WikiDer > Представление Иисуса в храме

Presentation of Jesus at the Temple
Эта статья о библейском эпизоде. О литургическом празднике см. Сретение.

Представление в храме к Амброджо Лоренцетти, 1342 (Галерея дельи Уффици, Флоренция)
События в
Жизнь Иисуса
согласно канонические евангелия
Жизнь Иисуса

Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса

В Представление Иисуса в (или же в) храм это ранний эпизод в жизни Иисус, описывая свое выступление на Храм в Иерусалиме чтобы официально ввести его в Иудаизм, отмечаемый многими христианскими церквями в праздник Сретение. Это описано в Глава 2 из Евангелие от Луки в Новый Завет христианской Библии.[1] В повествовании «повествование Луки о Сущении в храме сочетает обряд очищения с еврейской церемонией искупления первенцев (Луки 2: 23–24)."[2]

в Восточная Православная Церковь, Вхождение Иисуса в храм отмечается как одно из двенадцати Великие праздники, и иногда его называют Hypapante (Ὑπαπαντή, = "Встреча" по-гречески). В Западное христианство, дополнительное название Сервиса в день, Сретение, добавлен. Этот праздник также известен как Праздник Очищения Богородицы или Встреча Господа.[3] В некоторых литургических церквях Вечерня (или же Повечериться) в Праздник Вручения знаменует конец Крещение, а также (с лекционария 2018 г.) в Evangelische Kirche в Германии (ЭКД).[4] в Церковь Англии, Материнская церковь англиканской общины, Вхождение Христа в Храм - это Главный праздник отмечается либо 2 февраля, либо в воскресенье с 28 января по 3 февраля. в католическая церковь, особенно со времен Папа Геласий I (492-496), которые в пятом веке способствовали его расширению, Презентация отмечается 2 февраля и является четвертой Радостная тайна из Розарий.

в Латинский обряд католической церкви, англиканской общины и лютеранской церкви, этот эпизод также нашел отражение в некогда распространенном обычае воцерковление новых матерей сорок дней после рождения ребенка.

Писание

Встреча Господа, Русский православный значок, 15 век

Событие описано в Евангелие от Луки (Луки 2: 22–40). Согласно Евангелию, Мэри и Джозеф взял Младенец Иисус к храм в Иерусалим сорок дней (включительно) после его рождения, чтобы завершить Мэри ритуальное очищение после родов, и выполнить выкуп первенца, согласно Тора (Левит 12, Исход 13: 12–15, так далее.). Лука прямо говорит, что Иосиф и Мария выбирают вариант, предусмотренный для бедных (тех, кто не мог позволить себе ягненка; Левит 12: 8), пожертвовав "парой горлицы, или двух молодых голубей ". Левит 12: 1–4 указывает на то, что это событие должно произойти через сорок дней после рождения ребенка мужского пола, поэтому Вручение празднуется через сорок дней после Рождества.

Приведя Иисуса в храм, они столкнулись с Симеон. В Евангелии записано, что Симеону было обещано, что «он не увидит смерти, пока не увидит Господа. Христос" (Луки 2:26). Затем Симеон произнес молитву, которая впоследствии стала известна как Нунч Димиттис, или Песнь Симеона, пророчествовавшая о искупление мира Иисусом:

«Господи! Пусть теперь раб Твой отойдет с миром, по слову Твоему; ибо мои глаза видели спасение Твое, которое ты приготовил перед всеми народами, свет для откровения язычникам и для славы народу твоему, Израилю» . (Луки 2: 29–32).

Симеон пророчествовал Марии: «Вот, это дитя предназначено для падения и восстания многих в Израиле, и для знамения, противное (и меч пронзит и вашу душу), что мысли многих сердец может быть раскрыт. (Луки 2: 34–35).

Старший пророчица Анна также был в Храме и возносил молитвы и хвалу Богу за Иисуса, и говорил всем присутствующим о Его важности для искупления в Иерусалиме (Луки 2: 36–38).

