WikiDer > История христианства в чешских землях - Википедия

History of Christianity in the Czech Lands - Wikipedia
Средневековая скульптура святого Вацлава
Скульптура герцога XIV века Святой Вацлав Богемский (Чешский покровитель) в посвященной ему часовне в Собор Святого Вита в Прага
Ян Гус
Ян Гус, Религиозный реформатор 15 века, позже названный "Утренняя звезда Реформация"

В история христианства в чешских землях началось в 9 веке. Моравия был первым среди три исторических региона из того, что сейчас формирует Чехия чьи правящие классы официально приняли христианство между 830–860 гг. В 845 г. Богемный вожди или duces тоже обратились в новую веру, но это был недолгий политический жест (в следующем году они вернулись в язычество); Настоящее начало усилий по распространению христианства на территории Чехии приходится на период после 885 г. Моравия была самым ранним центром Старославянский литургия после прихода Константин (Кирилл) и Мефодий в 863 г., но их противники, в основном священники Немецкий происхождения, добился изгнания своих дисциплин в 880-х годах. Богемия стала центром христианизации после падения Моравии в начале 10 века. Изменения в захоронениях и возведение церквей по всей Чешские земли демонстрируют распространение новой веры в 10 веке.

Два епархии (в епископства Праги и Оломоуц) возникла к концу XI века, но система местных приходы только укрепился в 12 веке. В герцоги и богатый дворяне также создали ряд Бенедиктинский, Цистерцианский, и Премонстрант монастыри XI и XII веков.

Раннее средневековье (до 976 г.)

Ранние славяне (до c. 830)

Смотрите также: Ранние славяне

Археологические находки с близкими аналогиями в Украина - шалаши с угловыми печами, малая кремация кладбища и «Пражская керамика» - наводит на мысль, что первые Славяноязычные группы поселились на землях, населенных ныне Чешский народ во второй половине VI века.[1][2] Практически вся информация по раннему Славянская мифология а культы происходят из источников, впервые зарегистрированных в конце 10 века.[3] Согласно этим источникам, предки чехов поклонялись Перун, Велес, и другие божества Славянский пантеон.[4]

Остатки мест языческих культов, большинство из которых было раскопано в Моравии, «трудно интерпретировать».[5] Например, находки на кладбище в г. Mikulčice которые использовались с конца 8-го до середины 10-го века, указывают на существование обряда, связанного с захоронения лошадей.[6] Самые ранние захоронения, датируемые 8 веком, также были обнаружены в этом регионе.[6] Укрепления в Микульчицах, Staré Město, и близлежащие населенные пункты доказывает, что важные центры силы существовали в долине р. Моравы.[7]

Также около 800 крепостей были построены в Коуржим и другие места в Влтава долина реки в Богемия.[8] Карл Великийбиограф Эйнхард перечисляет "богемцев" среди народов, с которыми Карл Великий "имел вооруженный конфликт".[9][10] Головы или duces[4] Чешские племена согласились платить дань императору в 805 и 806 годах.[11] Богемный и Моравский эмиссары участвовали в Рацион питания из Франкфурт в Каролингская империя в 822 г.[12]

Начало (c. 830–c. 906)

Смотрите также: Герцогство Богемии и Великая Моравия
Остатки моравской церкви
Остатки церкви IX века на Mikulčice

Раннее Христианин миссионеры прибыли в Моравию из епархии Пассау, Регенсбург, и Зальцбург.[11] Образ жизни франкских аристократов привлекал моравских и богемских лидеров, которые отождествляли его с христианством.[13] Принятие новой веры изначально было личным решением отдельных аристократов.[14] Чешский религиозная терминология также указывает на выдающуюся роль вождей в христианизации.[15] Например, чешское слово для обозначения церкви (костел) происходит от Древневерхненемецкий кастель («крепость») и слово священник (кнез) из Общеславянский Knędzĭ («князь или вождь»).[15] Регинхар, епископ Пассау, крестил «всех моравцев» и их князя, Моймир I (р. c. 830–846) в 831 году, по крайней мере, согласно Отчеты епископов Пассау.[11][12][14][16] Кресты из могил в крепостях позволяют предположить, что большинство моравских вождей обратились в христианство к 850-м годам.[15] но франкские прелаты описали Церковь в Моравии как «грубую» на своем синоде 852 года.[16][17] Действительно, языческий храм в Микулчицах, который использовался примерно до 850 года, демонстрирует, что языческие культы пережили официальное принятие новой веры.[14]

