WikiDer > Христианство в Эфиопии

Christianity in Ethiopia
Христианство по странам
Континенты colour2.svg
P christianity.svg Портал христианства

Христианство в Эфиопии самая большая религия в стране, восходящая к древним Королевство Аксум, когда Король Эзана первым принял веру. Это делает Эфиопия один из первых регионов в мире, официально принявших христианство. Сейчас в стране следуют различным христианским конфессиям. Из них самый большой и старый - Эфиопская православная церковь Тевахедо (на амхарском: የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስትያን Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) Восточная православная церковь с центром в Эфиопия. Православная церковь Теваэдо была частью Коптская Православная Церковь до 1959 года, когда он получил своего патриарха от Коптский православный папа Александрии и Патриарх всея Африки Кирилл VI. Эфиопия была единственным регионом Африка выжить при расширении ислам как христианское государство.[1]

Религия в Эфиопии (2007)[2] [3]

  христианство (Эфиопское православие, Пентай, католицизм) (62.8%)
  ислам (33.9%)
  Язычество (2.6%)
  Другое (0,7%)

Религия в Эфиопии с распадом христианских конфессий (2007) [2]

  Эфиопское православие (43.5%)
  Пентай (Протестантизм) (18.6%)
  католицизм (0.7%)
  ислам (33.9%)
  Язычество (2.6%)
  Другое (0,7%)

Самая большая доколониальная христианская церковь Африки, Эфиопская церковь, насчитывает от 32 до 36 миллионов членов.[4][5][6][7] большинство из которых проживает в Эфиопии,[8] и поэтому является самым большим из всех Восточные православные церкви. Следующими по размеру являются различные Протестантский общины, в которых проживает 13,7 миллиона эфиопов. Самая большая протестантская группа - это Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус, около 5 миллионов участников. Римский католицизм присутствует в Эфиопии с девятнадцатого века и насчитывает 536 827 верующих. Всего христиане составляют около 63% всего населения страны.[9]

Христианские корни

Старый Бет Гиоргис высеченная в скале церковь в Лалибела

Хотя христианство существовало задолго до правления Царь Эзана Великий из Королевство Аксум, эта религия прочно обосновалась, когда была объявлена ​​государственной религией в 330 году нашей эры. Точная дата появления христианства в Эфиопии неясна. Самая ранняя и самая известная ссылка на введение христианства находится в Новом Завете (Деяния 8: 26-38).[10]) когда Филипп евангелист преобразовал эфиопского придворного чиновника в I веке нашей эры. Ученые, однако, утверждают, что эфиопский язык был обычным термином, используемым для черных африканцев, и что королева Кандес, которой служил этот чиновник, фактически правила в соседней Нубии (современный Судан).[нужна цитата] Слово «Кэндис» может также относиться к положению «королевы», а не к конкретному человеку, см. Кандаке. Иудаизм практиковался в Эфиопии задолго до прихода христианства, и Эфиопская православная Библия содержит множество еврейских арамейских слов.[нужна цитата] Ветхий Завет в Эфиопии может быть переводом на иврит, возможно, с помощью евреев.[нужна цитата]

В соответствии с церковный историк Никифор, апостол святой Матфий, позже проповедовал христианское Евангелие до наших дней. Эфиопия после проповеди в Иудея.[11] Руфин из Тира, известный церковный историк, сделал личный отчет, как и другие историки церкви, такие как Сократ и Созомен. В Евангелия от Гарима считаются старейшими иллюстрированными христианскими рукописями в мире.

Frumentius

Святой Фрументий из Аксумского царства

Он был рабом эфиопского царя, и есть свидетельства того, что иудаизм был в этой стране до его прибытия (из-за Соломона).

После кораблекрушения и захвата в раннем возрасте, Frumentius был доставлен в Аксум, где с ним хорошо обошлись со своим спутником Эдезием. В то время там жила небольшая группа христиан, искавших убежища от Римский преследование. Достигнув совершеннолетия, Фрументию и Эдезию разрешили вернуться на родину, однако они предпочли остаться по просьбе королевы. Поступая так, они начали тайно продвигать христианство через земли.[12]

Во время поездки на встречу со старейшинами церкви Фрументий встретился с Афанасий, Папа Александрия. Порекомендовав послать епископа для прозелитизма, совет решил назначить Фрументия епископом Эфиопии.

