WikiDer > Христианство во Вьетнаме

Christianity in Vietnam
Часть набор на
Культура Вьетнама
Tu binh.JPG
История
люди
Языки
Кухня
Фестивали
Литература
Спорт

христианство был впервые представлен Вьетнам в 16 веке.[1] Католики и Протестанты сегодня сообщается, что они составляют 7% и 2% населения страны соответственно;[2] однако истинное число может быть выше. Христианский иностранный миссионеры им не разрешается обращать в свою веру или заниматься религиозной деятельностью без одобрения правительства.[3] Однако в настоящее время Вьетнам отправляет миссионеров за границу.

католицизм

Основная статья: Католическая церковь во Вьетнаме

Период основания

В 10 веке некоторые `` Несторианский '' христианин священники посетили Аннам (в то время название Вьетнама).[4] Первый Католик миссионеры посетили Вьетнам из Португалия и Испания в 16 веке. В 1524 г. португальский купец Дуарте Коэльофлот прибыл Хой Ан, Центральный Вьетнам для торговли, привезя с собой католических миссионеров.[5] Миссионер по имени И-нэкху прибыл в Нам Địнх, Северный Вьетнам в 1533 году.

Первые миссии не дали очень впечатляющих результатов. Только после приезда Иезуиты в первые десятилетия XVII века христианство начало укреплять свои позиции среди местного населения в обоих регионах Шанг Нгоай (Тонкин) и Шан Чонг (Cochinchina или Quinan).[6] Эти миссионеры были в основном итальянцами, португальцами и японцами. Два священника Франческо Бузоми и Диого Карвалью основали первую католическую общину в Хой Ан в 1615. Между 1627–30, авиньонцы Александр де Родос и португалец Перо Маркес обратил в Тонкин более 6000 человек. Эти действия иезуитов не всегда приветствовались двумя соперничающими правительствами Вьетнама. В мае 1630 г. Trịnh Tráng Тонкин издал приказ изгнать иезуитов. В 1639 году некоторые японские христиане в Хой Ан помогал в восстании против правительства, так что господин Нгуен Фук Лан Кочинчины приказал иезуитам покинуть его владения.[6]

В начале 17 века миссионеры-иезуиты, в том числе Франсиско де Пина, Гаспар ду Амарал, Антонио Барбоза и де Родос разработали алфавит для вьетнамского языка, используя Латинский шрифт с добавленным диакритический Метки.[7] Эта система письма продолжает использоваться сегодня и называется chữ Quốc ngữ (буквально «национальная языковая письменность»). Между тем традиционный chữ Nôm, в котором Джироламо Майорика был знатоком, был основным шрифтом, передающим католическую веру вьетнамцам до конца 19 века.[8]

Мученичество и похороны Жан-Луи Боннар (ум. 1852), один из Вьетнамские святые мученики.

С конца 17 века французские миссионеры Общество зарубежных миссий и испанские миссионеры Доминиканский Орден постепенно взяли на себя роль евангелизации во Вьетнаме. Другие миссионеры, действовавшие в досовременном Вьетнаме, были Францисканцы (в Кочинчине), итальянские доминиканцы и Босоногие августинцы (в Восточном Тонкине) и отправленные Пропаганда Fide.

Современный период

Французский миссионер и титулярный епископ Адрана Пьер Пиньо де Бехен, которые пришли проповедовать в Кочинчина, сыграл важную роль в истории Вьетнама в конце 18 века.[9][10][11][12][13][14] Пиньо снискал расположение к себе и со временем стал доверять Нгуен Анх, последний из Лорды нгуенов, а затем завязал гражданскую войну.[9][15] Пинье надеялся, что с победой Нгуена Анха он получит уступки католической церкви во Вьетнаме.[16] Недавнее исследование показывает, что его вклад в успех Анха был не таким, как принято считать.[17]

В августе 1798 г. Император Cnh Thịnh из Режим Тай Сона в Hu, подозревал католическое гражданское лицо в Quảng Trị поддержанный и в союзе со своим врагом Нгуен Анхом, который терпит христианство, приказал солдатам погром против католиков. Более 10 000 гражданских лиц-католиков в Куонг-Тро были убиты. Мариан привидение из Ла Ванг.[18]

Пинье и другие миссионеры закупили военное снаряжение и наняли европейских солдат для Нгуен Анха и приняли участие в военных действиях.[19][20][21][22][23][24][25]

Нгуен завоевал Вьетнам и стал императором Джиа Лонг. Он терпеливо относился к католической вере и разрешал беспрепятственную миссионерскую деятельность из уважения к своим иностранным благотворителям.[26] В миссионерской деятельности преобладали испанцы. Тонкин и французский в центральных и южных регионах.[27] На момент смерти Джиа Лонга во Вьетнаме было шесть европейских епископов.[27] Население христиан оценивалось в 300 000 человек в Тонкине и 60 000 в Кочинчине.[28]

Однако этот успех длился недолго.[29] Стремясь ограничить католическое влияние, Джиа Лонг назначил Минь Монг его преемник за его глубоко консервативный Конфуцианство; линия его первого сына обратилась в католицизм и отказалась от своего конфуцианского наследия.[30]

Между Минь Мунгом и прокатолическими прозападными чиновниками, которые хотели сохранить власть, которую им дал Гиа Лонг, развернулась борьба за власть.[31][32] В конце концов, 2000 вьетнамских католиков сражались под командованием отца. Нгуен Ван Там в попытке свергнуть Минь Монг и установить католического «императора».[33]

Восстание было подавлено, католицизм был ограничен. На протяжении всей династии Нгуен происходили упорные восстания, многие из которых возглавлялись католическими священниками, намеревающимися установить христианского монарха. Во время французской колониальной кампании против Вьетнама с 1858 по 1883 год многие католики вместе с французами помогли установить колониализм, сражаясь против вьетнамского правительства. Как только было установлено колониальное правление, католики были вознаграждены преференциальным режимом на правительственных должностях, в образовании, а церкви были переданы обширные участки королевской земли, которые были захвачены.[нужна цитата]

После победоносного свержения французского правления и временного разделения Вьетнама в середине 1950-х годов католицизм пришел в упадок на Севере, где коммунисты классифицировали его как реакционную силу, выступающую как против национального освобождения, так и против социального прогресса. На юге, напротив, католицизм расширился под председательством Нго Динь Дием, который с помощью принуждения и насилия агрессивно продвигал его как важный «оплот» против Северного Вьетнама. Дием, чей брат был архиепископом Нго Динь Тхук, дал дополнительные права католической церкви, посвятил нацию Деве Марии и преимущественно продвинул по службе католических военных и государственных служащих, строго ограничив практику буддизма и разрешив католическим военизированным формированиям сносить священные буддийские храмы и пагоды. В 1955 году приблизительно 600 000 католиков оставались на Севере после того, как приблизительно 650 000 бежали на Юг в Операция "Переход к свободе".[нужна цитата]

Собор Нотр-Дам, Сайгон.

В 1975 году после вывода войск США коммунистические власти воссоединили страну с помощью военной силы и заявили, что религиозная деятельность католиков стабилизировалась и что религиозные преследование. Тем временем правительство приняло меры для изоляции и нейтрализации жесткой оппозиции внутри местных католиков политике партии и для того, чтобы убедить менее решительно настроенные фракции присоединиться к контролируемому партией движению за «обновление и примирение». Однако значительное число вьетнамских католиков по-прежнему выступало против коммунистической власти.[нужна цитата] поскольку Đổi mới реформ, вьетнамское правительство меняет свое отношение к католикам.[требуется разъяснение]

В 1980 г. Конференция католических епископов Вьетнама было установлено. В 1988 г. 117 католиков, представляющих сотни тысяч Вьетнамские мученики кто умер за свою веру, были канонизированы Папа Иоанн Павел II.[34]

Протестантизм

Основная статья: Протестантизм во Вьетнаме
Баптистская церковь в Хошимин.

Протестантизм был представлен в 1911 году в Дананге канадским миссионером. Роберт А. Джафрей. В рамках Христианский и миссионерский союз, более 100 миссионеров были отправлены во Вьетнам, способствуя росту веры в стране.

К 1967 году был представлен ряд протестантских общин, в основном в Южном Вьетнаме. Эти сообщества включали Французская реформатская церковь, Англиканский–Епископальный, Христианский и миссионерский союз, Баптисты, Церковь Христа, Всемирный крестовый поход за евангелизацию, и Адвентисты седьмого дня. Другие протестантские ассоциации также были представлены в некоторых социальных службах и благотворительных организациях. В 1967 году в Южном Вьетнаме насчитывалось 150 000 сторонников протестанта, что составляло около 1% всего населения.[35]

Протестантские общины на Севере уменьшились до примерно 1200 к концу война во Вьетнаме. Несколько протестантских церквей были конфискованы во время коммунистического захвата Южного Вьетнама в 1975 году.

В начале 1980-х протестанты в основном проживали в Монтаньяр общины в центральных высокогорьях южного Вьетнама.

Текущие оценки числа протестантов колеблются от официальной цифры правительства в 500 000 до заявлений церквей в 1 600 000 и более. Две официально признанные протестантские церкви - это Южная евангелическая церковь Вьетнама (SECV), признанная в 2001 году, и меньшая Евангелическая церковь Вьетнама Севера (ECVN), признанная с 1963 года. SECV имеет филиалы в южных провинциях страны. По некоторым оценкам, рост протестантских верующих во Вьетнаме составил 600 процентов за последние десять лет. Некоторые из новообращенных принадлежат к незарегистрированным евангелистам. домашние церкви. По оценкам верующих, две трети протестантов - представители этнических меньшинств, в том числе Хмонг, Дзао, Тайский, и другие группы меньшинств в Северо-Западном нагорье, а также члены групп этнических меньшинств Центрального нагорья (Ede, Джарай, Bahnar, и Кохо, среди прочего).[3]

По крайней мере, 50% нынешнего протестантского населения составляют племена, но отношение к ним со стороны правительства различно.[1]Племенной протестантский народ в Северном Вьетнаме не подвергается преследованиям со стороны правительства, но протестантское южное племя, особенно Хмонг и H're племенные группы страдают от особых преследование. В мае 2006 г. более 300 Монтаньяр люди оставались во вьетнамских тюрьмах за свою веру.[36] Молодой Хрои Мужчина (этническое меньшинство), отказавшийся отречься от своей христианской веры, по сообщениям, скончался от травм, полученных во время официального допроса в апреле 2007 г. По оценкам 2008 г. Release International, многие христиане из племен нагорья Вьетнама до сих пор считаются врагами и становятся «агентами Америки». Сообщается, что их избивают, пытают и морили голодом за решеткой, несмотря на официальные заявления и гарантии свободы религии.[37]

Меннонит и Баптист движения были официально признаны Ханоем в октябре 2007 года, что было воспринято как некоторое улучшение религиозной свободы в стране.[38] Пастор Нгуен Куанг Чунг, временный президент Меннонитская церковь во Вьетнаме, участвуя в официальной церемонии выдачи разрешения, процитировал девиз своей церкви: «Жить по Евангелию, поклоняться Богу и служить народу».[38]

Переводы Библии

Основная статья: Переводы Библии на вьетнамский язык

Семнадцатый век Иезуит миссионеры впервые провозгласили Евангелие в Вьетнамский язык. Джироламо Майорика составил первый chữ Nôm катехизис (Thiên Chúa thánh giáo khải mông 天主 聖教 啟蒙) в 1623 году, и Александр де Родос напечатал первые тексты в chữ Quốc ngữ, включая двуязычный катехизис, в Риме 1651 г. Однако Библия не переводился систематически. Некоторые части Библии могли быть переведены и напечатаны в Таиланде в 1872 году.

Жан Боне, автор Словник Annamite-français, перевел Евангелие от Луки с французского на вьетнамский в 1890 году. Первым переводом с латыни был перевод Альберт Шликлин (1916), а первая из греческих - Уильям Кэдман (Новый Завет 1923 г., Ветхий Завет 1934 г.).[39] Библия Шиликлина и Кэдмана сегодня остается основой стандартных католических и протестантских версий.

Организованная работа Объединенные библейские общества во Вьетнаме началось в 1890 году. В 1966 году было основано Вьетнамское библейское общество. Эти общества распространили 53 170 экземпляров Библии и 120 170 экземпляров Библии. Новый Завет на вьетнамском языке внутри страны в 2005 году.

В 2017 г. Свидетели Иеговы выпустил весь Перевод нового мира Библии на вьетнамском языке.

Восточное православие

Основная статья: Восточное православие во Вьетнаме

Православие во Вьетнаме представлено приход из Русская Православная Церковь в Вунгтау, где много русскоязычных сотрудников российско-вьетнамского СП «Вьетсовпетро».

Приход имени Казанская Богоматерь Икона была открыта в 2002 году по благословению Священный Синод из Русская Православная Церковь, который был дан в Троице-Сергиева Лавра.

Представители отдела внешних связей Русская Православная Церковь Время от времени приезжают в Вунгтау для проведения православных богослужений.[40]

Преследование

Смотрите также: Свобода религии во Вьетнаме

Историческое отношение к христианам во Вьетнаме менялось с течением времени из-за исторических, племенных или политических сил, как внутренних, так и внешних вьетнамской нации. История Вьетнама особенно бурна и не отражает нынешнего состояния Вьетнама.

В 16 - начале 17 вв. Во время Поздняя династия ЛеХристиане терпели. Однако уровень толерантности начал меняться, когда Лорды Trịnh и Лорды нгуенов разделил страну. В частности, лорды Trnh были более враждебны по отношению к христианам и изгнали христианских миссионеров из страны.[41][42] Напротив, их соперники-нгуены были более терпимы к христианам, хотя и не без скептицизма.[43] Это привело к тому, что на юге Вьетнама было больше христиан, чем на севере, и такая ситуация сохранялась с 17 века.[42][нужен лучший источник] Принц Нгуен Анх, который позже стал императором Джиа Лонг и основал Династия Нгуен из остатка старых правителей Нгуена, особенно терпимо относился к христианам.[44]

Однако преследования христиан усилились со смертью Гиа Лонга, когда сменявшие друг друга императоры Нгуена заключали в тюрьмы, убивали и притесняли христиан.[45] Жестокое обращение правителей Нгуена с христианами привело к военным действиям Франции в 1858 году и, в конечном итоге, к французскому завоеванию Вьетнама. Хотя многие восстания против Франции до 20-го века были направлены на объединение вьетнамцев независимо от веры, многие вьетнамские христиане поддерживали Францию.[нужна цитата]

Во время французского протектората французские власти поддерживали христиан и притесняли нехристиан в стране.[46][нужен лучший источник] Это предвзятое отношение Франции объединяло нехристиан и создавало особую враждебность между буддистами Вьетнама и французским колониальным правительством и его христианскими союзниками.[47] В Vi Mint Minh, которые в конечном итоге вступили в союз с коммунистической властью, были враждебны по отношению к тем, кто не поддерживал независимость Вьетнама. Многие вьетнамские христиане обладали профранцузскими настроениями, что привело к их преследованиям как побочному продукту антиколониальных настроений, выраженных Vi Mint Minh, и не обязательно было религиозным преследованием.[48]

После Первая Индокитайская войнаМногие христиане бежали от коммунистического режима на севере, что еще больше увеличило христианское население Южного Вьетнама.[49] Южный Вьетнампрезидент Ngô ình Diệm однако продолжал противодействовать нехристианам, расширяя возможности христиан на военной и гражданской службе и начав систематическое подавление нехристианской, особенно буддийской, религиозной практики.[50] Многие чиновники в правительстве Южного Вьетнама были христианами, и им была предоставлена ​​исключительная власть.[нужна цитата] Это привело к Буддийский кризис и, в конце концов, свержение его репрессивного правительства, в котором доминируют христиане.[51] Однако это не устранило влияние христиан на Юге, и христиане продолжали доминировать в общественно-политической жизни на Юге до 1975 года.

После 1975 года коммунисты начали запрещать религиозную практику, но в первую очередь преследовали христиан. Много Вьетнамские лодочники были христианами, и христиане составляли 75% вьетнамских беженцев, покидающих страну.[52] Это привело к тому, что вьетнамская диаспора, ориентированная на Запад, по-прежнему актуальна сегодня, поскольку многие вьетнамские эмигранты в Западной Европе, Канада и Соединенные Штатыпринадлежат к христианским сектам и категорически против коммунистического правления;[52] Напротив, вьетнамская диаспора в Восточной Европе находится под большим влиянием буддизма.

поскольку Đổi mới После реформ 1986 года христианство начало возрождаться, но политика коммунистического правительства в отношении христиан трудна для многих христиан, а иногда и опасна. Христиане продолжают рассматриваться как угроза из-за их прежней поддержки французов и американцев. Терроризм против христиан в стране был серьезной проблемой, и угнетение христиан по-прежнему широко практикуется коммунистическими властями.[53][54][55] С другой стороны, правительство сняло некоторые ограничения на религиозные обряды.[56] В частности, христиане могут отмечать такие праздники, как Пасхальный, День Благодарения и собрания в церквях распространены среди христиан.[57]

Вьетнам в настоящее время поддерживает полуформальные отношения с Ватикан, крупный прорыв по сравнению с другими коммунистическими странами Китай, Лаос и Северная Корея. Правительство Вьетнама достигло соглашения с Ватиканом о дальнейшей нормализации отношений в 2018 году, что позволило Святому Престолу иметь постоянного представителя во Вьетнаме в будущем.[57]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б "Open Doors International: Вьетнам". Архивировано из оригинал на 2007-12-14. Получено 2007-03-29.
  2. ^ Антон Нгуен Нгок Сон (2020). "Giáo trình lớp Hội nhập Văn hoá Ван Хоа Công Giáo Việt Nam".
  3. ^ а б "Вьетнам".
  4. ^ Фу Суан Хо (1989). "ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ВО ВЬЕТНАМЕ". Трансформация. Sage Publications, Ltd .: 21. ISSN 0265-3788.
  5. ^ Встреча и культурные влияния португальцев и французов на историю Вьетнама с XVI по XIX век, Университет Хуэ
  6. ^ а б Тран, Ань К. (октябрь 2018 г.). «Историография иезуитов во Вьетнаме: 1615–1773 и 1957–2007». Брилл.
  7. ^ Trần, Quốc Anh; Phm, Thị Kiều Ly (октябрь 2019 г.). Từ Nước Mặn đến Roma: Những đóng góp của các giáo sĩ Dòng Tên trong quá trình La tinh hoá tiếng Việt ở thế kỷ 17. Конференция 400 на хин тхан в пхат триан чу Квок нгу тронг лох со ссудой бао Тин Мунг тхи Вьетнам. Город Хошимин: y Ban Văn hóa, Конференция католических епископов Вьетнама.
  8. ^ Островски, Брайан Юджин (2010). "Возникновение христианской литературы Ном во Вьетнаме семнадцатого века: сочетание европейского содержания и местного выражения". В Уилкокс, Винн (ред.). Вьетнам и Запад: новые подходы. Итака, Нью-Йорк: Публикации ПДУЭР, Издательство Корнельского университета. С. 23, 38. ISBN 9780877277828.
  9. ^ а б Холл, п. 423.
  10. ^ Кэди, стр. 282.
  11. ^ Баттингер, стр. 266.
  12. ^ Mantienne, стр. 520.
  13. ^ Маклеод, стр. 7.
  14. ^ Карнов, стр. 75.
  15. ^ Баттингер, стр. 234.
  16. ^ Маклеод, стр. 9.
  17. ^ Ле Нгуен (2018). "Vai trò của Giám mục Bá a Lộc trong cuộc nội chiến Nhà Nguyn-Nhà Tây Sơn".
  18. ^ Храм Богоматери Ла Ванг
  19. ^ Маклеод, стр. 10.
  20. ^ Кэди, стр. 284.
  21. ^ Холл, п. 431.
  22. ^ Мантьен, стр.135
  23. ^ Карнов, стр. 77.
  24. ^ Баттингер, стр. 267.
  25. ^ Карнов, стр. 78.
  26. ^ Баттингер, стр. 241, 311.
  27. ^ а б Кэди, стр. 408.
  28. ^ Кэди, стр. 409.
  29. ^ Баттингер, стр. 268.
  30. ^ Баттингер, стр. 269.
  31. ^ Цой, стр. 56–57.
  32. ^ Маклеод, стр. 24.
  33. ^ Маклеод, стр.31
  34. ^ «Католический форум». Архивировано из оригинал на 2007-04-29. Получено 2007-04-16.
  35. ^ "Религии Южного Вьетнама в вере и фактах: VIII. Протестантизм в Южном Вьетнаме".
  36. ^ «Призыв к финишу в поддержку дегара». Архивировано из оригинал на 2007-03-30. Получено 2007-04-10.
  37. ^ «Война во Вьетнаме продолжается, христиане заклеймили« врагов »- Christian News on Christian Today».
  38. ^ а б AsiaNews.it. «ВЬЕТНАМ Ханой официально признает баптистов и меннонитов».
  39. ^ История вьетнамской Библии В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  40. ^ "Богослужения Страстной седмицы и Пасхи были совершены во Вьетнаме (2006 г.) - МИР ПРАВОСЛАВИЯ - Вьетнам - Русское Зарубежье - Россия в красках".
  41. ^ http://www.vietnam-culture.com/articles-111-16/Christianity.aspx
  42. ^ а б Льюис, Марк; Додд, Ян; Эммонс, Рон (октябрь 2009 г.). Грубый путеводитель по Вьетнаму. ISBN 9781405380218.
  43. ^ https://asiasociety.org/education/religion-vietnam
  44. ^ http://www.advite.com/APrinceAMissionary.htm
  45. ^ http://www.agu.edu.vn:8080/bitstream/AGU_Library/2719/1/Nguyen%20Thi%20Ngoc%20Tho.pdf[постоянная мертвая ссылка]
  46. ^ http://countrystudies.us/vietnam/15.htm
  47. ^ https://www.arcgis.com/apps/Cascade/index.html?appid=55a303b662274da3ac9abcd4e90e2387
  48. ^ http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.899.948&rep=rep1&type=pdf
  49. ^ https://www.christiancentury.org/article/2013-01/vietnamese-diaspora
  50. ^ https://alphahistory.com/vietnamwar/south-vietnam/
  51. ^ https://www.jfklibrary.org/learn/about-jfk/jfk-in-history/vietnam-diem-the-buddhist-crisis
  52. ^ а б https://academic.oup.com/rsq/article-abstract/26/2/57/1681678?redirectedFrom=PDF
  53. ^ https://www.christianpost.com/news/vietnam-christians-beaten-arrest-refusing-worship-buddha.html
  54. ^ https://thediplomat.com/2017/11/vietnam-wrestles-with-christianity/
  55. ^ https://www.opendoorsusa.org/christian-perservation/world-watch-list/vietnam/
  56. ^ https://www.roughguides.com/destinations/asia/vietnam/festivals-and-religious-events/
  57. ^ а б https://theculturetrip.com/asia/vietnam/articles/a-guide-to-spending-christmas-in-vietnam/

Процитированные работы

внешние ссылки