Никаких предметов, связанных с христианством, которые можно было бы датировать периодом до середины IX века, в Богемии не обнаружено.[18] В Анналы Фульды пишет о «четырнадцати из duces богемцев », посетивших Людовик Немецкий в Регенсбург где они крестились "на октаве Богоявление, "то есть 13 января 845 года.[19][20][21] Чешские вожди надеялись, что их обращение может способствовать поддержанию мира с франками, потому что вскоре они вернулись к язычеству после того, как Людовик Немецкий вторгся в христианскую Моравию и сверг с престола Моймира I в 846 году.[22][23]

Скульптура Святых Кирилла и Мефодия на Карловом мосту
Скульптура Святые Кирилл и Мефодий на Карлов мост (Прага)

Племянник и преемник Моймира I, Растислав (р. 846–860) обратились к Святой Престол просить миссионеров в 860 г.[22] Однако его просьба осталась без внимания, поэтому он отправил эмиссаров в Константинополь с той же задачей.[17] В Византийский император Майкл III послал двух братьев, Константин и Мефодий, которые свободно владели славянским языком, в царство Растислава.[24] Они прибыли в Моравию в 863 или 864 годах. Они использовали родной язык не только в образовании, но и в литургии.[17] что позволило им усилить местный элемент духовенства.[24] Константин даже создал новый сценарий приспособлен к Славянская фонология.[24]

Успех византийских миссионеров вызвал конфликты с франкскими прелатами, которые обвинили двух братьев в ересь в Святом Престоле.[22][24] Услышав это, Константин и Мефодий посетили Рим куда Папа Адриан II санкционировал использование славянского языка в литургии и рукоположил своих учеников в священники в 869 году.[24] Константин принял имя Кирилл и поступил в монастырь в Риме,[22] но умер 14 февраля 869 г.[24] Хотя Папа посвятил Мефодия архиепископом Сирмиум (Сремска Митровица, Сербия), он был арестован немецкими прелатами во время поездки из Рима.[22][24] Он вернулся в Моравию только после Папа Иоанн VIII в 873 г. добился его освобождения.[25] По его ЖизньМефодий получил юрисдикцию над всеми церквями, большинство из которых находилось в крепостях, в Моравии.[26]

[Моравцы] отправлен в Апостольский отец, говоря. "Поскольку наши отцы когда-то приняли крещение от Святой Петр, дай нам Мефодия архиепископом и учителем ». И апостольский Отец сразу послал его. И князь Святополк и все моравцы приняли его. Они доверили ему все церкви и духовенство во всех городах. И с того дня и впредь Бог учения сильно росли, и духовенство умножалось во всех городах.

— Жизнь Мефодия[27]
Карта
"Великая" Моравия при его наибольшей территориальной экспансии в последний год Святополк I

Моравия претерпела значительную территориальную экспансию в период правления Святополк I (г. 869–894).[25][28] Богемские герцоги также приняли его сюзеренитет с 880-х годов.[29] Согласно легенде, впервые записанной в Жизнь Вацлава и Людмилы около 994 г.[30] Мефодий лично крестил чешского князя по имени Борживой I (годы правления 872–889), который был главой появляющегося Династия Пршемысловичей.[31] Вскоре герцог построил церковь в Леви Градец, но его подданные, настаивавшие на язычестве, восстали и изгнали его.[32] С помощью Сватоплука I Борживой I вернулся в Богемию и победил своих врагов около 885 года.[33][34] Он построил новую церковь в Пражский Град.[35]