К 331 году нашей эры Фрументий вернулся в Эфиопию, его с распростертыми объятиями встретили правители, которые в то время не были христианами. Десять лет спустя, благодаря поддержке королей, большая часть королевства была обращена, и христианство было объявлено официальной государственной религией.[13]

Распространение христианства в Эфиопии

Святой Яред и его ученики поют песню перед королем Гебреме Скелем

Сирийские Девять Святых и миссионеры-садканы распространили христианство далеко за пределы караванных путей и королевского двора через монашеские общины и миссионерские поселения, в которых учили христианству. Усилия сирийских миссионеров способствовали расширению Церкви вглубь и вызвали трения с традициями местного населения. Сирийские миссии также служили постоянными центрами христианского обучения, в которых сирийские монахи, наконец, начали переводить Библию и другие религиозные тексты с греческого на эфиопский язык, чтобы их новообращенные действительно могли читать Писание. Эти переводы были жизненно важны для распространения христианства, больше не являющегося религией для небольшого процента эфиопов, которые могли читать по-гречески по всей Эфиопии.

При переводе Писания на эфиопский позволяет для простых людей, чтобы узнать о христианстве, многие из местных жителей присоединились к миссии и монастыри сирийский, получил религиозное образование в монашестве правило на основе вокруг общинности, трудолюбия, дисциплины, послушания и аскетизма, и вызвал рост влияния церкви, особенно среди молодых людей, которых привлекали мистические аспекты религии. Недавно обученные эфиопские служители открыли свои школы в своих приходах и предложили обучать членов своих общин. Эфиопские цари поощряли это развитие, потому что оно придавало большему авторитету эфиопскому духовенству, привлекая еще больше людей, чтобы присоединиться к нему, что позволило церкви перерасти ее истоки как королевский культ в широко распространенную религию, занимающую сильное положение в стране.

К началу шестого века христианские церкви существовали по всей северной Эфиопии. Король Аксумского царства Калеб вел крестовые походы против христианских гонителей на юге Аравии, где иудаизм пережил возрождение, которое привело к гонениям на христиан. Правление короля Калеба также имеет большое значение для распространения христианства среди племен агау в центральной Эфиопии.

В конце 16 века христианство распространилось среди мелких королевств на западе Эфиопии, таких как Эннарея, Каффа или же Гаро.

Христианство распространилось и среди мусульман. По оценкам исследования 2015 года, в стране проживает около 400 000 христиан мусульманского происхождения, большинство из которых в той или иной форме протестанты.[14]

Александрия и ранняя аксумская церковь

Монастырь Абба Пенталевон близ Аксума

В течение VI века Александрийский патриархат поощрял иммиграцию клерикалов в Аксум и программу тщательного набора религиозных лидеров в королевстве, чтобы гарантировать, что богатая и ценная епархия Аксума оставалась под контролем Александрийского патриархата. Цари и епископы, которые поощряли эти поселения, направляли миссионеров в соответствующие районы Аксума. Они жертвовали деньги общинам и религиозным школам, защищая своих жителей от местных антихристиан. Учащиеся школ набирались, рукополагались и отправлялись работать в приходы в новых христианских областях. Имеется мало свидетельств о повседневной жизни ранней аксумской церкви, но ясно, что основные доктринальные и литургические традиции были заложены в первые четыре столетия ее создания. Сила этих традиций была главной движущей силой выживания Церкви, несмотря на ее удаленность от патриарха в Александрии.

Иудаизм, христианство и династия Соломоновых Островов

Кебра Нагаст считается Священным Писанием в Эфиопии и доступен в печати.[1]

13 век Соломоновы династии ручной крест

Легендарное происхождение Соломоновой династии происходит из эфиопского мифа под названием Кебре Негаст. Согласно легенде, царица Македа, взошедшая на эфиопский трон в 10 веке до нашей эры, отправилась в Иерусалим, чтобы научиться быть хорошим правителем у царя Соломона, который был известен во всем мире своей мудростью и способностями правителя. Царь Соломон согласился взять Македу в ученики и научил ее быть хорошей царицей. Царица Македа была так впечатлена Соломоном, что обратилась в иудаизм и даровала Соломону множество даров. Перед тем, как Македа вернулся домой, у них родился сын. Соломону приснился сон, в котором Бог сказал, что его сын и сын Македы будут главой нового ордена. В ответ он отправил Македу домой, но велел ей отправить их сына обратно в Иерусалим, когда он достигнет совершеннолетия, чтобы его обучали еврейским законам и законам. Македа сделала, как ей было сказано, и послала Менилека I, их сына, в Иерусалим, чтобы его научил Соломон, который предложил сделать его князем Иерусалима. Однако Менилек отказался и вместо этого вернулся в Эфиопию, помазанный своим отцом и Богом царем Эфиопии.