В искусстве

Событие составляет обычную составляющую обширных циклов Жизнь Христа а также Жизнь Богородицы. Часто либо Представление Иисуса, либо визуально похожие Обрезание Иисуса был показан, но к позднему средневековью иногда их сочетали. Ранние изображения концентрировались на моменте встречи с Симеоном, обычно показывались у входа в Храм, и это продолжается в Византийское искусство и Восточно-православный иконы до наших дней.

На Западе, начиная с 8-го или 9-го века, появилось другое изображение у алтаря, где Симеон со временем Позднее средневековье явились в изысканных облачениях, приписываемых Еврейский первосвященник, и проведение литургического обряда в окружении семьи и Анны. На Западе Симеон чаще уже держит младенца на руках, или показан момент передачи; в восточных образах Дева, скорее всего, все еще держит Иисуса.[5]

Музыка

В честь этого праздника было сочинено множество песнопений и гимнов, которые исполняются как часть литургии, в том числе гимн немецкого композитора XVI века. Йоханнес Эккард (1553–1611), Мария валлт цум хейлигтум, часто переводится на английский как «Когда Мария пошла в храм».

В Лютеранский церковь Барокко соблюдал праздник как «Mariae Reinigung» (Очищение Марии). Иоганн Себастьян Бах составили несколько кантаты будет выполняться в церковная служба дня, относящиеся к Симеонову песнь Nunc dimittis в рамках предписанных чтений.

Литургическое празднование

Основная статья: Сретение
Представление Иисуса в храме
Hans Holbein d. Ä. - Darstellung Christi im Tempel - Hamburger Kunsthalle.jpg
Представление Христа в храме к Ганс Гольбейн Старший, 1500–01 (Кунстхалле Гамбург)
Под наблюдением
ТипХристианин
Дата2 февраля (в церквях, использующих Юлианский календарь, в настоящее время соответствует Григорианский 15 февраля)
14 февраля (Армянская Апостольская Церковь)

Название праздника

Помимо того, что он известен как Праздник Сретения Иисуса в Храме, другие традиционные названия включают Сретение, Праздник Очищения Девы,[6] и Встреча Господня.[7]

Дата Сретений устанавливается датой, установленной для Рождество Иисуса, ибо он наступает через сорок дней. Под Закон мозаики как найдено в Торамать, родившая мальчика, семь дней считалась нечистой; более того, она должна была оставаться в течение тридцати трех дней «в крови своего очищения». Сретение, следовательно, соответствует дню, когда Мария, согласно еврейскому закону, должна была присутствовать на церемонии ритуальное очищение (Левит 12: 2–8). Евангелие от Луки 2: 22–39 повествует о том, что Мария была очищена в соответствии с религиозным законом, после чего Иисус был представлен в Иерусалим храм, и этим объясняются официальные названия, данные фестивалю, а также его падение через 40 дней после Рождества Христова.

В Римско-католической церкви он известен как «Сретение Господне» в литургических книгах, впервые изданных Павел VI,[8] и как «Очищение Пресвятой Девы Марии» в более ранние издания. в Восточная Православная Церковь и греко-католические церкви (Восточно-католические церкви которые используют Византийский обряд), он известен как «Праздник Сретения Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа в Храме» или как «Встреча Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа».

В церквях Англиканская община, он известен под разными именами, в том числе: Сретение Господа нашего Иисуса Христа в Храме (Сретение) (Епископальная церковь),[6] Вхождение Христа в Храм и Очищение Пресвятой Девы Марии (Англиканская церковь Канады),[9] Сретение Христа в храме (Сретение) (Церковь Англии),[10] и Представление Христа в Храме (Англиканская церковь Австралии).

Это известно как Представление нашего Господа в Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. В Лютеранская церковь - Синод Миссури отмечает 2 февраля как Очищение Марии и Представление нашего Господа.[11] В некоторых Протестантский церквей праздник известен как Именование Иисуса (хотя исторически его назвали на восьмой день после Рождества Христова, когда он был обрезанный).