Мефодий скончался 6 апреля 885 года.[36] Его противники воспользовались его смертью и убедили Папа Стефан V запретить использование разговорного языка в литургии.[37] Святополк I вскоре изгнал учеников Мефодия из своей империи.[38] Святопулук I умер в 894 году.[22] Вскоре чехи восстали и приняли сюзеренитет короля. Арнульф из Восточной Франции.[39]

Папа Иоанн IX санкционировал учреждение архиепископства и четырех суфражистских епархий в Моравии в 898 году по просьбе преемника Святоплука I. Моймир II.[40] Однако сообщения о фактическом освящении новоморавских прелатов не сохранилось.[40] Моравия окончательно распалась после приход венгров который завоевал его основную территорию между 903 и 906 годами.[22][41] Языческое святилище, построенное на руинах христианской церкви в Поганско предполагает, что традиционные славянские культы возродились после падения Моравии.[40]

Христианизация (c. 906–976)

Святые Вацлав I и Людмила
Святые Вацлав I и Людмила изображен на стеклянном окне в св. Кирилла и Мефодия в г. Оломоуц

Спитигнев I, герцог Богемии (годы правления 894–915) сыграл выдающуюся роль в эволюции церковной организации.[40] Он построил ряд крепостей, которые стали важными центрами как светского, так и церковного управления.[42] В Первая латинская легенда о Вацлаве[43] относится к "великому священнику" (главный пресвитер) который, кажется, представлял епископ Регенсбургский в Богемии.[26] Тот же источник утверждает, что Баварский и Швабский священники прибыли в правление Вацлав I (921–935),[44] но многие священники, известные с этого периода, в том числе Крастуй в Старе Болеславе и Учен в Будеч - носили славянские имена, что означает, что они пришли из Моравии.[44]

Бабушка Венцеслава I Людмила стал первым местным святым.[45] Она была убита в 921 году из-за конфликтов с невесткой, Драгомира (Мать Венцеслава).[46][34] Ее культ зародился примерно в 925 году при правлении ее внука.[45] Венцеслав I, убитый слугами своего брата[47] тоже стал предметом почитания.[48] С конца века он считался «вечным принцем» Богемии.[49] Легенды о Вацлаве I и его бабушке - одни из первых произведений местной литературы.[50] Примечательной особенностью этих текстов является параллельное использование латинского и старославянского языков в религиозном контексте.[51] Например, самая ранняя легенда о Вацлаве была написана на латыни в 960-х годах, но вскоре появилась и ее старославянская версия.[50]

Брат Венцеслава Болеслав I (годы правления 935–972) победил несколько чешских герцогов, выступавших против его правления, построил новые крепости по всей Чехии и завоевал значительные части Моравии. Силезия, и другие территории.[52] Косма Праги сообщает, что Болеслав I «построил двадцать церквей для христианской религии»[53] в его царствование.[54] Церкви второй половины века были найдены в Добржихов, Пльзень, и другие населенные пункты.[55] Самые ранние церкви в Богемии были деревянными.[56] Церковь Богородицы на Пражском Граде была первой каменной.[56] Болеслав I приказал проводить базары по воскресеньям в его фортах, чтобы убедить своих подданных посещать воскресную мессу.[54] Папа Иоанн XIII уполномочил его основать два епископства в своем королевстве в 962 году, [57] но Михаил, епископ Регенсбургский, предотвратил разделение своей епархии.[58] Косма из Праги сообщает, что Папа запретил славянскую литургию в своем письме Болеславу II, но достоверность этого сообщения была поставлена ​​под сомнение.[51]

Изменения в захоронениях отражают распространение христианства в Богемии в 10 веке.[59] Растущее количество традиционных курганы Используемый для погребения вместо кремации демонстрирует сосуществование языческих и христианских обычаев.[59] Точно так же обычай закладывать яйца или другие продукты питания в могилы сохранился до начала 11 века даже на «рядных кладбищах», появившихся в конце 9 века.[59]

