WikiDer > История поэзии фу

History of fu poetry
История фу поэзия
Liangyuan Gathering.jpg
Литературное собрание династии Хань при дворе Лю Ву, короля Ляна
Традиционный китайский賦
Упрощенный китайский赋
Ханю ПиньиньFù
Уэйд – ДжайлзФу
JyutpingФу3
Хоккиен POJХу
Средний китайскийПьюC

В История фу поэзия охватывает истоки китайского литературного жанра фу. Период, термин фу описывает литературные произведения, которые обладают определенными собственными характеристиками. В английском языке отсутствует эквивалентный родной термин (или форма). Иногда их называют «рапсодиями», иногда называют «рифмованными прозой», фу характеризуются качествами как поэзии, так и прозы: оба обязательны. В фу форма литературного произведения - это обработка в поэтической манере, в которой некоторая тема (или темы), представляющая интерес, например, экзотический объект, глубокое чувство или энциклопедический предмет, описывается и восхваляется с исчерпывающими деталями и под разными углами зрения . И чтобы произведение действительно считалось находящимся в пределах фу жанр, он должен следовать правилам этой формы с точки зрения структуры, размера и так далее.

Первый известный фу в полностью принятом современном значении этого термина восходит к более позднему периоду династии Чжоу (ок. 1046–256 до н. э.), который также известен как Период воюющих царств (4 или 5 век до н.э. - 221 до н.э.), поскольку центральный режим династии Чжоу ослаб и политическая власть перешла под контроль различных региональных гегемонов. Вовремя Династия Хан (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), фу стиль превратился в один из Классические формы китайской поэзии. В фу литературно-поэтическая форма продолжала развиваться через династия Тан (618-906 гг. Н.э.), где он даже нашел такого выдающегося представителя этой формы, как поэт Ли Бай, хотя в современном переводе он менее известен этим, чем его ши и юэфу поэзия. После этого новые формы поэзии и литературы продолжали возникать и распространяться, и фу форма стала менее заметной. Во время династии Сун (960 - 1278 гг.) ci форма стала доминирующей; и после Хубилай-хансоздание Династия Юань в 13 веке настал черед qu править как стиль поэзии времени. Совсем недавно фу форма была предметом исторического исследования и критического интереса.

Происхождение

Слово фу

Период, термин "фу"в применении к китайской литературе впервые появляется в Династия Чжоу (в период времени, также известный как «Воюющие государства»), где это означало «представлять», как в поэтических декламациях.[1] Период, термин "фу", когда не применяется к китайской литературе, появляется раньше, чем это, в значении" дань "в смысле военного вклада товаров или услуг.[2]

Происхождение

В фу форма происходит от давних традиций китайской поэзии и литературы. Есть также родственные жанры, например ци и Чиу.[3]

Классика поэзии

Основная статья: Ши Цзин

В фу форма была одним из трех литературных приемов, традиционно приписываемых песням Классика поэзии (Шицзин).[1] Фу стало названием поэтических экспозиций, в которых автор или композитор создают развернутую экспозицию и исполняют ее как рапсодия.[1] Историк династии Хань Бан Гу в «Монография по искусству и литературе» определенный фу как «читать без пения».[4]

Стихи Чу

Основная статья: Чу Ци

О Душа, вернись к невероятным радостям!
Где тридцать локтей высотой во время сбора урожая
Кукуруза складывается;
Где готовят пироги из пшена и бородатой кукурузы.
Гости смотрят дымящиеся чаши
И почувствуйте остроту перчинных трав.
Хитрый повар добавляет кусочки птичьего мяса,
Голубь и желтая цапля и черный журавль.
Они пробуют рагу из барсука.
О Душа, вернись, чтобы питаться любимой пищей!

Следующие приносят
Свежая черепаха и сладкая курица, приготовленная с сыром
Под давлением мужчин Чю.
И плоть детенышей плавает в печеночном соусе.
С салатом из рубленого редиса в рассоле;
Все подается с этой острой специей южного дерева
Земля Ву поставляет.
О Душа, вернись, чтобы выбрать мясо, которое ты любишь!

