WikiDer > Историчность и происхождение воскресения Иисуса

Historicity and origin of the resurrection of Jesus
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия
Для более широкого освещения этой темы см. Воскресение Иисуса.

В историчность и происхождение воскресения Иисуса был предметом исторических исследований и дискуссий, а также предметом обсуждения среди богословов. Счета Евангелий, в том числе пустая гробница и явления воскресшего Иисуса его последователям, интерпретировались и анализировались по-разному и рассматривались по-разному как исторические отчеты о буквальном событии, как точные отчеты о призрачный опыт, как не буквальный эсхатологический притчами, выдумками ранних христианских писателей и другими толкованиями. Было высказано предположение, например, что Иисус не умер на кресте, что пустая гробница возникла в результате Тело Иисуса было украдено, или, как это часто бывает с римскими распятиями, Иисус никогда не был погребен.

Почтовый-Просвещение историки работают с методологический натурализм,[1][2] и поэтому отвергайте чудеса как объективные исторические факты.[1]

Происхождение: Культурное и богословское происхождение

События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса

Воскресение и загробная жизнь души

Из трех основных еврейских сект I века н.э. Саддукеи считал, что оба душа и тело погибло при смерти, Ессеи что душа бессмертна, а плоть нет, а Фарисеи что душа бессмертна и что тело будет воскресший разместить его.[3] Из этих трех позиций Иисус и первые христиане, по-видимому, были ближе всего к фарисеям.[4] Воскресение было доступно только праведникам и сделало бы их равными ангелам, как Иисус говорит в Евангелиях: «Те, кто удостоены ... воскресения из мертвых ... равны ангелам и являются детьми Бога ... »(Марка 12: 24-25, Луки 20: 34-36).[5] И воскресшее тело не будет телом из плоти и крови, но бессмертным телом без плоти той же небесной природы, что и солнце, луна и звезды.[6]

Евреи не верили, что мертвые могут войти Небеса - местом человечества была земля, а небо было для Бога и небесных существ.[7] Греки придерживались аналогичной точки зрения, но они также считали, что человек исключительных заслуг может быть превознесенный как бог после его смерти.[8] Преемники Александр Великий сделал эту идею очень известной на Ближнем Востоке, в частности, благодаря монетам с его изображением - привилегия, ранее предназначавшаяся для богов, - и, хотя изначально это было чуждо римлянам, вскоре это учение было заимствовано императорами в целях политической пропаганды.[8] Согласно теологии имперского римского апофеоза, земное тело недавно умершего императора исчезло, он получил новое божественное тело вместо него, а затем его увидели заслуживающие доверия свидетели.[9] Таким образом, в истории, аналогичной явлению воскресшего Иисуса в Евангелии и назначению учеников, Ромул, основатель Рима, спустился с неба, чтобы приказать свидетелю передать послание римлянам о величии города («Объявите римлянам волю Небес, чтобы мой Рим был столицей мира ...») прежде, чем попасть в облако.[10]

Переживания воскресшего Христа, подтвержденные самыми ранними письменными источниками - символом веры «примитивной церкви» из 1 Коринфянам 15: 3-5, в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16, - это экстатические события восхищения и «вторжения небес» .[11] В физическом воскресении не было необходимости для этого визионерского способа увидеть воскресшего Христа, но общее движение последующей литературы Нового Завета направлено на физическую природу воскресения.[12] Это развитие связано с изменением состава христианского сообщества: Апостол Павел и первые последователи Христа были евреями, и Иудаизм Второго Храма подчеркнули жизнь души; Авторы евангелий в подавляющем большинстве случаев греко-римской церкви подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который обессмертен и обожествлен в своем физическом теле.[13] В этой эллинистической парадигме воскресения Иисус умирает, похоронен и его тело исчезает (со свидетелями пустой гробницы); Затем он возвращается в увековеченном физическом теле, способном появляться и исчезать по желанию, как бог, и возвращается на небеса, которые теперь являются его настоящим домом.[14]

Теологические соображения

Самые ранние еврейские последователи Иисуса ( Евреи-христиане) понимал его как сын Человеческий в еврейском смысле, человек, который, благодаря своему безупречному послушанию воле Бога, воскрес и вознесен до небес в готовности вернуться как сын человеческий (фигура из Даниил 79), открывая и управляя Царство божье.[15][нужна цитата для проверки] Павел уже отошел от этой апокалиптической традиции к позиции, где Христология и сотериология иметь приоритет: Иисус больше не тот, кто провозглашает весть о неминуемом грядущем Царстве, он фактически является царство, тот, в котором уже присутствует Царство Божие.[16] Это также послание Марка, язычник письмо для церкви христиан из язычников, для которых Иисус как "Сын Божий"стал божественным существом, страдание которого, смерть и воскрешение необходимы для Божьего плана искупления.[17]

