WikiDer > Георгис из Сеглы - Википедия

Giyorgis of Segla - Wikipedia

Георгис из Сеглы
Георгис МЕТ DP367372.jpg
Портрет Гиоргиса из Сеглы в конце 17 века работы Базелиоса.
Небура'ед (аббат) из Дебре Дамо
Родившийсяc. 1365
РезиденцияАбиссиния
Умер1 июля 1425 г.
Почитается вЭфиопская православная церковь Тевахедо
Праздник14 июля / 7 Hamle (Abib)[1]
ПолемикаСуббота в христианстве
Основные работыЧасы и Книга Тайн
Часть серия на
Восточное Православие
Коптская икона Иисуса Христа
Восточные православные церкви
Основные цифры
P christianity.svg Портал христианства

Георгис из Сеглы (ок. 1365 - ок. 1 июля 1425 г.)[а]), также известный как Георгис из Гесечи и Абба Гиоргис,[b][1][6] был эфиопом Восточные православные монах, святой,[7] и автор религиозных книг.

Работа Гиоргиса оказала большое влияние на эфиопские монастырские календари, гимны и Геэзская литература. Он считается одним из самых важных Ge'ez писатели в Эфиопии пятнадцатого века.

Гиоргис участвовал в споре по поводу Суббота в христианстве и впоследствии попал в немилость императора Давит I. Ему удалось продолжить свою работу позже, под властью Tewodros I и Йешак I.

Спорная личность

Возможно, что два или три выдающихся религиозных деятеля были смешаны в одну и ту же фигуру в Эфиопская церковь традиции, и личность Георгиса остается неопределенной. Одна из теорий состоит в том, что Абба Гиоргис из Дабра Бахрей и Гиоргис из Сеглы (или Гесечи) - разные люди, жившие в середине 14 века. Абба Гиоргис из Дабра Бахрей мог иметь процветал во время правления императора Амда Сейон I (1314–1344). Он был бы учеником святого Иясус Мо'а в монастыре Hayq. Гиоргис из Сеглы (умер между 1424 и 1426 годами) был писателем, проповедником и музыкантом. Единственная оставшаяся копия его Гадл хранится в монастыре Айк.[1] Гадл (Жизнь святого) - традиционная форма Ge'ez агиография написано учениками святых после их кончины.[8]

Ранние годы

Озеро Хайк куда Иясус Мо'а учил Гиоргис

Родители Гиоргиса имели дворянское происхождение.[1] Отцом Гиоргиса был Хезба Цейон, придворный капеллан императора. Давит I. Его отец был известен современниками как «постигший Священное Писание, как Салафиил» (Салафиэль относится к Эзра Писец). Его матерью была Эммена Сейон из Wollo.[1][9][6] Гиоргис - один из монахов, которые, как утверждается, были учениками эфиопского святого и монашеского лидера. Иясус Мо'а в Озеро Хайквыдающийся монастырь,[10][11] который стал местом паломничества еще при жизни Иясуса Моа.[12] Начало карьеры Гиоргиса было нелегким. Он так медленно учился, что его учитель в какой-то момент потерял надежду. Эфиопское образование того времени в значительной степени полагалось на запоминание, и без демонстрации способностей нельзя было бы далеко продвинуться в исследованиях, где знания сохранялись устно. Было сказано, что:[1]

Столкнувшись с этой проблемой, Георгис ежедневно ходил в церковь, где со слезами и полной сосредоточенностью молился Богу и Пресвятой Богородице. Однажды ночью Пресвятая Дева явилась ему и сказала, чтобы он был усердным в своих знаниях и не спал даже по ночам.[1]

Карьера

Дальнейшая информация: Христианство в Эфиопии § Субботний спор
Церковь Дебре Дамо монастырь, где когда-то жил Георгис аббат
Амба Дебре Дамо

Георгис был одним из самых важных (богословских) авторов языка геэз в пятнадцатом веке в средневековой Эфиопии.[4][13][14][15] Его рост можно сравнить с ростом императора. Зара Якоб и псевдонимный автор, известный только по имени Ритуа Хайманот («Православный»).[15] Гиоргиса больше всего помнят за его книга часов, известный просто как Часы (Саатат), и Книга Тайн (Масехафа местир). До его работы над календарями версия Ge'ez Коптская книга часов была широко используемой книгой, хотя многие монастыри предпочитали составлять свои собственные часы. В некоторой степени преобладало использование Коптской книги часов, несмотря на то, что книга Гиоргиса была самой распространенной книгой.[1] Его книга постепенно расширялась за счет включения дополнительных материалов, таких как гимны, в течение столетия после ее создания.[16] Эфиопская книга конца 17 века из Гондэр, то Чудеса Марии (Теамире Марьям),[17] включает рассказ о том, как Дева Мария предпочитал часовую книгу Гиоргиса.[5]