Жареная галка, вареный виджан и жареный перепел - на каждую птицу, которую они едят.
Вареный окунь и бульон из воробья - в каждой консервированной
Отдельный аромат, который является самым собственным.
О Душа, вернись туда, где ждут такие лакомства!

Выбор из "Великий вызов" из Чу Ци.
Перевод Артура Уэйли.
Хотя это не считается фу само по себе родовое сходство очевидно.[5]

Фу поэзию часто считают потомком Стихи Чу (также известный как Чу Ци или же Чюй-цзы) песни в сочетании с риторическими экспозициями Происки враждующих государств.[6] В Чу Ци это антология Китайская поэзия традиционно относят в основном к Цюй Юань и Сон Ю от Период воюющих царств (закончился в 221 г. до н.э.), хотя кажется, что примерно половина стихотворений была написана несколькими столетиями позже, во время династия Хан. В частности, историки литературы иногда видят влияние на фу от "шаман-вдохновленные каталоги королевской роскоши » Стихи Cu части, такие как "Чжао Хун"(или нечто подобное"Да Чжао").[7]

Первый фу

Первый фу непознаваема как из-за превратностей исторического выживания литературы, так и из-за их неудач; но, кроме того, есть еще один вопрос определения раннего фу-подобные части как полноценные, актуальные фу, или как архетипические прототипы. Существуют научные дебаты относительно происхождения фу, и личность первого сохранившегося примера.

Глава Xunzi содержит серию загадок, которые Идема и Хафт теоретически называют самыми ранними из известных фу,[6] но они также цитируют самые ранние окончательно идентифицированные фу быть Цзя Йи"s"Фу на сове »(Китайский: 鵩 鳥 賦; пиньинь: Fúniǎo fù), составленный около 170 г. до н. э.[8]

Хельмут Вильгельм окончательно определяет "самый старый фу в существовании "быть Сюнь Цин[9] (также известный как Сюнь Цин, Сюнь Куанг и Сюньцзы), приписываемый автор Xunzi, в главе, в которой это фу содержится. Вильгельм отмечает, что научное определение этого фу как таковой воспрепятствовало ограничению изучения пьесы серией загадок, но игнорированию непосредственно следующих за этим стихов, образующих код (Луан) из фу. Вильгельм указывает, что Hanshu (также известный как Книга Хань) конкретно называет это фу. В Hanshu даже указывает, какой категориальный тип или жанр фу это, называя это "фу разочарования ",[10] жанр (или поджанр), который позже получил значительное развитие как "Фу разочарования ученого ", имя взято из Xunzi фу.[9]

Сюнь Цин («Сюнь Цзы») процветал ок. 312–230 гг. До н.э., во время Воюющие государства период, но расцвет фу отождествляется с Династия Хан, который был основан в 206 г. до н.э., и руками таких авторов, как Цзя Йи (200 г. до н.э. - 169 г. до н.э.) и Сыма Сянжу[11] (также известный как Ssu-ma Hsiang-ju) (179–127 до н.э.).

Династия Хан

Западная Хань

Фу достигла наибольшей известности в первые Династия Хан. По пути в изгнание и при переходе через реку Сян Цзя И написал фу названный «Плач по Цюй Юаню». После 3 лет в изгнании, на закате, в его комнату влетела сова: подавленный Цзя И счел это предзнаменованием своего изгнания, которое скоро достигнет своего печального конца, но только из-за своей неминуемой смерти, о чем сигнализировал этот птичий предвестник рок; и поэтому он написал еще один, впоследствии известный фу, "Сова". После внесения этих вкладов в Поэзия сяосян По традиции, Цзя И, тем не менее, выжил, и впоследствии его отозвали в суд.[12] Итак, с точки зрения истории фу жанра, "Сова" Цзя И даже не была его первой фу, написанный примерно через 3 года после его "Плач по Цюй Юаню" фу.