Матфей представляет появление Иисуса в Галилея (Матфея 28:19-20) как греко-римский апофеоз, человеческое тело трансформировалось, чтобы сделать его пригодным для рая.[18] Однако он выходит за рамки обычных греко-римских форм, заставляя Иисуса претендовать на «всю власть ... на небе и на земле» (28:18) - заявление, на которое не посмел бы сделать ни один римский герой, - в то время как апостолы поручали привести весь мир в божественное сообщество праведности и сострадания.[19] Примечательно также то, что ожидание неминуемого Второй приход откладывается: это еще произойдет, но сначала нужно собрать весь мир.[19]

У Павла и первых трех Евангелий, а также в Открытие, Иисус изображается как имеющий высший статус, но приверженность евреев монотеизм мешает авторам изобразить его полностью единым с Богом.[20] Этот этап был впервые достигнут в христианском сообществе, которое произвело Иоанновая литература: только здесь, в Новом Завете, Иисус становится воплощением Бога, тело воскресшего Иисуса приносит Сомневаясь Томас воскликнуть: «Мой Господь и мой Бог!»[21][22]

Историчность

В чудодейственный улов 153 рыб к Дуччо, 14 век. Иисус стоит слева, в четвертом явлении воскресения в Евангелии от Иоанна.

Текстовые источники

Самое раннее упоминание о воскресении находится в Послания Павла, традиция которого датируется периодом между 50 и 58 годами нашей эры.[23][24] Павел не проявляет особого интереса к учениям Иисуса, вместо этого сосредотачивая внимание на его роли страдающего, умирающего, воскресшего Христа, который в любой момент вернется, чтобы собрать избранных и судить мир.[25] В его первое послание к коринфянам Павел передает символ веры, который, по его словам, получил вскоре после его обращение (1Ко. 15: 1-8).[26] Он говорит, что Христос воскрес на третий день «согласно писаниям», а затем явился различным последователям.[а] Он перечисляет в хронологическом порядке первое появление Петру, затем «Двенадцати», затем сразу пятистам, затем Иакову (предположительно Иакову, брату Иисуса), затем «всем». Апостолы "и, наконец, самого Павла.[26] Павел не упоминает никаких явлений женщинам у гроба, а другие источники Нового Завета не упоминают никаких явлений перед толпой из 500 человек. По словам Хабермаса, это указывает на отсутствие доверия к женщинам, поскольку их показания уже были удалено из раннего вероучения. [26] Существует общее согласие с тем, что список является до-Павловым, датированным периодом от 6 месяцев до 3 лет после смерти Иисуса, но меньше относительно того, какая часть этого списка принадлежит традиции, а какая от Павла: большинство ученых считают, что Петр и Двенадцать являются оригинальными, но не все верят в то же самое относительно появления 500, Иакова и «всех Апостолов».[27]

Следующие тексты, в которых упоминается воскресение, - это четыре Евангелия и Деяния апостолов. Они датируются периодом между 70 и 110 годами нашей эры, и почти наверняка ни одно из них не было написано непосредственно очевидцами, хотя Лука упоминает о непосредственном контакте с ними.[28] [29] Приведу несколько примеров, согласно Синоптические Евангелия Судя по упоминаниям об единственном случае посещения Иисусом Иерусалимского храма, служение Иисуса длится один год. Его служение в основном проходило в Галилее и завершилось единственным визитом в Иерусалим, во время которого он очистил Храм меновщиков денег, в то время как у Иоанна Иерусалим был центром миссии Иисуса, он посетил его три раза (возможно, указывая на то, что его миссия длилась три года, а не один), и очищение Храма происходило в начале, а не конец служения.[30] отметка, написанная в период 65-75 гг. н. э., первоначально содержала мало упоминаний о явлениях после воскресения, хотя в Марка 16: 7, где молодой человек, обнаруженный в гробнице, велит женщинам сказать «ученикам и Петру», что Иисус увидит их снова в Галилее, намекает, что автор, возможно, знал об этой традиции.[31] Согласно Телфорду, глагол видеть Иисуса, Horan, используется в 1 Коринфянам, а также в Марке, указывая на то, что автор знает устные высказывания Марка.[32]

Авторы Мэтью (c.80-90 CE) и Люк/Акты (работа одного и того же анонимного автора, состоящая из двух частей, обычно датируемая примерно 80–90 гг. н. э.), основанная на Евангелии от Марка.[33][34] но расходятся после Марка 16: 8. В то время как Марк заканчивает открытием пустой гробницы, Матфей продолжает два появления после воскрешения, первое из которых Мария Магдалина и «другая Мария» у гроба, и вторая, основанная на Марка 16: 7, всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус заявляет о своей власти над небом и землей и поручает ученикам проповедовать Евангелие всему Мир.[35] Лука не упоминает ни одного из явлений, о которых сообщил Матфей, [36] и включает Иерусалим, а не только Галилею в качестве единственного места.[32] В Евангелии от Луки Иисус является Клеопа и неназванный ученик на дорога в Эммаус, к Питер (сообщили другие апостолы), и одиннадцати оставшимся ученикам на встрече с другими. Выступления достигают кульминации с вознесение Иисуса перед собравшимися учениками на горе за пределами Иерусалима. Кроме того, Деяния появляются перед Павлом на дорога в Дамаск, мученику Стивен, и Петру, который слышит голос Иисуса.

В Евангелие от Иоанна был написан спустя некоторое время после 80 или 90 г. н.э. и значительно отличается от Матфея и Луки.[37] Здесь Иисус появляется у пустой гробницы Марии Магдалине (которая сначала не узнает его), затем ученикам без Фомы, затем всем ученикам, включая Фому ("сомневающийся Томас"эпизод"), заканчивая расширенным явлением в Галилее Петру и шести (не всем) ученикам.[38] Глава 21, появление в Галилее, широко считается более поздним дополнением к первоначальному Евангелию.[39] Более поздние источники, такие как гностические евангелия, которые были отвергнуты как ересь, с большими приукрашиваниями, можно противопоставить каноническим евангелиям и помочь разделить более поздние приукрашивания и изобретения. [32]

Пустая гробница

5 часть воскресения значок, Соловецкий монастырь, 17-го века
Смотрите также: Пустая гробница

Существуют различные аргументы против историчности истории о воскресении. Например, было указано количество других исторических личностей и богов с подобными рассказами о смерти и воскресении.[40][b] Однако большинство ученых-библеистов сходятся во мнении, что жанр Евангелий - это своего рода древняя биография.[42] Теоретик мифа о Христе Роберт М. Прайс утверждает, что, если воскресение действительно может быть доказано наукой или историческими данными, событие потеряло бы свои чудесные качества.[40]

Историк Нового Завета Барт Д. Эрман признает, что «некоторые ученые утверждали, что более правдоподобно то, что на самом деле Иисуса поместили на общий участок для захоронения, что иногда случалось или, как и многие другие распятые люди, просто оставляли на съедение животным-падальщикам». Далее он уточняет, говоря: «[T] его отчеты довольно единодушны в том, что говорят (самые ранние отчеты, которые у нас есть, единодушны в том, что они говорят), что Иисус на самом деле был похоронен этим парнем, Иосифом из Аримафеи, и поэтому относительно надежно, что это то, что получилось."[43] Позже он изменил свое мнение, заявив, что часть наказания распятия была «оставлена ​​разлагаться и служить пищей для падальщиков», то есть оставлена ​​без приличного захоронения, поскольку все хотели иметь приличное захоронение в древности.[44]

Геза Вермес предлагает шесть подходящих возможностей для объяснения повествования о пустой гробнице: (1) тело было удалено кем-то, не связанным с Иисусом; (2) Тело было украдено учениками; (3) Пустая гробница (гробница, которую посетили женщины) не была гробницей Иисуса; (4) Иисус, погребенный заживо, позже покинул гробницу; (5) Иисус вышел из комы и покинул Иудею; (6) Произошло духовное, а не телесное воскресение. Вермес утверждает, что ни одна из этих шести возможностей вряд ли является исторической.[45] В соответствии с Н. Т. Райт в его книге Воскресение Сына Божьего«Не может быть никаких сомнений: Павел твердо верит в телесное воскресение. Он вместе со своими собратьями-евреями противостоит многочисленным шеренгам язычников; вместе со своими собратьями-фарисеями против других евреев».[46]

В соответствии с Гэри Хабермас«Многие другие ученые высказывались в поддержку телесного представления о воскресении Иисуса».[47] Хабермас также указывает на три факта в поддержку веры Павла в физическое тело воскресения. (1) Павел - фарисей и поэтому (в отличие от саддукеев) верит в физическое воскресение. (2) В Филиппийцам 3:11 Павел говорит: «Дабы достичь эк анастасис (вне-воскресение) «из мертвых, что, согласно Хабермасу, означает:« Что идет вниз, то и восходит ». И (3) В Филиппийцам 3: 20-21« Мы ищем с небес Иисуса, Который изменит нашу мерзость. сома (тело) быть похожим на его сома (тело) ». Согласно Хабермасу, если бы Павел имел в виду, что мы превращаемся в духовное тело, тогда Павел использовал бы греческое пневма вместо сома.[48]

По приблизительной оценке ученого Гэри Хабермас75% исследователей Нового Завета выступают за пустую гробницу, а 25% отвергают пустую гробницу.[49]

Появления после воскресения

Смотрите также: Явления Иисуса после воскресения

Исследователь Нового Завета и богослов Э. П. Сандерс утверждает, что согласованный заговор по укреплению веры в воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории, и что некоторые из тех, кто участвовал в событиях, отдали свои жизни за свою веру. Сандерс предлагает свою гипотезу, говоря: «Похоже, было соревнование:« Я видел его »,« Я тоже »,« женщины увидели его первыми »,« Нет, я видел; они его вообще не видели. ,' и так далее."[50] «То, что последователи Иисуса (а позже и Павел) пережили воскресение, на мой взгляд, факт. Я не знаю, что в действительности привело к этому опыту».[51]

Джеймс Данн отмечает, что, в то время как опыт воскресения апостола Павла был «призрачным по характеру» и «нефизическим, нематериальным», рассказы в Евангелиях очень разные. Он утверждает, что «массивный реализм» ... самих явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как провидческий - и Лука, безусловно, отверг бы это описание как неуместное », и что самая ранняя концепция воскресения у иерусалимских христиан сообщество было физическим.[52] По аналогии, Гельмут Кестер пишет, что истории о воскресении были первоначально прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, и были истолкованы как физическое доказательство этого события на вторичной стадии. Он утверждает, что более подробные рассказы о воскресении также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов.[53]

Н. Т. Райт утверждает, что описание пустой гробницы и визионерские опыты указывают на историческую реальность воскресения.[54] Он предполагает, что многочисленные свидетельства из Нового Завета и отраженные в нем раннехристианские верования показывают, что маловероятно, чтобы вера в пустую гробницу просто появилась без четкого основания в памяти ранних христиан. В сочетании с исторически достоверным опытом видения первых учеников и апостолов, воскресение Иисуса как историческая реальность становится гораздо более вероятным. В отличие от различных теологов и историков последних десятилетий, Райт рассматривает воскресение как историческое и доступное событие, а не как «сверхъестественное» или «метафизическое» событие.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Павел сообщает своим читателям, что он передает то, что ему было сказано: «Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, что он был похоронен, что он воскрес на третий день согласно Писаниям, и что он явился для Кифа, а затем Двенадцати.После этого он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые уснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолов, и, наконец, он явился и мне, как ненормально рожденному ".
  2. ^ Роберт М. Прайс указывает на счета Адонис, Аполлоний Тианский, Асклепий, Аттис, Эмпедокл, Геркулес, Осирис, Эдип, Ромул, Таммуз, и другие.[41]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б МакГрю, Тимоти, «Чудеса», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), http://plato.stanford.edu/entries/miracles/
    Летал, Антоний, 1966 год, Бог и философия, Лондон: Хатчинсон.
    Эрман, Барт Д., 2003 г., Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания, 3-е изд., Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
    Брэдли, Фрэнсис Герберт, 1874 г., «Предпосылки критической истории», в Сборник сочинений, т. 1, Oxford, Clarendon Press, 1935.
    Вывод МакГрю: историки работают с методологический натурализм, что не позволяет им рассматривать чудеса как объективные исторические факты (Flew 1966: 146; ср. Bradley 1874/1935; Ehrman 2003: 229).
  2. ^ Барт Д. Эрман (23 сентября 1999 г.). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Издательство Оксфордского университета. п. 197. ISBN 978-0-19-983943-8. Как я уже отмечал, историк не может сказать, что демоны - настоящие живые сверхъестественные духи, вторгающиеся в человеческие тела - были фактически изгнаны из людей, потому что это означало бы выйти за рамки, наложенные на историка историческим методом, в что для этого потребуется система религиозных убеждений, включающая сверхъестественное царство за пределами области историка.
  3. ^ Schäfer 2003, п. 72.
  4. ^ Ван Ворст 2000, п. 430.
  5. ^ Табор 2013, п. 58.
  6. ^ Endsjø 2009, п. 145.
  7. ^ Табор 2013, п. 54.
  8. ^ а б Коттер 2001, п. 131.
  9. ^ Коттер 2001, п. 133-135.
  10. ^ Коллинз, п. 46.
  11. ^ Де Коник 2006, п. 6.
  12. ^ Финни 2016, п. 181.
  13. ^ Финни 2016, п. 183.
  14. ^ Финни 2016, п. 182.
  15. ^ Телфорд 1999, п. 154-155.
  16. ^ Телфорд 1999, п. 156.
  17. ^ Телфорд 1999, п. 155.
  18. ^ Коттер 2001, п. 149.
  19. ^ а б Коттер 2001, п. 150.
  20. ^ Честер 2016, п. 15.
  21. ^ Честер 2016, п. 15-16.
  22. ^ Vermes 2001, п. без страницы.
  23. ^ Roetzel 2000, п. 1019.
  24. ^ Мартин 1995, п. без страницы.
  25. ^ Roetzel 2000, п. 1019-1020.
  26. ^ а б c Тейлор 2014, п. 374.
  27. ^ Плевник 2009, п. 4-6.
  28. ^ Красноватый 2011, п. 13.
  29. ^ «Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев». Реформатская вера и практика. Получено 2019-12-01.
  30. ^ Красноватый 2011, п. 188.
  31. ^ Телфорд 1999, п. 12 149.
  32. ^ а б c Телфорд 1999, п. 149.
  33. ^ Чарльзуорт 2008, п. без страницы.
  34. ^ Беркетт 2002, п. 195.
  35. ^ Коттер 2001, п. 127.
  36. ^ McEwen, п. 134.
  37. ^ Кросс и Ливингстон 2005, п. 887-888.
  38. ^ Quast 1991, п. 130.
  39. ^ Кросс и Ливингстон 2005, п. 888.
  40. ^ а б Роберт М. Прайс, «Пустая гробница: Введение; Вторая жизнь Иисуса». В Прайс, Роберт М.; Лоудер, Джеффри Джей, ред. (2005). Пустая гробница: Иисус загробный. Амхерст: Книги Прометея. п.14. ISBN 1-59102-286-X.
  41. ^ Роберт М. Прайс, «Пустая гробница: Введение; Вторая жизнь Иисуса». В Прайс, Роберт М.; Лоудер, Джеффри Джей, ред. (2005). Пустая гробница: Иисус загробный. Амхерст: Книги Прометея. стр.14–15. ISBN 1-59102-286-X.
  42. ^ Берридж, Р. А. (2006). Евангелия. В J. W. Rogerson & Judith M. Lieu (Eds) Оксфордский справочник библейских исследований. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 437
  43. ^ Барт Эрман, От Иисуса до Константина: История раннего христианства, Лекция 4: «Устные и письменные предания об Иисусе» [The Teaching Company, 2003].
  44. ^ Барт Д. Эрман (25 марта 2014 г.). Как Иисус стал Богом: возвышение иудейского проповедника из Галилеи. HarperCollins. п. 156. ISBN 978-0-06-225219-7.
  45. ^ Вермес, Геза (2008). Воскресение: история и мифы. Нью-Йорк: Doubleday. С. 142–148. ISBN 978-0-7394-9969-6. Цитируемый материал появился в маленькие шапки в книге Вермеса.
  46. ^ Райт, Воскресение Сына Божьего, 272; ср. 321
  47. ^ Исследования воскресения с 1975 года по настоящее время: что говорят критические ученые? Связь
  48. ^ Из дискуссии с Энтони Флю о воскресении Иисуса. Стенограмма В архиве 2012-04-26 в Wayback Machine
  49. ^ Исследования воскресения с 1975 года по настоящее время: «Из этих ученых примерно 75% поддерживают один или несколько из этих аргументов в пользу пустой гробницы, в то время как примерно 25% полагают, что один или несколько аргументов опровергают его. Таким образом, хотя критические ученые не единодушно придерживаются этого мнения, некоторых может удивить то, что те, кто считает пустую гробницу историческим фактом, по-прежнему составляют довольно сильное большинство ".
  50. ^ "Иисус Христос." Британская энциклопедия, 2007. Британская энциклопедия онлайн. 10 января 2007 г.
  51. ^ Сандерс, Э. Историческая личность Иисуса. Нью-Йорк: Penguin Books, 1993.
  52. ^ Джеймс Д.Г. Данн, Иисус и Дух: исследование религиозного и харизматического опыта Иисуса и первых христиан, отраженных в Новом Завете. Эрдманс, 1997. стр. 115, 117.
  53. ^ Гельмут Кестер, Введение в Новый Завет, т. 2: История и литература раннего христианства. Вальтер де Грюйтер, 2000. стр. 64-65.
  54. ^ Райт, Н. (2003). Воскресение Сына Божьего. Fortress Press. ISBN 9780800626792.

Библиография