«Сретение» - это североевропейское название фестиваля, потому что в этот день во время мессы уже давно проходила процессия с зажженными свечами, что отражает провозглашение Симеона «света для откровения язычникам», которое, в свою очередь, перекликается с Исайей 49. : 6 во втором из оракулов «Раба Господня».[10]

Практики

Традиционно Сретение было последним фестиваль в Христианский год это было датировано ссылкой на Рождество. Это еще один праздник типа «крещения», поскольку Иисус раскрывается как мессия песнопением Симеона и пророчицы Анны.[12] Это также укладывается в эту тему, как самое раннее проявление Иисуса в доме его небесного Отца.[10] Последующий подвижные праздники рассчитываются с учетом Пасхальный.

Западное христианство

Сретение происходит через 40 дней после Рождества.

Традиционно западный термин «Сретение» (или месса при свечах) относился к практике, когда священник 2 февраля благословлял пчелиный воск свечи для использования в течение года, некоторые из них были распространены среди верующих для использования в домашних условиях. В Польша праздник называется Свенто Матки Божей Громничней (Праздник свечей Грозовой Богоматери). Это название относится к свечам, которые освящаются в этот день, называемым gromnice, поскольку эти свечи зажигаются во время (грозы) бури и помещаются в окна, чтобы отразить бурю.

Представление Иисуса с изображением (слева направо) Марии, Симеона (держащего Иисуса) и Иосифа с голубями в качестве храмовой жертвы, витраж ок. 1896 г., Церковь Доброго Пастыря (Розмонт, Пенсильвания)

Этот праздник упоминается как Праздник Сретения Господня в Римско-католической церкви после литургических исправлений Второй Ватиканский собор, со ссылками на свечи и очищение Марии, переоцененные в пользу Пророчества Симеон Праведный. Папа Иоанн Павел II связали праздник с обновлением религиозные обеты. В Римско-католической церкви Представление Иисуса в Храме является четвертой Радостной Тайной Розария.[13]

В Часовой литургии Марианский антифон Альма Редемпторис Матер используется с Адвента по 2 февраля, после чего Ave Regina Caelorum используется до Страстной пятницы.[14]

Восточное христианство

в Византийская традиция практикуется Восточно-православный, Встреча Господня уникальна среди Великие праздники в том, что он сочетает в себе элементы как Великого праздника Господа, так и Великого праздника Богородица (Матерь Божья). Оно имеет предпраздновать одного дня и послезавтра семи дней. Однако, если праздник приходится на Неделя сыра или же Великий постПослесловие либо сокращается, либо вовсе отменяется.

В праздничный день празднуется всенощное бдение накануне праздника и празднования Божественная литургия на следующее утро, когда освящают свечи из пчелиного воска. Это благословение традиционно происходит после Маленькие часы и перед началом Божественной литургии (хотя в некоторых местах совершается после). Священник читает четыре молитвы, а затем пятую, во время которой все присутствующие склоняют головы перед Богом. Затем он курильницы свечи и благословляет их святая вода. Затем свечи раздают людям, и начинается литургия.

Именно из-за библейских событий, описанных во второй главе Луки, Воцерковление женщин стали практиковаться как в восточном, так и в западном христианстве. На Западе это употребление в основном вымерло, за исключением Православие западного обряда, очень редко все еще среди Англикане, и Католики-традиционалисты, но ритуал все еще практикуется в Православной церкви. Кроме того, младенцы, как мальчики, так и девочки, принимаются в Церковь на сороковой день после их рождения в память о Богородице и Иосифе, которые привели младенца Иисуса в Храм.[7]

Некоторые христиане придерживаются практики оставлять рождественские украшения до Рождества Христова.

Дата

Встреча Господа, Православный значок из Беларусь (1731)

В Восточном и Западном литургические календари Сретение Господа приходится на 2 февраля, через сорок дней (включительно) после Рождество. В англиканской церкви он может отмечаться в этот день или в воскресенье с 28 января по 3 февраля. Этот праздник никогда не приходится на Великий пост; Пепельная среда может выпасть не раньше 4 февраля, в случае Пасхи 22 марта невисокосного года. Однако в обряде Трезубца он может выпадать на предпостный период, если Пасха наступает достаточно рано, и когда это происходит, следует исключить «Аллилуиа» из литургии этого праздника.