Вращающийся и несущийся сияющий нимб,

передние и задние соединены и соединены.
Высокий и высокий, поднятый и поднятый,
волнение и волнение, ярость и ярость,
прессинг и жим, лазание и лазание,
многослойная крепость умноженной силы,
раздвоенные и разнообразные, как строения войск.
Урчание и рев, грохот и грохот,
толкание и поворот, помпаж и качение -

воистину, этого не выдержать!

Описание приливная скважина,
«Семь стимулов», Мэй Шэн[13]

Император У Хань взошел на трон в 141 г. до н.э., и его долгое правление считается золотым веком «великого фу" (Китайский: 大 賦; пиньинь: dàfù).[14] Император У вызвал знаменитого фу писатели к императорскому двору в Чанъань, где многие из них составлены и представлены фу на весь суд.[14] Самый ранний гранд фу правления Императора Ву - "Семь стимулов" (Китайский: 七 發; пиньинь: Ци фа), Мэй Шэн (Китайский: 枚乘; d. 140 г. до н.э.).[14] В «Семи стимулах» Мэй Шэн играет роль Воюющие государства-стилем странствующего оратора, пытающегося вылечить Чу принцем болезни, вызванной чрезмерным увлечением чувственными удовольствиями, доведением своих чувств до их пределов своим фу описания.[13]

В золотой век фу во 2 веке до нашей эры многие из величайших фу композиторы были из юго-западной области Шу (современное Провинция Сычуань);[14] Например, Сыма Сянжу. Сыма Сянжу самый известный фу писатель китайской истории.[8] Уроженец Чэнду, его традиционно вызывали в императорский двор после того, как император Ву лично прочитал его "Фу сэра Вакуууса "(Китайский: 子虛 賦; пиньинь: Zǐxū fù), хотя эта история наверняка добавлена ​​позже.[14] Прибыв в столицу около 136 г. до н.э., Сыма Сянжу расширил свой "Фу сэра Вакуууса "в его magnum opus, "Фу на Экскурсионную охоту Сына Небесного »(Китайский: 天子 遊獵 賦; пиньинь: Tiānzǐ yóuliè fù), обычно считается самым известным фу из всех.[8][13] Эта работа, часто известная как "Фу в Императорском парке »(Китайский: 上林 賦; пиньинь: Шанглин фу), после второй половины стихотворения, это грандиозное празднование личного охотничьего парка Императора к востоку от Чанъаня,[15] и славится богатым набором редких и сложных слов и символов.[8]

Большой фу из династии Западная Хань читались и декламировались как празднование чистого поэтического восторга и были первыми произведениями китайской литературы, которые объединили безудержные развлечения и моральные наставления в одном произведении.[16] Однако после правления императора У его придворная культура стала подвергаться критике за чрезмерное внимание к грандиозному языку. фу и поэтому упускают возможности поощрять моральную сдержанность.[17] Самый известный критик "великого фу"был другой великий фу писатель династии Хань: Ян Сюн.[17] В юности Ян был поклонником и подражателем Сыма Сянжу. фу, но позже не одобрял грандиозные фу.[17] Ян считал, что первоначальная цель фу было «косвенно увещевать» (Китайский: 諷; пиньинь: фен), но расширенные риторические аргументы и сложная лексика, используемые в фу заставляли своих слушателей и читателей восхищаться их эстетической красотой, но при этом пропускали их моральные послания.[17] Ян противопоставлял раннюю династию Хань фу с фу-подобные экспозиции в Классика поэзии, говоря, что пока те, кто в Поэзия обеспечивали моральные стандарты, фу ханьских поэтов «привели к излишествам».[17] Хотя известен как один из фу мастера династии Хань, Ян фу широко известны тем, что наставляют читателей и слушателей соблюдать моральные ценности.[15]

Величественный дом сияет, словно обитает на небесах;