Болеслав II (годы правления 967–999) основал монастырь ( Свято-Георгиевский женский монастырь) за Бенедиктинский монахини в Праге.[55] Его первая настоятельница Млада была его сестра,[55] который представлял его в его дискуссиях со Святым Престолом по поводу создания чешских епископств.[58] Две епархии, Праги и Моравия, были окончательно созданы в 975 году.[58] Их епископы стали суфражистами архиепископы Майнца.[58]

Средние века (976–c. 1410)

Развитие церковного устройства (976–976 гг.c. 1200)

Мученичество святого адальберта
Святой Адальбертмученичество среди язычников Пруссаки изображен на двери из Гнезненский собор (Польша)

Член могущественного Династия Славников, Адальберт, стал епископом Праги около 983 г.[58][60] Император Генрих IVГрамота 1086 г. (текст которой сохранил Пражский Косма) описывает границы епархии епископа Адальберта.[58] Согласно диплому, юрисдикция епископа Адальберта включала как Богемию, так и Моравию, что позволяет предположить, что Моравский престол тем временем был распущен.[61] В дипломе указано, что части Силезии, Малая Польша (включая Краков) и современные Словакия также принадлежал епископству в конце 10 века.[59]

Епископ Адальберт пытался укрепить христианские ценности в своей епархии, например, осуждая многоженство.[62] Однако он потерпел неудачу в своих усилиях и в 988 или 989 годах покинул свое место в Италии.[60][63] Он вернулся в Прагу только в 992 году по просьбе Болеслава II.[60] В следующем году герцог и епископ совместно учредили Бржевнов монастырь для бенедиктинских монахов.[62] Епископ Адальберт снова уехал в Рим незадолго до расправы над своими родственниками герцогом в 995 году.[64] Сам Адальберт принял мученическую смерть среди язычников. Пруссаки в 997 г.[60] Его канонизация была инициирована в 999 году императором. Отто III.[60]

[Адальберт] планировал освободить свою паству из плена демоны и из пороки; они, однако, никогда не переставали связывать себя все крепче в пределах всякого возможного греха. В конце концов, епископ увидел, что они хотят пойти против Божественных законов всеми возможными способами. [...] В конце концов, он решил, что лучше ему бросить их, чем тратить свои усилия на таких слепых и саморазрушительных людей. Те, кто слышал рассказ об этих событиях из его собственных уст, говорят, что было три основных причины, почему все так сложилось. Первой и, пожалуй, самой важной причиной было многоженство; во-вторых, отвратительный брак духовенства; в-третьих, пленники и рабы из числа христиан, купленные Еврейский торговец проклятым золотом, за которого даже такой важный епископ не мог выкупить.

— Житие святого Адальберта епископа Пражского и мученика[65]
Свято-Вацлавский собор
Свято-Вацлавский собор в Оломоуц

Мощи святого Адальберта первоначально были погребены в Гнезненский собор в Польша, но они были насильно переведены в Прагу при герцоге Бретислав I (r. 1035–1055).[66] По этому поводу в 1039 году герцог издал указы, предписывающие общее соблюдение христианских обычаев, включая запрет на работу по воскресеньям и в праздничные дни и запрет на погребение вне христианских кладбищ.[67] Отдельная епархия Моравии с местонахождением в Оломоуц, был восстановлен при герцоге Вратислав II (годы правления 1061–1092), хотя его брат епископ Яромир пражский (годы правления 1068–1090) приложил все усилия, чтобы воспрепятствовать расчленению своей епархии.[68][69] Точно так же создание богатых Вышеград Глава около 1070 года, который находился в прямом подчинении Святому Престолу, уменьшил власть епископов Праги.[50][70] С другой стороны, большая базилика св. Вита был возведен на месте более ранней ротонды в Праге, которая служила новой кафедрой епископства.[71] А новый собор был построен в Оломоуце при епископе Йиндржих Здик (годы правления 1126–1150), который перенес свою кафедру в замок в городе.[72]