В Шведский и Финские лютеранские церкви, Сретение Сретения (с 1774 г.) всегда отмечается в воскресенье, не ранее 2 февраля и не позднее 8 февраля, за исключением случаев, когда это воскресенье оказывается последним воскресеньем перед Пост, т.е. Масленое воскресенье или же Quinquagesima (Шведский: Fastlagssöndagen, Финский: Laskiaissunnuntai), и в этом случае Сретение празднуется на неделю раньше.[15][16]

в Армянская Апостольская Церковь, праздник, названный «Пришествие Сына Божьего в храм»[3] (Tiarn'ndaraj, из Тярн-, "Господь" и -ундарач «вперед»), отмечается 14 февраля. Армяне празднуют Рождество не 25 декабря, а 6 января, и, следовательно, их дата праздника - через 40 дней после этого: 14 февраля. В ночь перед праздником армяне традиционно зажигают свечи во время вечерней церковной службы, вынося пламя в темноту (символически принося свет в пустоту) и либо принося его домой, чтобы зажечь лампы, либо зажигать костер во дворе церкви.

История

Праздник Сретения - один из самых древних церковных праздников. Празднование праздника датируется четвертым веком в Иерусалиме.[6] Есть проповеди на праздник епископов Мефодий из Патара († 312),[17] Кирилл Иерусалимский[18] († 360), Григорий Богослов († 389), Амфилохий Иконийский († 394),[19] Григорий Нисский († 400),[20] и Иоанн Златоуст († 407).[21]

Самые ранние упоминания о конкретных литургических обрядах, связанных с праздником, относятся к бесстрашным Эгерия, во время ее паломничество к Святая Земля (381–384). Она сообщила, что 14 февраля - это день, который торжественно отмечают. Иерусалим с шествие к Константин Iс Базилика Воскресения Христова, с проповедь проповедовал на Луки 2:22 (что делает ситуацию совершенно ясной), и Божественная литургия. Это так называемое Itinerarium Peregrinatio («Маршрут паломничества») Эгерии, однако, не предлагает конкретного названия праздника. Дата 14 февраля указывает на то, что в то время в Иерусалиме праздновали рождение Христа 6 января. Богоявление. Эгерия пишет своим любимым монахиням дома:

XXVI. "Сороковой день после Крещения, несомненно, отмечается здесь с высочайшей честью, потому что в этот день в Анастасисе проходит процессия, в которой все принимают участие, и все дела совершаются в своем порядке с величайшей радостью, просто как на Пасху. Все священники, а после них епископ, проповедуют, всегда принимая в качестве своего предмета ту часть Евангелия, где Иосиф и Мария привели Господа в Храм в сороковой день, а Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, видел его, говоря о словах, которые они говорили, когда они видели Господа, и о том приношении, которое сделали его родители. . "

An Армянский миниатюра, иллюстрирующая предмет (Мугни Евангелия, ок. 1060)

Около 450 г. н.э. в Иерусалиме люди начали держать зажженные свечи во время Божественной литургии в этот праздничный день.[7] Первоначально праздник был второстепенным. Но затем в 541 году ужасный чума вспыхнул в Константинополь, убивая тысячи. Император Юстиниан Iв консультации с Патриарх Константинопольский, заказал период голодание и молитва по всей Империи. А в Праздник Сретения Господня устроили большие шествия по городам и селам и торжественное молебно (Litia) просить избавления от бедствий, и язва прекратилась. В День благодарения в 542 году праздник был возведен в более торжественное положение и установлен на протяжении всей Восточная Империя Императором.