они прибывают из множества направлений, собираясь, как звезды.
Достойные и избранные раздувают огонь своей похоти еще сильнее;
все охраняют прибыль без перерыва.
Когда передний тренер не далеко впереди переворачивается,
задние команды устремляются вперед, пытаясь наверстать упущенное.
Они изнуряют свой разнообразный промысел на террасах и башнях,
в то время как люди живут под открытым небом, спят во влажных.
Они тратят мелкое зерно на птиц и зверей,
а те, кто внизу, едят мякину и шелуху без ядер.
Они величественно щедро одаривают льстецов заискивающими,

но они заявляют о своем лояльном протесте быстро и уверенно.

Критикуя продажных евнухов и чиновников,
"Фу о путешествии », Цай Юн[18]

Восточная Хань

Два самых известных фу писатели периода Восточной Хань были великими эрудиты Чжан Хэн и Кай Юн. Среди большого собрания сочинений Чжан Хэна значительное количество фу стихи, которые первыми были написаны в более коротком стиле, который стал типичным для постхань фу.[19] Самый ранний известный фу является "Фу на горячих источниках »(Китайский: 溫泉 賦; пиньинь: Wēnquán fù), который описывает горячие источники на горе Ли, которая, как известно, позже стала фаворитом Императорская наложница Ян вовремя Династия Тан.[19] "Фу на двух мегаполисах »(Китайский: 二 京 賦; пиньинь: Èr jīng fù) считается шедевром Чжана.[20] Чжан потратил десять лет на сбор материалов для фу, который является ответом на более ранний фу к Бан Гу это поэтическое сравнение двух столиц династии Хань: Лоян и Чанъань.[20] Чжан фу очень сатирический и ловко высмеивает многие аспекты периода Западной Хань, включая самого императора У.[21] Произведение содержит длинные отрывки, красочно описывающие жизнь двух столиц, в том числе развлекательные зоны.[22]

Цай Юн, как и Чжан Хэн, был плодовитым писателем помимо своих математических, астрономических и музыкальных интересов.[23] В 159 году нашей эры Цай был вызван в Чанъань, чтобы выступить на Китайская цитра для императорского двора, но незадолго до прибытия заболел и вернулся к себе домой.[23] Цай написал поэтическую запись своего путешествия в "Фу о путешествии »(Китайский: 述 行 賦; пиньинь: Shù xíng fù), который является его самым известным фу.[23] В "Фу о путешествии », Цай приводит примеры вероломных и нечестных правителей и чиновников из китайской истории, а затем критикует евнухи столицы за аналогичные преступления.[18]

Номер фу писатели конца II - начала III веков нашей эры стали считаться великими фу поэтов, и были известны своими описаниями хаоса и разрушения после крах династии Хань. Ван Цан, который жил в качестве беженца в Чу после убийства Дун Чжо в 192 г. н.э. написал знаменитый фу озаглавленный "Фу о восхождении на башню »(Китайский: 登樓 賦; пиньинь: Dènglóu fù), в которой Ван трогательно описывает восхождение на башню возле Цзинчжоу и с тоской глядит в сторону своего дома в Лоян.[24] Поэты часто использовали предметы описательного фу стихи, чтобы символизировать себя, как в "Фу на попугае »(Китайский: 鸚鵡 賦; пиньинь: Yīngwǔ fù), к Ми Хэн, в котором Ми использует клетку попугай как аллегория для ученого, чьи таланты остаются незамеченными и чья неспособность контролировать свой язык приводит к его пленению.[24] Вовремя Период трех королевств, суд военачальника Цао Цао и его сыновья Цао Пи и Цао Чжи стал известным литературным салоном, а ряд фу стихи их двора дошли до наших дней. Цао Чжи "Фу на Река Луо Богиня "(Китайский: 洛神賦; пиньинь: Luòshén fù) использует древний мотив от Стихи Чу в котором полностью неудовлетворенное эротическое желание автора к богине символически представляет его разочарование в связи с тем, что он не получил высокопоставленного поста при дворе или в правительстве.[24]