Гиоргис дослужился до должности придворного капеллана во время правления императора Давита I, как и его отец до него.[6] Он обучал королевских принцев при дворе.[6][2] Примечательно, что ученик Гиоргиса и будущий император Зара Якоб на протяжении всей своей жизни придерживался очень схожих теологических взглядов.[18] Мысли Гиоргиса о Субботаоднако, у него были проблемы с другими церковниками и Давитом I, который заключил его в тюрьму.[6][1] Споры о субботе были политически дестабилизирующими, и в 15 веке в королевстве царили монашеские распри.[19] Эфиопия того времени имела много контактов с внешним миром, что привело в страну множество миссионеров конкурирующих традиций и других путешественников. В Миафизит Руководители церкви и монастыря время от времени оказывались в разладе с иностранцами, которым удавалось влиять на политических лидеров. Иностранец по имени Биту, имевший большое влияние на императора, участвовал в решении заключить Георгиса в тюрьму. Между Биту и Георгисом были различия в религиозных взглядах, как показано в Книга Тайн где Гиоргис посвящает главу опровержению взглядов Биту на Образ Бога.[1] Он был наконец освобожден[1] когда один из его бывших королевских учеников, Tewodros Iвзошел на престол. Несмотря на свое инакомыслие, он продолжал удерживать влияние до самой смерти во время правления императора. Йешак I.[6] Хотя Гиоргис хотел присоединиться к монастырю Дабра Либанос, споры о Субботе привели его к тому, что он присоединился к Дабра Голу в историческом Волло регион вместо.[6][1] Там в конце своей жизни он стал главой общины аббы Батсалота-Микаэля.[6][1] Многие из его бывших королевских учеников, которые были восемью сыновьями императора Давита I, один за другим становились правителями Эфиопская Империя.[2][6][1]

Георгис пишет в своем Книга Тайн этот человек - создание Бог с бессмертным душа. Благодаря божественному дару души человек становится отличным от других созданий, поскольку человек умный и говорящий. Взгляд Гиоргиса на человека можно охарактеризовать как дуалистический.[20] В книге Гиоргис также попытался опровергнуть еретические верования. Это обширный антиеретический труд, состоящий из 30 глав. Трактаты о ереси следует читать во время важных праздник дни эфиопской церкви. Каждый трактат концентрируется на различных еретических доктринах, и книга их одно за другим опровергает. Книга была завершена 21 июня 1424 года. Это наиболее важный оригинальный эфиопский богословский труд.[20][1] Книга до сих пор используется в литургии.[1]

В какой-то момент Гиоргис занимал должность аббат (Небура'ед) важного монастыря Дебре Дамо.[1][6][9][21] Он также основал монастырь Дебре Бахри в Gesecha.[15] В монастыре, носящем его имя, есть разрез в Варка кора дерева утверждала, что была оставлена ​​самим Георгисом.[22]

Гимнодия

Дальнейшая информация: Эфиопское пение
Иллюстрированная рукопись конца XVII века, воспроизводящая гимны Георгиса (Орган Марии)

Помимо того, что Гиоргис является известным автором религиозных книг, он также сочинял гимны,[23] например, в честь Святой Петр и Святой Павел.[5] Он является автором сборника гимнов, который конкурировал с другими гимнами того времени за признание его гимном святым Эфиопской церкви, и его содержание склонялось к взглядам Римская католическая церковь на удивительно ранний срок. Император Зара Якобсборник гимнов, однако, оказался самым удачным.[24] Под руководством Гиоргиса ученые из Дебре Негудгад и Дебре-Эгзиабихер выделили гимны периода поста в отдельный раздел. Это было новшеством по сравнению с традиционным разделением Святой Яредпсалтырь VI века (дегуа), в котором было всего три подразделения.[25] Полный объем сочинений Гиоргиса неизвестен, а различные местные анафоры из Божественная литургия возможно, изначально был написан им.[1]

Виды в субботу

Гиоргис пытался оправдать соблюдение христианами субботы в воскресенье на основе Ветхий Завет писание.[26]

Как принято в христианстве, Георгис считал, что Иисус установил воскресенье как День Господень. Но Гиоргис пошел еще дальше. Он рассудил, что если Иисус пришел исполнить Закон мозаики, то можно было бы ожидать найти намёки на воскресную субботу в Пятикнижие.[26] Он попытался сделать это, представив математическое доказательство, основанное на календаре, найденном в Книга Юбилеев и подобные Календарь Еноха в Книга Еноха. Особенности этих календарей - год из 364 дней,[27] семилетний цикл, завершающийся Юбилейный (год выпуска),[28] и особое расположение библейских Еврейские праздники.[27] Гиоргис стремился продемонстрировать, что воскресенье соответствует юбилейному году,[28] «Суббота, суббота».[29]

