис также является автором более девяноста опубликованных статей и глав книг, самая ранняя из которых вышла в 1936 году.

Как редактор и соредактор

• Правила Декарта для управления сознанием к Гарольд Иоахим (реконструировано по записям его учеников - профессор Иоахим ранее был Викхем профессор логики на Оксфордский университет)
• К подлинному глобальному управлению: критические реакции на «наше глобальное соседство» (соредактор с Джеймсом А. Юнкером)
• История философии от Декарта до Гегеля Артура Ричи Лорда (в соредакции, с комментариями и аннотациями, с Уильям Свит)
• Переиздание «Принципов политики» Артура Ричи Лорда вместе с критической оценкой (под редакцией, с комментариями и аннотациями, с Уильям Свит)
• Основные проблемы философии Артура Ричи Лорда (в соредакции, с комментариями и аннотациями, с Уильям Свит)

Как со-переводчик

Идеи для философии природы к Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг. (со-переводчик с профессором Питером Хитом)

Примечания