Шесть династий

Вовремя Шесть династий период, фу оставалась основной частью современная поэзия, несмотря на то что ши поэзия постепенно росла популярность.[24] Шесть династий фу обычно намного короче и менее экстравагантны, чем династия Хань фу, вероятно, из-за сложившейся в тот период традиции сочинения произведений полностью в параллельных куплетах.[24] Пока лирический фу и "фу «на вещах» были совершенно разными формами в династии Хань, после 2 века нашей эры различие в основном исчезло.[24] Хотя экстравагантный фу стиль хань в основном исчез ",фу о вещах »продолжали широко писаться.

Вестерн Джин

Вовремя Вестерн Джин период, фу письмо отошло от экстравагантного стиля династии Хань к стилю "фу по вещам ».[25] Вместо использования фу восхвалять славу Императора или Китайской империи, фу писатели часто писали на скромные, живые и мирские темы.[26] Пан Юэ, самый известный писатель того периода, писал "Фу на моем крошечном домике »(Китайский: 狹 室 賦; пиньинь: Сиа ши фù), который описывает его жизнь в условиях жары и ливней в небольшом коттедже, хотя на самом деле он жил в большом особняке.[26]

Поэт Шу Си (Китайский: 束 皙; 263–302 гг. Н. Э.), Один из самых известных ученых западных цзинь, имеет пять фу которые сохранились до наших дней и, кажется, написаны в игривом стиле.[26] Один из Шу фу стал хорошо известен в истории китайская кухня: его "Фу на пасте »(Китайский: 餅 賦; пиньинь: Bng fù) представляет собой энциклопедическое описание самых разнообразных тестопродукты на основе, в том числе лапша, булочки на пару, и пельмени,[26] которые еще не стали традиционной китайской едой, которой они являются в наше время.

Два самых плодовитых фу писатели западных цзинь были Фу Сюань и его сын Фу Сянь (Китайский: 傅 咸), у которых вместе 94 фу которые выживают сегодня.[25] Фу Сюань и его сын фу на вещах часто бывает природная среда. Фу Сюань имеет фу описывая множество различных видов растений, фруктов и птиц, которых он особенно любил.[27] Фу Сюань "Фу на бегущей собаке »(Китайский: 走狗 賦; пиньинь: Zu gǒu fù), описывает особенно быстрое гоночная собака.[27] Фу Сянь писал на темы, аналогичные темам его отца, но, похоже, его особенно привлекали насекомые.[27] Его "Фу на бумаге" (Китайский: 紙 賦; пиньинь: Чжу Фу) хорошо известно как раннее описание писчей бумаги, в которой было только был изобретен около 150 лет назад.[27]

Восточный Джин

В 317 году нашей эры Западный Цзинь был завоеван конфедерацией Xiongnu и Сянбэй (Сярби) штатов, заставляя огромное количество Хань китайский аристократы и землевладельцы бежали в южный Китай. Многие сочинения из Восточный Джин, которые контролировали только земли к югу от Река Янцзы, рассказать о хаосе после завоевания северного Китая и попытаться превознести имперскую власть, восстановленную в новой столице Восточного Цзинь, Цзянькан (современное Нанкин).[28]

Го Пу, который славился своими навыками письма и гадание, считается ведущим писателем периода Восточной Цзинь.[28] Гуо написал ряд фу во время бегства из своего родного города Вэньси (современный Wenxi County, Провинция Шаньси) перед лицом вторгшейся армии хунну, и ряд его фу описать большое количество разрушенных или заброшенных городов и деревень по всей Китайская глубинка.[28] Го "Фу на Река Янцзы" (Китайский: 江 賦; пиньинь: Цзян фу), написанная около 317 г., принесла ему широкую известность.[28] Этот фу "великий" в стиле династии Хань фу"восхваляя реку Янцзы с момента ее истока в Сычуань (как тогда считалось) до его устья в восточном море.[28] Как ранний Хан фуСтихотворение демонстрирует обширные познания Го и его знакомство с редкой, малоизвестной лексикой и древними легендами.[28] Еще один выдающийся фу является "Фу о жертвоприношениях небесам в южных предместьях »(Китайский: 南郊 賦; пиньинь: Nánjiāo fù), а фу о традиционном ритуальном жертвоприношении Небу, совершаемом Императором.[29] Когда Го сочинил фу, алтарь для жертвоприношения еще не был построен в Цзянькане.[28] Император Юань Цзинь был впечатлен подробным описанием великого ритуала Го и быстро решил восстановить его.[29]