Полагаться на авторитет календаря Юбилея и Еноха стало возможно, потому что и Книга Юбилеев, и Енох являются частью эфиопского календаря. Православный Теваэдо Церкви Библейский канон.[27] Однако Церковь уже задолго до этого перешла на 365-дневный Эфиопский календарь (на основе Юлианский календарь). Фактически это означало, что расчет Георгиса не имел практического влияния на литургический год Церкви.[30]

Гиоргис излагает свою идею в следующем отрывке из своего Проповедь в первую субботу:[31]

И вместо числа дней в году освобождения Господь дал празднование Своего воскресения, то есть первого дня субботы [= µία τῶν σαββάτων]. И число дней в году освобождения - 364. И пятый - это день смены, который вращает дни лет и вращает их, от одного к другому, от второго к третьему, и четвертый год догоняет [букв. становится равным] - из-за рождения света через 30 дней после сотворения мира - с 30-м часом четвертого дня после рождения əntəyon. И поскольку число первых дней [= воскресенья] семи лет равно 364, и потому что (пятый день) сдвинул их, когда догонял [букв. становясь равным], он [sc., день воскресения = воскресенье] оставался сокрытым в недрах Писания, и его величие не открывалось до празднования воскресения. И для празднования воскресения мы оставили год освобождения и приняли празднование воскресения, которое является первым [субботы = воскресенье], потому что при исчислении дней года освобождения он [sc . Господь] отсчитал первые [после субботы] дни [= воскресенья] из шести лет.[32]

Это можно резюмировать следующим образом:

В первый год четырехлетнего цикла начало года приходится на среду. Затем, на втором и третьем годах, он продвигается на один день вперед, то есть со среды на четверг и с четверга на пятницу. Следующий, четвертый год - бисекстильный. В этом году смена не одного, а двух будних дней. Таким образом, этот день приходится на воскресенье. Однако для аввы Гиоргиса воскресенье не является отдельным днем, а является частью 49-часовой субботы. Поэтому он продолжает отсчет часов субботы после числа 24. 30-й час субботы («четвертый день после рождения Антейона») - это полночь воскресенья, приблизительное время воскресения Христа.[33]

Работает

  • Книга часов [в дневное время] (Саатат)[34][35]
  • Книга гимнов[6]
  • Книга Тайн (Масехафа местир, законченный 21 июня 1424 г.)[20][6]
  • Книга благодарности (также известный как Книга Света)[6]
  • Часы ночных часов[34]
  • Гимны хвалы[6]
  • Похвала Креста[36][6]