«Кебре Негаст» иллюстрирует важность иудаизма, а затем и христианства для эфиопского народа, служа источником национальной гордости Эфиопии и оправдывая идею эфиопов как избранного народа Бога. Что еще более важно для династии Соломоновых Островов, это послужило основанием для «восстановленной Соломоновой» Империи, названной так из-за возобновившейся страсти к связи царя Соломона с эфиопской королевской властью, которая началась при императоре Екуно Амлаке (годы правления 1270-1285) и находился под властью и оправданием христианства до конца двадцатого века. Мусульманский город Йифат был завоеван Эфиопией в 1270 году при Екуно Амлаке, что заставило чиновников в Каире использовать свое влияние, чтобы предотвратить отправку нового епископа в Эфиопию. Это действие подорвало эфиопскую церковь, а также мощь императора. К тому времени, когда Амда Сион (годы правления 1314-1344) занял трон в 1314 году, Сабрадин из Ифата возглавил объединенный мусульманский фронт, состоящий из людей, возмущенных христианским правлением, разрушающих церкви в Эфиопии и вынуждающих христиан переходить в ислам. Сион ответил жестоким нападением, которое привело к поражению Ифата. Кроме того, победа Сиена заставила границы христианской власти в Африке расшириться за пределы долины Аваш.

Поражение яфитов позволило Александрии в 1337 году отправить Абуна Якоба в Эфиопию, чтобы он стал ее метрополитом. Якоб вдохнул новую жизнь в эфиопскую церковь, которая почти 70 лет была без лидера, рукоположив новое духовенство и освятив старые церкви, построенные во время отсутствия власти. Кроме того, Якоб разместил на вновь обретенных землях отряд монахов. Эти монахи часто убиты или ранены завоеванных людей, но, благодаря упорному труду, вера, и обещает, что местные элиты могли сохранить свои позиции за счет конверсии, новые территории, были обращены в христианство.

Споры о шабашах

Одним из наиболее ревностных монахов, назначенных Абуной Якобом, был Абба Евостатевос (ок. 1273–1352). Евостатевос разработал монашескую идеологию, подчеркивающую необходимость изоляции от государственного влияния. Он настоял на том, чтобы люди и Церковь вернулись к учению Библии. Последователей Евостатевоса называли евостатианами или субботниками из-за того, что они делали упор на соблюдение субботы в субботу.

Официальные лица церкви и государства объединились, чтобы осудить Евостатевоса, но они не смогли дискредитировать его, потому что он избегал серьезных грехов, и они не смогли эффективно оспорить его из-за его знания Писания. Разочарованные, церковь и государственные чиновники просто объявили его отклонившимся от нормы из-за его любви к ветхозаветным обычаям, которые в XIII веке перестали пользоваться популярностью в Александрийской церкви. Евостатевос и его последователи подверглись гонениям, а сам Евостатев умер в изгнании в Армении в 1352 году.

Настенный фриз 15 века в церкви Бет Меркуриос, Лалибела, Эфиопия

Евостатиане отступили в отдаленную северо-восточную Эфиопию, спасаясь от общества, которое отказывалось посвящать их в сан, изгнало их из церквей, уволило с официальных должностей, выгнало из суда, а в некоторых случаях и вовсе изгнало из городов. Однако со временем религиозное рвение субботников вылилось в миссионерскую деятельность, которая успешно преобразовала соседние нехристианские общины, и в течение нескольких поколений евостатские монастыри и общины распространились по всему нагорью Эритреи.

Распространение евостатианства встревожило эфиопский истеблишмент, который по-прежнему считал их опасными из-за своего отказа подчиняться государственным властям. В ответ в 1400 г. Император Давит I (годы правления 1380–1412) пригласил субботников прийти ко двору и принять участие в дебатах. Авва Филипос возглавлял евостафианскую делегацию, которая страстно аргументировала свою позицию, отказываясь отречься от субботы, пока эфиопский епископ не приказал арестовать делегацию. Целью арестов было убить евостафианство путем устранения его лидеров, но его локализованный характер позволил ему выжить, и, в результате, арест евостатианцев привел только к расколу в эфиопской церкви между традиционным христианством правящего класса. и то, что стало большим движением евостафианских христиан.

Император Давит понял, что заключение в тюрьму субботников было ошибкой, и приказал их освободить в 1403 году, чтобы отпраздновать победу христиан над мусульманами. Давит постановил, что субботникам будет разрешено соблюдать субботу в субботу и вернуться к своей обычной деятельности, но он также постановил, что воскресенье будет соблюдаться как единственная суббота при дворе.

После провозглашения Давита евостафианство пережило впечатляющий рост. Этот рост заметил преемник Давита, Император Зара Якоб (годы правления 1434–1468), которые осознали, что энергия субботников может быть полезна для возрождения церкви и содействия национальному единству. Когда Якоб взошел на престол, Церковь была впечатляюще широко распространена, но следствием того, что так много разных народов были частью одной церкви, было то, что по всей империи часто распространялось много разных посланий, поскольку духовенство было разделено между последователями Александрии и Александрии. Евостаты, отказавшиеся следовать иерархии Александрии.