Генерал и поэт Лу Цзи написал ряд фу, наиболее известным из которых является Вен фу (Очерк по литературе), очерк о природе поэзии и поэтических форм.

Лю Сун

Семья Лю получила контроль над Восточным Цзинь в 420 году, изменив название династии на Сун. Ряд известных фу были составлены во время Лю Сун период. "Фу на Город, поросший сорняками »(Китайский: 蕪 城 賦; пиньинь: Wú chéng fù) Бао Чжао (Китайский: 鮑照; 414–466), движущаяся фу на городе Гуанлин (совр. Янчжоу), который когда-то был процветающим мегаполисом, но во времена Бао оставался заброшенным после того, как был разрушен в битве.[30] Фу все еще были частью стихотворений, написанных при императорском дворе, хотя пятисложные стихи все чаще становились основной формой стихов. В 441 году Ян Яньчжи (Китайский: 顏 延 之; 385–433) составил знаменитый фу на ценном пегий лошадь императоров Лю Сун, названная "Фу на красно-белом коне »(Китайский: 赭 白馬 賦; пиньинь: Жебай м фù), который известен широким использованием конской терминологии и фольклора.[31]

Се Линьюнь - самый известный поэт периода Лю Сун и обычно считается одним из величайших за весь период Шести династий, уступая только Тао Юаньминь. В отличие от своего старшего современника Дао, Се известен сложным языком, густыми аллюзиями и частыми параллелизмами в своих стихах.[32] Се величайший фу является "Фу о проживании в горах »(Китайский: 山居 賦; пиньинь: Шан дзю фу), "рояль" в ханьском стиле фу"описание личного поместья Се, которое заимствует стиль у знаменитых"Фу в Императорском парке »Сыма Сянжу.[33] Как классический Хан фу, в стихотворении используется большое количество малоизвестных и редких персонажей, но "Фу на «Жилище в горах» уникальна тем, что Се добавил свои аннотации к стихотворению,[33] без чего стихотворение было бы почти непонятным.

Лян

Вовремя Династия Лян, фу продолжала оставаться популярной формой литературы, хотя она начала сливаться с популярными пяти- и семисложными формами поэзии, которые полностью затмили фу вовремя Династия Тан.[34] Немного фу части, такие как Шен Юэ"s"Фу о жилье в пригороде »(Китайский: 郊 居 賦; пиньинь: Jiāo jū fù), дань уважения Се Линьюнь "Фу о жилище в горах », следуя традиционным формам и сюжетам классических фу, но не все больше.[34] "Фу на Лотос-выбор "(Китайский: 採蓮 賦; пиньинь: Cǎi lián fù), Сяо Ган (позже Император Цзяньвэнь из Ляна), короткое, лирическое фу который свободно смешивается с популярной лирикой,[34] Южный Китай изображен как романтическая страна удовольствий и чувственности.[35] Сбор лотосов был занятием, традиционно связанным с крестьянскими женщинами, но в начале 5 века стал популярной темой в фу и поэзия.[35]

Династия Суй

Во второй половине VI века южный Китай был завоеван северными королевствами и в конечном итоге вошел в состав Династия Суй в 589 г.[35] Вскоре после падения юга, Император Вэнь Суй приказал стереть с лица земли свою столицу Цзянькан: все здания в городе и его стены были полностью снесены, а земля превратилась в поля.[35] Многие известные писатели были вынуждены вернуться на север, и большая часть произведений ранней династии Суй написана в форме историй о выживании.[36]