В Рим, праздник появляется в Геласианские сакраментарии, собрание рукописей VII и VIII веков, связанных с Папа Геласий I. Там он впервые носит новое название праздника Очищения Пресвятой Девы Марии. Хотя это может быть поздно, Сретение все еще остается самым древним из праздников в честь Девы Марии.[3] Датой праздника в Риме было 2 февраля, потому что римской датой Рождества Христова было 25 декабря, по крайней мере, с начала четвертого века.

Хотя современные миряне представляют Сретение как важный праздник на протяжении Средний возраст в Европана самом деле он медленно распространился на Западе; его нет в Лекционный силосов (650) ни в Календарь (731–741) из Сент-Женевьева Парижская.

Х век Благословение Святого Этельволда, епископ Винчестера, имеет формулу благословения свечей. Сретения действительно стали настолько важными, что вошли в светский календарь. Это был традиционный день, когда скот убирали с сенокосных лугов и с полей, которые весной предстояло вспахать и засеять. Ссылки на него распространены в литературе позднего средневековья и раннего Нового времени; Шекспирс Двенадцатая ночь записано, как его первое выступление в День Сретения в 1602 году. Он остается одним из Шотландский квартал, при котором выплачиваются долги и ведутся судебные заседания.

Отношение к другим праздникам

Праздник Вручения зависит от даты Рождество: Согласно отрывку из Евангелия от Луки (Луки 2: 22–40) описывая событие из жизни Иисуса, празднование Сретения Господа следует через 40 дней. Благословение свечей в этот день напоминает упоминание Симеоном младенца Иисуса как «света для откровения язычникам» (Луки 2:32).

Современные язычники считают, что Сретение - это Христианизация[22][23][24] из Гэльский фестиваль Имболк, который отмечался в дохристианском Европа (и особенно Кельтские нации) примерно в одно и то же время года.[25][26] Имболк называется "Санкт-Бриджит"День" или "Бриджит" в Ирландии.[27] И богиня Бригид, и христианская святая Бригитта, игуменья Килдэр- связаны со священным огнем, святые колодцы источники, исцеление и кузнечное дело. Бригид - девственница, но при этом покровительница акушерок. Однако связь с римским (а не кельтским или германским) политеизмом более вероятна, поскольку праздник отмечался до любой серьезной попытки распространить христианство на неримские страны.

Представление Христа в храме, Беноццо Гоццоли, 1460-1461 (Художественный музей Филадельфии)

В Ирландский дома, было много ритуалов, вращающихся вокруг приветствия Бриджид в дом. Некоторые ритуалы и легенды Бригид позже стали связаны со святой Бригидой, которую видел Кельтские христиане как повивальная бабка Христа и «Мария Гаэльская». В Ирландии и Шотландии она - «приемная мать Иисуса». Точная дата фестиваля Имболк могла варьироваться от места к месту в зависимости от местных традиций и регионального климата. Имболк празднуется современными язычниками[нужна цитата] накануне 2 февраля, в среднюю астрономическую точку или в полнолуние, ближайшее к первой весенней оттепели.

Фредерик Холвек, пишущий в Католическая энциклопедия категорически отвергает этот аргумент: "Пир определенно не был введен Папа Геласий чтобы подавить излишества Lupercalia »(ссылаясь на J.P. Migne, Missale Gothicum, 691)[28] В 1911 Британская энциклопедия соглашается: связь с Геласием "заставила некоторых предположить, что это было предписано Папа Геласий I в 492 г. как противовес языческой Луперкалии; но для этого нет никаких оснований. "[3] Поскольку оба праздника связаны с ритуальным очищением женщин, не все историки убеждены, что это чисто случайное совпадение. Геласий определенно написал трактат против Луперкалии, и он существует до сих пор.