Император Якоб призвал к компромиссу в 1436 году, встретившись с двумя епископами, Микаилом и Гавриилом, посланными кафедрой св. Марка. Якоб убедил епископов, что если Александрия согласится принять евостафианское представление о субботе, то евостафианцы согласятся признать александрийскую власть. Затем Якоб отправился в Аксум для своей коронации, оставаясь там до 1439 года и примирившись с субботниками, которые согласились заплатить феодальные подати императору.

В 1450 году конфликт официально закончился, так как Микаил и Гавриил согласились признать соблюдение субботы субботниками, а субботники согласились принять причастие. Святые ордена, которую они ранее считали незаконной из-за ее зависимости от власти церкви в Александрии.

Изоляция как христианская нация

Древний Эзана Стоун принадлежащий аксумитам Король Эзана, первый эфиопский правитель, принявший христианство

С появлением ислам в 7 веке христиане Эфиопии оказались изолированными от остального христианского мира. Глава эфиопской церкви был назначен патриарх из Коптская церковь в Египет, а эфиопские монахи имели определенные права в Храм Гроба Господня в Иерусалим. Эфиопия была единственным регионом Африки, пережившим распространение ислама как христианского государства.[15]

Иезуитские миссионеры

В 1441 году несколько эфиопских монахов приехали из Иерусалима, чтобы посетить Совет во Флоренции которые обсуждали возможное объединение между Римский католик и Греческий православный церкви.[нужна цитата]

Приезд христианских монахов произвел фурор. Это положило начало двухвековым контактам, в которых возникла надежда привести эфиопов в лоно католиков (доктринальная проблема заключалась в том, что они были склонны миафизитизм (считающийся ересью католиков), связанный с Коптская церковь Египта). В 1554 г. Иезуиты прибыл в Эфиопию, к которому в 1603 году присоединился Педро Паес, испанский миссионер такой энергии и рвения, что он был назван вторым апостолом Эфиопии (первым был Фрументий). Иезуиты были изгнаны в 1633 году, после чего последовали два столетия большей изоляции до второй половины 19 века.[16]


Православный Теваэдо

Основные статьи: Православный Теваэдо, Эфиопская православная церковь Тевахедо, и Эритрейская православная церковь Тевахедо

Пэнтай (эфиопско-эритрейский евангелизм)

Основная статья: P'ent'ay (эфиопский евангелизм)

католицизм

Основные статьи: католическая церковь, Эфиопская католическая церковь, и Эритрейская католическая церковь


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ". historyworld.net.
  2. ^ а б Перепись населения Эфиопии 2007 г., первый проект, Центральное статистическое агентство Эфиопии (по состоянию на 6 мая 2009 г.)
  3. ^ https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/et.html
  4. ^ «Православие в 21 веке». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 8 ноября 2017. Эфиопская православная церковь Тевахедо насчитывает около 36 миллионов последователей, что составляет почти 14% всего православного населения мира.
  5. ^ Федеративная Демократическая Республика Эфиопия, Комиссия по переписи населения (4 июня 2012 г.). «Сводный и статистический отчет по результатам переписи населения и жилищного фонда 2007 года» (PDF). web.archive.org. Архивировано из оригинал (PDF) 4 июня 2012 г. Православные 32 138 126
  6. ^ "Эфиопская православная церковь Тевахедо | церковь, Эфиопия". Энциклопедия Британника. В начале 21 века у церкви было более 30 миллионов приверженцев в Эфиопии.
  7. ^ «Эфиопия: особняк в православном христианском мире». Pew Research Center.
  8. ^ Берхану Абегаз, «Эфиопия: образцовая нация меньшинств» (по состоянию на 6 апреля 2006 г.)
  9. ^ Цифры для всех групп, кроме Mekane Yesus, взяты из переписи населения Эфиопии 2007 г. Таблица 3.3 Население по религии, полу и пятилетним возрастным группам: 2007 г. В архиве 13 ноября 2012 г. Wayback Machine
  10. ^ "писание". usccb.org.
  11. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святой Матьяш". newadvent.org.
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-03-29. Получено 2010-01-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ Хэнсберри, Уильям Лео. Столпы в истории Эфиопии; тетрадь африканской истории Уильяма Лео Хансберри. Вашингтон: Издательство Ховардского университета, 1974.
  14. ^ Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа из мусульманского происхождения: глобальная перепись». IJRR. 11: 14. Получено 20 ноября 2015.
  15. ^ "ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ". historyworld.net.
  16. ^ "ИСТОРИЯ ЭФИОПИИ". historyworld.net.

Источники

внешняя ссылка