В указах Бретислава I 1039 г. упоминаются архиереи и архидьяконы.[66] что указывает на существование больших приходов со своими местами в крепостях.[73] Развитие поместной церковной системы ускорилось после папский легат Кардинал Гвидо обязал двух чешских епископов определить границы приходов в своих епархиях в 1143 году.[73] Возведение новых соборов способствовало развитию главы собора которые были организованы в соответствии с идеями современного каноническое право, включая целибат.[72] Однако брак и сожительство оставался широко распространенным среди низшего духовенства до конца XII века.[74] Кардинал Гвидо даже писал о священнослужителях "найдено двоеженец или женатый на вдовах или отвергнутых женщинах ".[74]

В XI и XII веках в Чешских землях был основан ряд новых монастырей, большинство из которых были князьями.[56] Сазавский монастырь который был основан около 1032 года и стал значительным центром славянской литературы,[75] но его немецкий настоятель уничтожил все славянские книги в 1097 году.[76] В дальнейшем бенедиктинские аббатства были основаны вплоть до середины 12 века, когда новые религиозные ордена прибыл и стал популярным в Чешских землях.[56][77] В Цистерцианцы сначала поселились в Седлецкое аббатство по инициативе чешского дворянина по имени Мирослав в 1142 или 1143 году.[56][78] Первый Премонстрант дом был создан в Страхов в 1143 или 1144 гг.[56]

Дальнейшая история (1410-настоящее время)

Основная статья: Богемская Реформация

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Барфорд 2001, п. 64.
  2. ^ Панек и Тома 2009С. 58-59.
  3. ^ Sommer et al. 2007 г.С. 215, 217.
  4. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 215.
  5. ^ Sommer et al. 2007 г., стр. 216-217.
  6. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 216.
  7. ^ Барфорд 2001, п. 109.
  8. ^ Барфорд 2001, п. 111.
  9. ^ Эйнхард: Жизнь Карла Императора (гл. 15.), стр. 35.
  10. ^ Власто 1970, с. 86, 345.
  11. ^ а б c Агнью 2004, п. 10.
  12. ^ а б Власто 1970, п. 24.
  13. ^ Sommer et al. 2007 г.С. 219-220.
  14. ^ а б c Sommer et al. 2007 г., п. 221.
  15. ^ а б c Власто 1970, п. 25.
  16. ^ а б Барфорд 2001, п. 219.
  17. ^ а б c Sommer et al. 2007 г., п. 222.
  18. ^ Власто 1970, п. 86.
  19. ^ Летопись Фульды (845 год), стр. 24.
  20. ^ Sommer et al. 2007 г.С. 224-225.
  21. ^ Агнью 2004С. 10-11.
  22. ^ а б c d е ж грамм Агнью 2004, п. 11.
  23. ^ Панек и Тома 2009, п. 66.
  24. ^ а б c d е ж грамм Панек и Тома 2009, п. 67.
  25. ^ а б Панек и Тома 2009, п. 69.
  26. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 228.
  27. ^ Жизнь Мефодия (гл. 11.), стр. 119.
  28. ^ Барфорд 2001, п. 110.
  29. ^ Барфорд 2001, п. 112.
  30. ^ Власто 1970С. 90-91.
  31. ^ Sommer et al. 2007 г., pp. 225-226.
  32. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 226.
  33. ^ Sommer et al. 2007 г., стр. 226-227.
  34. ^ а б Агнью 2004, п. 12.
  35. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 227.
  36. ^ Власто 1970, п. 77.
  37. ^ Власто 1970, п. 81.
  38. ^ Sommer et al. 2007 г., стр. 223-224.
  39. ^ Панек и Тома 2009С. 71, 74.
  40. ^ а б c d Sommer et al. 2007 г., п. 224.
  41. ^ Панек и Тома 2009, п. 72.
  42. ^ Панек и Тома 2009, п. 74.
  43. ^ Власто 1970, п. 90.
  44. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 225.
  45. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 234.
  46. ^ Панек и Тома 2009С. 74-75.
  47. ^ Агнью 2004, п. 13.
  48. ^ Sommer et al. 2007 г., стр. 234-235.
  49. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 235.
  50. ^ а б c Sommer et al. 2007 г., п. 249.
  51. ^ а б Власто 1970, п. 99.
  52. ^ Панек и Тома 2009С. 75-76.
  53. ^ Косма Праги: Хроника чехов (1.22.), Стр. 71.
  54. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 230.
  55. ^ а б c Власто 1970, п. 97.
  56. ^ а б c d е ж Sommer et al. 2007 г., п. 247.
  57. ^ Панек и Тома 2009, п. 76.
  58. ^ а б c d е ж Sommer et al. 2007 г., п. 231.
  59. ^ а б c d Sommer et al. 2007 г., п. 232.
  60. ^ а б c d е Агнью 2004, п. 14.
  61. ^ Sommer et al. 2007 г., стр. 231-232.
  62. ^ а б Панек и Тома 2009, п. 77.
  63. ^ Власто 1970С. 102-103.
  64. ^ Власто 1970, п. 103.
  65. ^ Житие святого Адальберта епископа Пражского и мученика (гл. 12.), стр. 125-127.
  66. ^ а б Вулвертон 2001, п. 115.
  67. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 233.
  68. ^ Sommer et al. 2007 г., п. 244.
  69. ^ Вулвертон 2001С. 115-116.
  70. ^ Вулвертон 2001, п. 116.
  71. ^ Sommer et al. 2007 г.С. 247-248.
  72. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 248.
  73. ^ а б Sommer et al. 2007 г., п. 245.
  74. ^ а б Вулвертон 2001, п. 126.
  75. ^ Sommer et al. 2007 г.С. 234, 247, 250.
  76. ^ Вулвертон 2001, п. 236.
  77. ^ Вулвертон 2001С. 116-117.
  78. ^ Вулвертон 2001, п. 117.