Папа Иннокентий XII считал, что Сретение было создано как альтернатива римскому язычеству, как сказано в проповеди на эту тему:

Почему на этом празднике мы носим свечи? Поскольку Язычники посвятил февраль адским богам, и как в начале его Плутон украл Прозерпина, и ее мать Церера искали ее ночью с зажженными свечами, поэтому в начале месяца они гуляли по городу с зажженными свечами. Поскольку святые отцы не могли искоренить этот обычай, они установили, чтобы христиане носили свечи в честь Пресвятой Богородицы; Таким образом, то, что делалось раньше в честь Цереры, теперь сделано в честь Пресвятой Богородицы.[29]

Нет никаких современных доказательств, подтверждающих популярные представления о том, что Геласий отменил Луперкалию или что он или любой другой прелат заменил ее Луперкалией. Праздник Очищения Пресвятой Богородицы.[30]

В Армении на празднование презентации повлияли дохристианские обычаи, такие как: ежегодно фермерами разбрасывать пепел на своих полях, чтобы обеспечить лучший урожай, хранить пепел на крыше дома, чтобы отпугнуть злых духов, и вера в то, что молодожены должны перепрыгивать через огонь, чтобы очиститься, прежде чем забеременеть. Юноши тоже перепрыгнут через костер.

В традиция освещения свеча в каждом окне не происхождение названия «Сретение», которое вместо этого относится к благословению свечей.

На следующий день после Сретения праздник Святой Власий Празднуется. Это связано с обрядом Благословение горла - который, чтобы быть доступным для большего числа людей, также часто переносится на Сретение света. По стечению обстоятельств в обряд входят скрещенные свечи.

Свечи в День Сретения, Санок 2013

Традиции и суеверия

"Долой розмарин, и так
Долой заливы и омелу;
Долой падуб, плющ, все,
Чем вы одели Рождественский зал "

— Роберт Херрик (1591–1674), «Церемония в канун Рождества Христова»

Как стихотворение Роберт Херрик записи, канун Сретения был днем, когда рождественские украшения из зелени убирались из домов людей; на следы ягод, Холли и так далее приведут к смерти в собрании прежде, чем истечет еще один год.[31]

В Шотландия, до изменения закона в 1991 г. (см. Шотландский семестр дней), и в большей части северной Англии до 18 века Сретение было одним из традиционных четверть дня когда должна была выплачиваться квартальная арендная плата, а также день или срок различных других деловых операций, включая наем слуг.

Освящение свечей на Сретение в Епископальная церковь Голгофы (Рочестер, Миннесота)

в объединенное Королевство, хорошая погода на Сретение считается обозначением суровой зимней погоды позже: "Если День Сретения ясен и ясен, / зима будет еще один кусочек. / Если день Сретения принесет облака и дождь, / зима ушла и больше не наступит."[32] Также предполагается, что это дата, когда медведи выйти из спячка проверять погоду, а также волки, которые, если они решат вернуться в свои логовища в этот день, интерпретируются как означающие, что суровая погода продлится как минимум еще сорок дней.[нужна цитата] То же самое верно в Италия, где это называется Канделора.

В Кармина Гаделика, основополагающий сборник шотландского фольклора, рассказывает о змее, выходящем из кургана на Latha Fheill невеста, как шотландцы называют Сретение мира. Эта рифма до сих пор используется в Западном Хайлендсе и Гебридских островах.

Moch maduinn Bhride, Thig an nimhir в качестве платы; Cha bhoin mise ris an nimhir, Cha bhoin an nimhir rium.
(Рано утром Невесты, змей выйдет из лощины, я не буду приставать к змее, и змей не будет приставать ко мне)
Thig an nathair в качестве платы за проезд, la donn Bride Ged robh tri traighean dh 'an t-sneachd air leachd an lair.
(Змей выйдет из впадины в коричневый день Бриджит, хотя на плоской поверхности земли должно быть три фута снега)
День Сретения в Карпатский область, край

в Соединенные Штаты, Рождество совпадает с день сурка, самое раннее американское упоминание о котором можно найти в Голландском фольклорном центре Пенсильвании по адресу: Колледж Франклина и Маршалла. Ссылка подразумевает, что День сурка, возможно, произошел от немецко-американской традиции Сретения:

Прошлый вторник, 2-го числа, был Сретенским праздником, днем, в который, согласно Немцы, Сурок выглядывает из своих зимних квартир и, если он видит свою тень, он возвращается, чтобы вздремнуть еще на шесть недель, но если день будет пасмурным, он останется вне дома, так как погода должна быть умеренной.