Смотрите также

Нотелист

  1. ^ Источники широко расходятся во мнениях относительно дат рождения и смерти Георгиса. О рождении см. [2] и.[3] О смерти см.[4][5] и.[1]
  2. ^ И "Георгис из Гесечи", и "Георгис из Сеглы" можно писать по-разному. Видеть WorldCat Identities для неполного списка написаний.[3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Гетатчев Хейл (1991). Святые Эфиопии: Коптская энциклопедия Клермонта. 2. Получено 4 марта 2017.
  2. ^ а б c Сейфе, Даниэль; Фелеке, Майкл (2015). "СВЯТОЙ АББА ГИОРГИЙ ГАССИЧА ЭФИОПСКИЙ БОГОСЛОВ". Получено 23 февраля 2017.
  3. ^ а б "Георгис Аба". WorldCat. Получено 11 марта 2017.
  4. ^ а б Гетатчев Хейл (2009). "Чудо архангела Уриила сотворило для аввы Гиоргиса Гасучучинского" (PDF).
  5. ^ а б c Мэрилин Эйсман Хелдман; Frē eyon (1994). Марианские иконы художника Фре Кейона: исследование эфиопского искусства пятнадцатого века, покровительства и духовности. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 75. ISBN 978-3-447-03540-8.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Цехай Берхане Селассие (1997). «Георгис, Абба, Эфиопия, Православный». Африканская энциклопедия - Африканский биографический словарь. 1. Л. Х. Офосу-Аппиа, главный редактор. ISBN 9780917256011. Архивировано из оригинал 13 августа 2017 г.. Получено 22 февраля 2017.
  7. ^ «Социальные и религиозные функции Евхаристии в средневековой Эфиопии». Annales d'Ethiopie. 19 (1): 15. 2003.
  8. ^ «Жития эфиопских святых». Ссылка Эфиопия. Архивировано из оригинал 5 марта 2017 г.. Получено 4 марта 2017.
  9. ^ а б Манро-Хей, Стюарт (2005). "Святые тени". В Рауниге, Вальтер; Вениг, Штеффен (ред.). Африканский рог. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 156. ISBN 978-3-447-05175-0.
  10. ^ Г. В. Б. Хантингфорд. «ГИЁРГИС, Эфиопия, Православный». Словарь эфиопской биографии, Vol. 1. Архивировано из оригинал 13 августа 2017 г.. Получено 4 марта 2017.
  11. ^ Эммануэль Кваку Акъямпонг; Генри Луи Гейтс (2012). Словарь африканской биографии. ОУП США. С. 175–176. ISBN 978-0-19-538207-5.
  12. ^ Нигус, Касса (7 декабря 2015 г.). "Махибере Кидусан - Краткая биография аввы Ийесуса Моа". Получено 23 февраля 2017.
  13. ^ Джонстон, Уильям М. (4 декабря 2013 г.). Энциклопедия монашества. Рутледж. п. 517. ISBN 978-1-136-78716-4.
  14. ^ Улиг, Зигберт (2006). Материалы XV Международной конференции эфиопских исследований, Гамбург, 20–25 июля 2003 г.. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 536. ISBN 978-3-447-04799-9.
  15. ^ а б c Гетатчев Хейл (январь 2013 г.). «Южные берега Средиземного моря и за его пределами: пример эфиопского рукописного наследия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 13 августа 2017 г.
  16. ^ Серджью Хейбл Селласси; Белайнеш Микаэл (2003). «Поклонение в эфиопской православной церкви». Получено 28 марта 2017.
  17. ^ "Чудеса Марии (Теамире Марьям)". Художественный институт Чикаго. 2013. Получено 11 марта 2017.
  18. ^ Гастингс 1995, п. 34.
  19. ^ Гастингс 1995, п. 36.
  20. ^ а б c Кидане Давит Ворку (2012). Этика Зара Яекоба: ответ на историческое и религиозное насилие в Эфиопии семнадцатого века. Григорианский библейский книжный магазин. С. 166–167. ISBN 978-88-7839-222-9.
  21. ^ Гастингс 1995, п. 37.
  22. ^ Райт, Св. (1957). «Заметки о некоторых пещерных церквях в провинции Валло». Annales d'Ethiopie. 2 (1): 7–13. Дои:10.3406 / ethio.1957.1255.
  23. ^ Тереза ​​Бергер; Брайан Д. Спинкс (1 декабря 2009 г.). Дух в поклонении - Поклонение в духе. Литургическая пресса. п. 315. ISBN 978-0-8146-6234-2.
  24. ^ Ирвин, А. К. (1 июня 1985 г.). "Haile Getatchew: различные сборники гимнов nägś в эфиопской литературе и их вклад. (Oikonomia. Quellen und Studien zur orthodoxen Theologie, Bd. 19.)" [viii], [104] PP. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie deslichen Остенс, 1983 ". Вестник школы востоковедения и африканистики. 48 (2): 364. Дои:10.1017 / S0041977X00033632.
  25. ^ Цегайе, Мезмур (июнь 2011 г.). «Традиционное образование Эфиопской православной церкви и его потенциал для развития туризма (1975 – настоящее время)». www.academia.edu. С. 22–23.
  26. ^ а б Лурье 2016, п. 74.
  27. ^ а б c Лурье 2016, п. 82.
  28. ^ а б Лурье 2016, п. 79.
  29. ^ Невилл, Дэвид (2002). Пророчество и страсть: Очерки в честь Атола Гилла. ATF Press. п. 284. ISBN 978-1-920691-00-4.
  30. ^ Лурье 2016, п. 83.
  31. ^ Лурье 2016, п. 75.
  32. ^ Лурье 2016С. 77–78.
  33. ^ Лурье 2016, п. 80.
  34. ^ а б Программа архивов под угрозой исчезновения https://eap.bl.uk/project/EAP286/search. Получено 4 марта 2017. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  35. ^ Стив Деламартер; Гетатчев Хейл (31 января 2013 г.). Каталог эфиопского проекта создания изображений рукописей: Кодексы 106–200 и Волшебные свитки 135–284. Казематы. п. 130. ISBN 978-0-227-17384-8.
  36. ^ Хайле, Гетачев (18 апреля 2013 г.). "Восхваление Креста, Wǝddase Mäsqäl, Abba Giyorgis из Gasǝčč̣a". Aethiopica. 14 (1). Дои:10.15460 / aethiopica.14.1.414.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка