WikiDer > Бог говорит - Википедия

Бог говорит

Автор	Мехер Баба
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Опубликовано	1955 (Додд, Мид) 1997 (Переориентация суфизма)
Тип СМИ	Распечатать (Переплет)
ISBN	978-0-915828-02-9
OCLC	39121011

Бог говорит: тема творения и его цель (ISBN 978-0-915828-02-9) - основная книга Мехер Баба, и наиболее значимые религиозный текст используется его последователями. Он охватывает взгляд Мехера Бабы на процесс Творения и его цель и постоянно печатается с 1955 года.^[1]

Обзор

Бог говорит самая значительная опубликованная книга Мехер Бабы. Кеннет Люкс, доктор философии. пишет: "Бог говорит это главная книга Мехер Бабы, и она известна своей сложностью. Но это не только главная книга Бабы, это его единственная книга. Все другие книги Мехера Бабы, такие как Дискурсы и Слушай человечество, написаны не как книги, а как Бог говорит есть, но представляют собой сборники очерков и сообщений ".^[2]

Хотя Мехер Баба заявил: «Я пришел не учить, а пробудиться»,^[3] и не предписывал интеллект как путь к совершенству, в Бог говорит Мехер Баба углубляется в тему метафизика чем другие индийские духовные учителя. В его книге Мастерство сознания, Аллан Й. Коэн, Ph.D. пишет, что Мехер Баба «объяснения создания, цели и эволюции вселенной могут быть самыми подробными из когда-либо написанных».^[4] В обзоре Бог говорит, востоковед Уолтер Эванс-Венц, оригинальный английский переводчик Тибетская книга мертвых, писал: «Ни один другой Учитель в наше время или в какое-либо известное прошлое время не анализировал сознание так подробно, как Мехер Баба в Бог говорит."^[5]

Бог говорит принимает строго недуалист подход к объяснению Вселенной и ее цели, тщательно разъясняя и синкретизируя термины, поскольку он проводит читателя через духовное путешествие Атма (душа) через воображаемое эволюция, реинкарнация, и инволюция, своей цели, своему происхождению, Параматма (Сверхдуша). Путешествие завершается переходом от бессознательного к Богу («За гранью состояния Бога») к сознанию Бога («За гранью состояния Бога»). Коэн резюмирует: «Подробно он объясняет, что вселенная - это арена, где бесконечное существование, отождествляющееся с явно ограниченной душой, становится все более и более осознающим свое единство с собой как Сверхдушой».^[6]

Рождение сознания

В соответствии с Бог говорит, в эволюции сознания, прежде чем Душа обретает какое-либо сознание чего-либо или самого себя, существует бесконечное, лишенное впечатлений бессознательное спокойное состояние. Мехер Баба называет это состояние Вечное запредельное состояние Бога (или же Паратпар Параматма), который не имеет опыта ни Себя, ни каких-либо его Бесконечных скрытых атрибутов. В этом Бесконечном состоянии скрыто недифференцированное и непроявленное. Все. Мехер Баба говорит, что состояние сознания человека во время крепкого сна буквально совпадает с изначальным божественным здоровым состоянием сна Бога. Обобщая эту концепцию в Бог говорит биограф Чарльз Пурдом пишет: «В безначальном начале, в потустороннем мире Бог пребывает в абсолютном крепком сне».^[7]

Мехер Баба пишет, что во Все также включено Ничего. Скрытый в Параматма это Первое желание, что выражается вопросом «Кто я?». Это первое побуждение в одной конечной, но неограниченной точке проявляется как «Точка Ом» или «Точка творения». Через этот момент Ничто постепенно появляется как тень Всего, и это явление начинает расширяться до бесконечности. Одновременно с проявлением Первое желание, бесконечная Душа в ужасном шоке испытывает самое первое грубое впечатление поскольку он отождествляет себя с проецируемым Ничто. В этом опыте первое иллюзорное разделение (чувство отдельной идентичности) происходит в недифференцированном. Душа, все еще не осознающая своего истинного Я, отождествляется со своей проецируемой тенью через это самое первое впечатление, тем самым инициируя иллюзию дуальности.^[8]

Чтобы сделать это первое событие более доступным для понимания, Баба использует метафору Бесконечного океана и капли этого океана.^[9] В этой метафоре Параматма (ведантический термин, для которого Мехер Баба говорит Сверхдуша был бы ближайшим западным эквивалентом) можно сравнить с бесконечным и безграничным океаном. Любая капля этого океана (капля, обозначающая индивидуализированную душу) является самим океаном, поскольку еще не возникло различия между каплями. Если мы уподобим проявление Первого Побуждения воображаемому отделению одной капли от океана, то бесконечный океан начинает смотреть на себя через эту каплю просто как на самую конечную, наиболее ограниченную каплю бесконечного и безграничного океана. Важно помнить, что здесь Мехер Баба использует метафора и аналогия чтобы объяснить изменения в воображении Бога и развитие сознания, и что он ни в каком смысле не описывает метафизический океан или буквальные капли. Как пишет Чарльз Пурдом: «Океан - это не больше символ».^[10]

Развитие сознания

Эволюция

Самые первые формы, с которыми сознание неделимой Души отождествляет свое вечное Я, согласно Мехер Бабе, - это семь газообразных форм (седьмая из которых - это водород, согласно сноске).^[11] Тем не менее, поскольку это очень абстрактные формы, выходящие за рамки обычного человеческого понимания, для удобства первая форма, с которой ассоциирует себя сознание, описывается как каменная форма. Посредством этой формы индивидуализированная душа, испытывая впечатления, связанные с царством камней, ассоциирует себя с камнем. Когда все впечатления, возникающие в результате этой ассоциации, пережиты и исчерпаны, душа отделяется от этой формы и присоединяется к следующему виду камня. Когда весь диапазон впечатлений от всех видов камней исчерпан, душа начинает ассоциировать себя с формами металлического царства и так далее в процессе эволюции. Всего в этом эволюционном процессе сознания упоминаются семь крупных скачков: от камня к металлу, к растению, к червю, к рыбе, к птице, к животному и, наконец, к человеку.^[12]

Мехер Баба описывает разворачивающуюся геометрическую схему форм. В каменных и металлических формах сознание самоутверждается через лежачее, сложенное положение в грубом мире без произвольного движения. В растительных формах повышенное сознание утверждает себя через вертикальное положение и зависит от почвы и камня, чтобы удерживать вертикальное положение. В формах червя (в которые Мехер Баба включает для своих целей всех червей, насекомых, рептилий и земноводных) достигается живой опыт с произвольным движением, но ползучим, а теперь и горизонтальным образом. В форме рыбы сознание заявляет о себе как о существе с произвольным движением в воде, но все же в горизонтальном направлении. В форме птицы сознание обогащается за счет отождествления себя с формой, способной летать и сохраняющей слегка прямое положение. У (четвероногих) животных наблюдается все более прямое положение с гораздо более развитыми качествами. Когда достигается человеческая форма, сознание полностью развивается и утверждает себя через идеальную среду в полностью вертикальном положении.^[13]

Поскольку в Бог говорит нет упоминания о Чарльза Дарвина Согласно теории эволюции, прогресс следует рассматривать как прогрессию в сознании, а не в биологической линейности. Объяснения Мехера Бабы не опровергают никаких научных открытий биологической эволюции, а скорее исследуют другую сторону процесса.^[14]

На протяжении этого процесса, каждый раз, когда душа ассоциирует себя с определенной формой, она собирает через эту среду впечатления грубого мира. Когда впечатления от ассоциации с определенной формой исчерпаны, душа отделяется от этой формы. Тем не менее, собранные впечатления необходимо пережить дальше, и для этого душа связывается со следующей наиболее развитой формой. Итак, когда человеческая форма достигнута, хотя сознание полностью развито, у него есть запас впечатлений, которые все еще необходимо пережить. Хотя душа больше не находится в поисках лучшего медиума, она должна пройти через многочисленные человеческие формы, пока эти впечатления, собранные в ходе эволюции, не ослабнут и не исчерпаются.^[15]

Реинкарнация

На протяжении всего процесса эволюции душа сознательно отождествляла себя с развивающимся грубым телом (шарир), но неосознанно он также отождествлял себя с развивающимся тонким и ментальным телом (пран и мана). Тонкая сфера относится к энергии или прана, грубым аспектом которого является ядерная энергия. В книге это также упоминается как животворная энергия или дыхание Бога. Ментальная сфера относится к сфере инстинктов, чувств и, в конечном итоге, также мыслей и желаний. Когда достигается человеческая форма, наряду с грубым телом, тонкое и ментальное тела также достигают полного развития и, хотя они остаются бессознательными, душа косвенно действует через них в соответствующих сферах.

Когда человеческое тело умирает, душа сохраняет и далее переживает накопленные впечатления посредством отождествления с тонким и ментальным телами, пока она не соединится со следующей человеческой формой и не примет в ней видимое рождение. В промежутке между смертью и рождением душа интенсивно переживает развертывание собранных впечатлений, поэтому в зависимости от того, какого качества были эти впечатления (добродетель или порок, хорошее или плохое), сознание души переживает либо небесное состояние, либо адское состояние. После того, как большинство впечатлений исчерпано, достигается определенное временное равновесие, и душа готова ассоциировать себя со следующей человеческой формой. Процесс последовательной связи души с человеческими формами называется реинкарнацией.

Использование Бабой слова «реинкарнация» не коррелирует с тем, что описывается как «переселение души» в Теософия и некоторые другие эзотерический школы мысли. Для Мехер Бабы душа на самом деле не «мигрирует», потому что она никуда не уходит, поскольку она вечно находится внутри Сверхдуши, и ей некуда идти. Скорее, для Мехер Бабы «реинкарнация» относится только к отождествлению и разотождествлению с формами, зачатыми в иллюзии, то есть «непроизвольным процессом прерывистой ассоциации и диссоциации сознания».^[16]

Во время реинкарнации сознание пытается освободиться от груза накопленных впечатлений. Тем не менее, поскольку он пытается достичь этого, ассоциируя себя с впечатлениями, противоположными ранее накопленным, он еще больше запутывается в накоплении свежих впечатлений. Таким образом, душа переживает себя в кажущейся бесконечной последовательности человеческих жизней как мужчина или женщина, как богатая или бедная, сильная или слабая, красивая или уродливая, черная или белая, в различных местах, религиях, кастах и ​​т. Д. после многочисленных очевидных рождений и смертей этот диапазон человеческого опыта начинает исчерпываться. Таким образом душа начинает отделять себя от грубого мира, позволяя своему сознанию осознавать тонкую сферу.^[17]

Совершенство сознания

Инволюция

Когда грубые впечатления становятся слабее, сознание начинает обращать внимание с кажущегося внешнего мира внутрь. Это знаменует начало его инволюция. Постепенно более тонкие грубые впечатления становятся тонкими впечатлениями, через которые душа переживает тонкий мир, а по мере того, как тонкие впечатления исчерпываются, они становятся ментальными впечатлениями, через которые душа переживает ментальный мир. При этом душа продолжает работать через грубую среду, видя, есть, пить, ходить, спать, но сознание больше не связано с грубым телом или миром и, в конечном итоге, с тонким телом и миром. Наконец, когда ментальные впечатления исчерпаны, сознание прерывает связь с Иллюзией и воспринимает Душу напрямую. Этот ход инволюции описывается как духовный путь. Пройдя его, сознание души пересекает шесть самолетыседьмой - окончательное освобождение от всех иллюзий.

Семь планов инволюции согласно Мехер Бабе

Первые три плана принадлежат тонкой сфере, четвертый находится на пороге между тонкой и ментальной сферами, а пятый и шестой планы находятся в ментальной сфере. В первый самолет начинается с порога грубой и тонкой сферы. Здесь душа начинает переживать тонкие явления одновременно своими грубыми и тонкими чувствами. Он начинает слышать тонкие звуки и нюхать тонкие ароматы, хотя их природа сильно отличается от их грубых эквивалентов. В конце концов он начинает воспринимать тонкий мир через свое тонкое тело и приходит к второй самолет. Здесь душа осознает бесконечную энергию и может творить мелкие чудеса, например останавливать движущиеся объекты или наполнять высушенные колодцы пресной водой. Не осознавая грубый мир, его опыт порождает только тонкие впечатления от видов, запахов и звуков тонкого мира. Дальнейшая инволюция сознания заставляет душу переживать третий самолет. Здесь душа может использовать больше аспектов бесконечной энергии, совершая великие чудеса, например, давая зрение слепым или восстанавливая искалеченные конечности.

Когда сознание достигает четвертый самолет, он находится в очень особенном состоянии. Он полностью осознает бесконечный потенциал энергии и может полностью использовать его, а также осознает ментальный мир. Этот новый контакт вызывает очень сильное желание использовать этот огромный потенциал. Здесь сознание оказывается в самой большой опасности своего длительного развития. Не будучи в состоянии контролировать свои чувства или мысли, душа испытывает сильное искушение управлять бесконечной энергией. Если бесконечный потенциал этого плана используется неправильно, сознание полностью распадается, и душа возвращается в сознание каменной формы, и оттуда ей приходится снова начинать долгий путь эволюции. Если он воздерживается от использования этой энергии, он переходит на низший ментальный план, а если он полностью бескорыстно использует ее для блага духовного развития других в иллюзии, он даже переходит прямо на более высокий ментальный план.

Воздержавшись от вмешательства в энергию четвертого плана, сознание входит в пятый самолет, также описываемый как нижний ментальный мир. Это вопрошающее и отражающее состояние ума и функции в основном как мысли. Сознание на этом плане делает человека способным создавать или контролировать мысли (но не умы) грубых или тонких сознательных душ. Хотя здесь душа еще не может контролировать свои чувства или желания, она безопасна от любого злоупотребления своими способностями, больше не осознает тонкую сферу и не может творить чудеса. С большей инволюцией сознание входит в шестой самолет, который является высшим ментальным миром. Здесь душа находится за пределами мыслей и осознает только чувства. Здесь душа видит Бога «лицом к лицу» во всем и везде, но еще не может видеть Бога в себе. Здесь душа может полностью овладеть своими чувствами и желаниями, а также управлять чувствами (но не сердцами) душ с грубым и тонким сознанием. Стремление к союзу с Богом или Божественным Возлюбленным выражается здесь в наиболее сильном выражении. Однако душа не может сама преодолеть этот последний разрыв. Только по милости Идеальный мастер, или же Садгуру, можно ли осуществить это окончательное объединение. Итак, на пятом и шестом планах преобладает любовь души к Богу как к возлюбленной божественного Возлюбленного.^[18]

Состояния Божественного Сознания

Когда душа достигает Самосознания, она сливается с Богом в одном из трех различных состояний:

1. Либо немедленно отбросив все свои иллюзорные тела, либо удерживая их в течение некоторого времени, оставаясь при этом абсолютно не осознающим их, атма вечно наслаждается индивидуальным опытом бесконечной силы, знания и блаженства Бога, никогда не используя их атрибуты.
2. Сохраняя свои грубые, тонкие и ментальные тела и осознание их одновременно с Самосознанием, атма испытывает бесконечную силу, знание и блаженство Бога, а также тень Бога (грубый, тонкий и ментальный миры иллюзии), но испытывает не использовать их атрибуты для других атм, чье сознание все еще находится в этих иллюзорных мирах и поэтому является независимым.
3. Это состояние такое же, как и предыдущее, за исключением того, что атма использует свою бесконечную силу, знание и блаженство для продвижения атмы грубого сознания к тонкому сознанию, атмы тонкого сознания к ментальному сознанию и атмы ментального сознания к Самосознанию. Это может даже привести атмы грубого сознания непосредственно к Самосознанию.

Каждое из этих состояний - вечное состояние сознания, преодолевающего все иллюзии. Однако с точки зрения душ, все еще находящихся в сфере иллюзий, у них есть последовательность во времени. Следовательно, с его точки зрения, Богом реализованный душа сначала «переходит в Бога» или «становится Богом» (как в состоянии 1), но внешне она находится в божественная кома, не обращая внимания на феноменальный мир. Большинство душ в этом состоянии вскоре бросают свое тело. Однако некоторые души продолжают находиться в этой божественной коме довольно долгое время, пока с помощью других Совершенных Мастеров они не вернутся в сознание иллюзии (как в состоянии 2). Говорят, что они прошли «второе путешествие» («первое» - это прохождение духовного пути перед слиянием с Богом). В этом состоянии они «пребывают в Боге» или «они - Бог». В Суфий термины это состояние называется Baqaa. По словам Мехер Бабы, в любое время на Земле всегда есть ровно пять человек, которые достигли конечного состояния «жизни Бога» (как в состоянии 3), и это пять Совершенные мастера. Это состояние описывается как Человек-Бог государство, или в суфийских терминах, Кутубият. Эти пять Совершенных Мастеров могут использовать свои (Божьи) атрибуты бесконечной силы, знания и блаженства, чтобы помочь другим продвигаться по духовному пути и дальше. Когда один из пяти Совершенных Мастеров бросает свое тело, говорят, что он «скончался как Бог».^[19] Во времена Аватара есть еще один совершенный мастер, нисхождение Бога, Аватар, или же Богочеловек, чья работа направлена ​​на духовное возвышение всего человечества и всего в творении. «Прямое сошествие Бога на Землю в качестве Аватара - это тот независимый статус Бога, когда Бог напрямую становится человеком».^[20]

История написания

Мехер Баба подписывает титульные листы для Бог говорит в марте 1955 г.

Мехер Баба начал диктовать Бог говорит Эруху Джессавале с помощью алфавитной доски в Дехрадун, Индия, август 1953. Очки диктовались Джессавале каждый день, который записывал их и выписывал по ночам. На следующий день Эрух прочтет Бабе то, что он написал. Этот диктант продолжался несколько месяцев в Махабалешвар а также впоследствии на Satara.^[21]

Эрух закончил свою писательскую работу в июле 1954 года.^[22]

В октябре 1954 года Баба отказался от доски с алфавитом и с тех пор начал использовать только жесты руками.^[23] Глава под названием «Десять состояний Бога» была написана Эрухом Джессавала под непосредственным руководством Мехера Бабы, описывая и интерпретируя оригинальную диаграмму, разработанную Мехером Бабой.^[24] Он и Заключение были написаны Джессавалой в процессе разработки примечаний и являются повторением предыдущих разделов, продиктованных непосредственно Мехером Бабой.^[25]

Когда диктовка пунктов была завершена и Эрух проработал их до удовлетворения Бабы, Ферам Уоркингбоксвала и Бхау Калчури координировали набор рукописных страниц Эруха. Калчури также частично отвечал за разделение книги на главы.

Английский писатель и биограф Мехер Баба Чарльз Пурдом получил копию рукописи Бог говорит чтобы отредактировать, но написал Бабе, что ему потребуется два-три года, чтобы отредактировать и подготовить книгу к публикации в Англии.^[26]

Прежде чем покинуть «Три невероятных недели», в последний день сахавы 30 сентября 1954 года Баба дал Американский суфий Люд Димпфл должен доставить рукопись Айви Онейта Дуче и Дону Э. Стивенсу в Америку, чтобы определить, могут ли они отредактировать грамматику и пунктуацию и подготовить ее к печати.^[27]

Началась переписка между сестрой Бабы Мани Ирани в Индии и Айви Дуче в Америке относительно подготовки и публикации книги. Бог говорит.^[28] После того, как Айви Дьюс и Дон Стивенс выполнили свою работу с грамматикой и пунктуацией, рукопись была отправлена ​​обратно в Индию, чтобы Баба проверил, исправил и добавил любые дополнительные интересные моменты. Эрух Джессавала и Рамджу Абдулла внесли последние исправления и написали в соответствии с указаниями Бабы. Дополнение к Бог говорит был составлен на основе записей доктора Гани Мансифф за несколько лет. Гани был экспертом по суфизм и знаком с различными исламскими суфийскими культами.^[29]

10 января 1955 года в 4 часа дня Баба прервал голодание с рисом и далом. В это время Баба чертил пальцем буквы на табурете или на любой другой удобной поверхности. Но мандали было очень трудно их быстро расшифровать. Однако Баба был терпелив и буквально часами говорил что-то. Даже если мандали не следовали тому, что он имел в виду, Баба продолжал повторять это через это «неписаное письмо», пока они не понимали. Этот метод жестов также использовался для исправления разделов дополнения на Бог говорит, которое Айви Дуче отправила Бабе на одобрение в начале декабря 1954 года.^[30]Бог говорит был опубликован в следующем году.

В декабре 1959 года по утрам Баба начал обсуждать с Доном Стивенсом планы публикации нового издания книги. Бог говорит.^[31] Стивенс обсудил некоторые вопросы по различным темам в Бог говорит о чем спрашивали суфии и другие, и Баба обещал разъяснить их для второго издания.^[32]

В мае 1965 года Баба проверил и исправил глоссарий из Бог говорит, который подготовил Луд Димпфл. Бал Нату зачитывал каждое слово и его значение и, когда требовалось, Баба исправлял пункт.^[33]

Редактирование второго издания закончилось 10 сентября 1965 г.^[34] Однако он не был выпущен до 1973 года.

Книжные издания

Бог говорит было три редакции. Первое издание, опубликованное Додд, Мид и компания, получил четыре тиража в 1955, 1967, 1968 и 1970 годах и составил 255 страниц. Еще в 1956 году^[35] Мехер Баба начал работу над вторым изданием, которое было напечатано посмертно в 1973 и 1975 годах. Оно составляло 334 страницы. В 1990 году первоначальный издатель, Додд, Мид, прекратил свою деятельность, и пластины для второго издания не сохранились. По этой причине в 1997 году книга была перепечатана и в нынешнем виде составляет 313 страниц. Помечено как "второе издание, третье издание"^[36] печатное издание 1997 года технически является третьим изданием, поскольку оно было перепечатано, хотя в текст не было внесено никаких серьезных редакционных изменений.^[37] Второе издание третьего издания вышло в 2010 году.

Существует также индийское печатное издание, изданное Meher Mownavani Publishing, Индия, 2001 г.

Отзывы о книге

В 1955 г. рассмотрение из Бог говорит антрополог Уолтер Эванс-Венц, оригинальный английский переводчик Тибетская книга мертвых, написал:

Ни один другой Учитель в наше время или в любое известное прошлое время не анализировал сознание так подробно, как Мехер Баба в своей работе. Бог говорит. Западная психология, особенно под выдающимся руководством доктора [Карла] Юнга, добилась больших успехов в изучении бессознательного и состояния сновидений, но из-за своей необходимой приверженности консервативным методам научного исследования не смогла. , пока еще, чтобы постичь Глубину Провидца. Таким образом, для психолога, ограниченного наукой, «Говорит Бог» имеет первостепенное значение для стимулирования дальнейшего прогресса на психологическом пути.

Соответственно, особенно примечательны Часть VIII об эволюции сознания и Часть IX о Десяти состояниях Бога, к которым прилагается диаграмма, соединяющая вместе «наиболее общепринятые суфийские, ведантические и христианские мистические эквиваленты». В целом книга отмечает ясное слияние основ различных исторических религий в свете гнозиса суфиев.

Поучительный трактат Мехер Бабы значительно увеличивает общую сумму знаний и вносит неисчислимый вклад в обогащение человечества, поскольку, как учат мудрецы Азии, наиболее ценным из всех богатств и большим, чем все мирские богатства, является Правильное Знание.

Нигде мудрость Мехер Бабы не изложена более кратко, чем в его Заключении на странице 176: «Понимание бесконечной, вечной Реальности НЕ является целью индивидуализированных существ в Иллюзии Творения, потому что Реальность никогда не может быть понята; это - быть реализованным на основе сознательного опыта ".^[38]

В ее обзоре 1955 г. Бог говорит в ПробуждающийФилис Фредерик написал:

Это в первую очередь книга для ума, в том смысле, что она требует глубокого размышления и изучения и не обращается так непосредственно к нашей эмоциональной или религиозной стороне, как короткие послания и наставления Бабы своим последователям. По сути, это божественная космология, карта эволюционирующей вселенной, в которой мы все играем определенную роль, чтобы помочь нам найти самый быстрый и кратчайший путь домой - к нашему Возлюбленному Богу, Который обнаруживается при Осознании, чтобы быть наше собственное Я.^[39]

Примечания

Рекомендации

• Мехер Баба (1997). Бог говорит. Уолнат-Крик, Калифорния: переориентация суфизма. ISBN 0-915828-02-2.
• Коэн, Аллан Ю. (1977). Овладение сознанием: введение и руководство по практическому мистицизму и методам духовного развития. Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-090371-6.
• Хейнс, Чарльз С. (1993). Мехер Баба, Пробуждающий. Avatar Foundation, Inc. ISBN 0-9624472-1-8.
• Кальчури, Бхау, Мехер Прабху: Господь Мехер, Биография Аватара эпохи, Мехер Баба (1986), Manifestation, Inc., Миртл-Бич
• Кальчури, Бхау (1982). Ничто и все. Проявление. ISBN 0-932947-02-6.
• Пурдом, Чарльз Б., Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехер Бабы с интерпретацией его молчания и духовным учением, (1964), Джордж Аллен и Анвин, Лондон
• Время журнал, 1 июля 1966 г., Аллан Коэн, доктор философии, Роберт Дрейфус и Фредерик Чепмен
• Кеннет Люкс. Фонарный столб на улице Любви, Июль / октябрь 2005 г.
• Мастерство сознания, Аллан И. Коэн, доктор философии, Harper & Row, Нью-Йорк, 1977, стр. 21 год
• Эванс-Венц, Уолтер, «Уникальность и первостепенная ценность того, что говорит Бог», 1955 г. Рецензия на книгу

внешняя ссылка

• Интернет-библиотека Trust