— 4 февраля 1841 г. - с Моргантаун, Округ Беркс (Пенсильвания) дневник кладовщика Джеймса Морриса, [1]

В Франция и Бельгия, Сретение Рождества (Французский: La Chandeleur) отмечается блины.

В Италия, традиционно это (Итальянский: Ла Канделора) считается последним холодным днем ​​зимы.

Тенерифе (Испания), Это день Дева Канделария (Святой Покровитель Канарские острова). 2 февраля.

В Южном и Центральном Мексика, и город Гватемала, Сретение (испанский: Día de La Candelaria) отмечается тамалес. Предание гласит, что накануне вечером 5 января День Трех Королей (Богоявление), тот, кто закопает одну или несколько из нескольких пластиковых или металлических кукол (первоначально монет) в Рошка де Рейес должен заплатить за тамалес и устроить вечеринку на Сретение.[нужна цитата] В некоторых регионах Мексики это день, когда младенец Иисус из каждого дома берется из дома. вертеп и одеты в разные красочные причудливые наряды.[нужна цитата]

В Люксембург, Liichtmëss видит, как дети с зажженными палками навещают соседей и поют традиционную песню в обмен на сладости.[33]

Моряки часто не хотят отплывать в Сретение, полагая, что любое путешествие, начатое тогда, закончится катастрофой - учитывая частоту сильных штормов в феврале, это не совсем бессмысленно.[нужна цитата]