Рекомендации

Основные источники

  • Косма Праги: Хроника чехов (Перевод с введением и примечаниями Лизы Волвертон) (2009). Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1570-9.
  • «Эйнхард: Жизнь Карла Императора» (2009). В Карл Великий и Людовик Благочестивый: жизни Эйнхарда, Ноткера, Эрмольда, Тегана и астронома (Перевод с введениями и аннотациями Томаса Ф. X. Ноубла). Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 21–50. ISBN 978-0-271-03573-4.
  • Анналы Фульды (Истории девятого века, том II) (Перевод и аннотирование Тимоти Рейтер) (1992). Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-3458-2.
  • «Жизнь Мефодия» (1983). В Средневековые славянские жития святых и князей (Марвин Кантор) [Мичиганский славянский перевод 5]. Университет Мичигана. С. 97–138. ISBN 0-930042-44-1.
  • «Житие святого Адальберта епископа Пражского и мученика (Перевод Кристиана Гашпара)» (2013). В Святые эпохи христианизации Центральной Европы (X-XI века) (Отредактировано Габором Кланичаем, переведено Кристианом Гашпаром и Мариной Миладиновой, с вводным эссе Яна Вуда) [Средневековые тексты Центральной Европы, том 6]. CEU Press. С. 77–182. ISBN 978-615-5225-20-8.

Вторичные источники

  • Агнью, Хью (2004). Чехи и земли чешской короны. Пресса института Гувера, Стэнфордский университет. ISBN 978-0-8179-4492-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Барфорд, П. М. (2001). Ранние славяне: культура и общество в раннесредневековой Восточной Европе. Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-3977-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Панек, Ярослав; Tůma, Oldřich (редакторы) (2009). История чешских земель. Каролинум Пресс. ISBN 978-80-246-1645-2.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Соммер, Петр; Тршештик, Душан; Жемличка, Йозеф; Опачич, Зои (2007). «Богемия и Моравия». В Беренд, Нора (ред.). Христианизация и возвышение христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь, c.900-1200. Издательство Кембриджского университета. С. 214–262. ISBN 978-0-521-87616-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Власто, А. П. (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековую историю славян. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-10758-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Волвертон, Лиза (2001). Спешка к Праге: власть и общество в средневековых чешских землях. Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-3613-0.CS1 maint: ref = harv (связь)