Согласно более чем восьмивековой традиции, пеленки, которые носил младенец Иисус во время представления в Храме, хранятся в Дубровник Собор, Хорватия.[34]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Портер, Дж. Р. (1998). Иллюстрированный путеводитель по Библии. Издательство Оксфордского университета. п. 157. ISBN 9780195214628. Рассказ о представлении Иисуса Богу в храме завершает рассказ о рождении Луки (Луки 2.22–39).
  2. ^ Перлов, Шелли; Серебро, Ларри (2009). Вера Рембрандта: Церковь и храм в золотой век Голландии. Penn State Press. п. 191. ISBN 9780271048383.
  3. ^ а б c d Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Сретение". Британская энциклопедия. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 179.
  4. ^ https://www.ekd.de/s17_ratsbericht-2b-4-funktion-der-ekd-29974.htm. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  5. ^ Шиллер, 90–94
  6. ^ а б c "Представление Господа нашего Иисуса Христа в храме", Епископальный словарь церкви
  7. ^ а б c "Представление Христа Храму", Греческая Православная Архиепископия Америки
  8. ^ Часовая литургия, 2 февраля.
  9. ^ "Календарь". Общество Молитвенников Канады. 16 октября 2013 г.
  10. ^ а б c Мультяшный, Питер. "Соберите комментарии", Общество Молитвенников
  11. ^ Лютеранская служебная книжка, 2006 г., xi
  12. ^ Эллиот, Питер Дж., Церемонии литургического года, Игнатиус Пресс, 2002. ISBN 9780898708295
  13. ^ «Представление Иисуса в храме», The Newman Connection
  14. ^ Генри, Хью. "Alma Redemptoris Mater". Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 5 февраля 2019 г.
  15. ^ Оя (2007). Айкакирджа 2007 (PDF) (на финском). Хельсинки: офис Альманаха Хельсинкский университет. С. 175–76. ISBN 978-952-10-3221-9. Архивировано из оригинал (PDF) 22 марта 2011 г.
  16. ^ "Kynttilänpäivä on valoisa Kristus-juhla" (на финском). Финская евангелическо-лютеранская церковь. Получено 18 февраля 2014.
  17. ^ Де Симона и Анна-де-Доминико в templo events ac de sancta Deipara, в Patrologiæ Græcæ т. 18. С. 347–81. Доступно здесь, в Google Книгах.
  18. ^ Homilia de Occursu Domini в Patrologiæ Græcæ т. 33, pp. 1183–204 доступно. здесь, на archive.org и здесь, в Google Книгах на латинском и греческом языках. И здесь переведено на французский в Сен-Сирил-де-Джерусалем, Oeuvres Complètes, трад. А. Фэвр, 1844, т. 2. С. 447–62 на сайте archive.org. Как обсуждается во введении, написанном Фэвром, и как отражено в классификации в "Opera S. Cyrillo Suppposita" в Patrologiæ Græcæ его приписывание Кириллу Иерусалимскому сомнительно, и его приписывают Кирилл Александрийский немногими, но Фавр предполагает, что, учитывая обсуждаемые темы (Несторианство, Монофизитство), должно быть, это был кто-то из Иерусалима, но «в конце пятого или начале шестого века», живший под патриархатом Саллюстия (486–494) или Илия I(494–416).
  19. ^ De Comesu Christi, et de Deipara, Anna et Simoeae, в Patrologiæ Græcæ т. 39, стр. 43–60. доступны здесь на латинском и греческом языках в Google Книгах.
  20. ^ De Occursu Domini, de deipara Virgine et de justo Simeone, в Patrologiæ Græcæ т. 46 с. 1152–82. имеется в наличии здесь на латинском и греческом языках в Google Книгах
  21. ^ Monitum - Ad Homiliam in Occursum Christi, De Occursu D. N. Jesu Christ deque depipara et symeone oratio в Patrologiæ Græcæ т. 50. С. 807–11. Доступно здесь в Google Книгах
  22. ^ witchology.com В архиве 5 января 2008 г. Wayback Machine Проверено 7 февраля 2008 г.
  23. ^ NOS GWYL FAIR (Candlemas) Страница В архиве 13 мая 2008 г. Wayback Machine Проверено 7 февраля 2008 г.
  24. ^ Обычаи и предания Имболка Селена Фокс, Circle Sanctuary, 1996 год. Проверено 7 февраля 2008 г.
  25. ^ Символика молока в «Бету Бригте» Томас Торма, Центр ирландских и кельтских исследований Ольстерского университета, проект eDIL. Проверено 7 февраля 2008 года.
  26. ^ Николсон, Франсин (1999). «Бригид: Что мы на самом деле знаем?». Кельтский колодец. Архивировано 27 января 2012 года.CS1 maint: неподходящий URL (связь)
  27. ^ О святой Бригите и языческих богинях в Царстве Божьем Шерри Роули, Canadian Woman Studies Vol 17, No. 3 1998. Проверено 7 февраля 2008 г.
  28. ^ Холвек, Фредерик. «Сретение». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 4 февраля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  29. ^ Курьезы народных обычаев и об обрядах, церемониях, обрядах и различных предметах старины Уильям Шепард Уолш, 1898. стр. 168. Проверено 7 февраля 2008 года.
  30. ^ Грин, Уильям У., «Луперкалии в пятом веке», Классическая филология, Vol. 26, No. 1 (январь 1931 г.), стр. 60-69, University of Chicago Press
  31. ^ Роберт Чемберс (1832), «Рождественские украшения», Книга дней, 2, W. & R. Chambers Ltd, стр. 753
  32. ^ Бэдхэм, Майк; Робинсон, Робби; Бэдхэм, Майкл (21 июля 1999 г.). Морские секреты. McGraw Hill Professional. ISBN 9780071348690 - через Google Книги.
  33. ^ «Традиционные и популярные фестивали в Люксембурге».
  34. ^ Янекович-Ромер, Зденка (1996), Явни ритуали у политик дискурсу гуманистика Дубровника (на хорватском языке), Zavod za hrvatsku povijest Filozofskog fakulteta Zagreb - Институт истории Хорватии, Философский факультет Загреб, стр. 78

Источники

  • Шиллер, Гертуд (1971). Иконография христианского искусства, Vol. я (Английский транс с немецкого). Лондон: Лунд Хамфрис. ISBN 0-85331-270-2.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Представление Иисуса в храме
Предшествует
Обрезание Иисуса		 Новый Завет
События		Преемник
Вифлеемская звезда