Самые известные писатели эпохи поздних Шести династий и раннего Суй - это Ян Чжитуй и Юй Синь. Ян самый известный фу является "Фу о созерцании моей жизни »(Китайский: 觀 我 生 賦; пиньинь: Гуан вǒ шенг ф), в котором рассказывается обо всей жизни Яна, охватившей четыре отдельные династии.[37] Этот фу содержит личные примечания Яна, добавленные между различными строками в обычной прозе, и показывает озабоченность Яна тем, что северяне его поколения, а также представители будущих поколений узнают о хаосе, который произошел на юге, через его письмо.[37]

Юй Синь обычно считают последним великим фу поэт китайской истории.[38] Юй, как и Ян Чжитуй, родился на юге, но был вынужден переехать в северный Китай после поражения юга и провел остаток своей карьеры, описывая потерю юга как утрату всей культуры и образа жизни.[39] Самая известная пьеса Ю: "Фу о оплакивании Юга »(Китайский: 哀 江南 賦; пиньинь: Āi Jiāngnán fù), в котором он описывает свой жизненный опыт в контексте более широкого контекста разрушения юга и его культуры.[39]

Династии Тан и Сун

В фу Жанр быстро изменился во времена династии Тан. Во время раннего Тан, новая форма фу называется "регулируемый фу" (Китайский: 律 賦; пиньинь: lǜfù) вытеснил исходную форму.[40] "Регулируемый фу"имели строгие правила формы и выражения и требовали использования последовательных рифм во всем произведении.[40] Кроме того, были созданы правила, регулирующие расположение тонов в каждом стихотворении, поскольку введение буддийских текстов, написанных на санскрит и пали стимулировали китайцев к изучению их собственного языка и идентификации четыре тона из Средний китайский. Начиная с Династия Танэти "регулируемые фу"были необходимы для композиционных разделов имперские экзамены.[40] Писатели Тан добавили новые темы к традиционным темам фу, например, чисто моральные темы или сцены из китайской древности.[40] "Параллельная фу" (Китайский: 駢 賦; пиньинь: Piānfù) был еще одним вариантом фу разработан в Тан, и использовался только для риторический композиции.[41]

В 826 году Танский поэт Ду Мустихотворение "Фу на E-pang Palace »(Китайский: 阿房宫 ​​賦; пиньинь: Ēpáng gōng fù)[n 1] заложил основу для новой формы фу называется "проза" фу" (Китайский: 文 賦; пиньинь: Венфо), в котором проза свободно рифмуется.[41] Эта форма фу стал доминирующим фу форма во время позднего Тан и Династия Сун.[41] К IX-X векам традиционные фу стали в основном историческими занятиями, и их в основном читали и копировали из-за включения в имперские экзамены.[42]

Потом

Фу продолжал писать после кончины Династия Сун, но эти позже фу обычно получали меньше научного внимания.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Несмотря на то что Кембриджская история китайской литературы, т. 1, стр. 350, дает название дворцу «Апанг», большинство научных словарей читают первый символ 阿 как ē, нет ā, в этом случае.

Рекомендации

Сноски
  1. ^ а б c Керн (2010): 88.
  2. ^ Вильгельм (1967 [1957]), 399, примечание 17.
  3. ^ Вильгельм, 398, примечание 3.
  4. ^ Китайский: «不 歌 而 誦 謂 賦»; пиньинь: "Bù gē ér sòng wèi fù", цитируется по Kern (2010): 88.
  5. ^ БОЛЬШЕ ПЕРЕВОДОВ С КИТАЙСКОГО Артура Уэйли
  6. ^ а б Идема и Хафт (1997): 97.
  7. ^ Хоукс, 221.
  8. ^ а б c d Идема и Хафт (1997): 98.
  9. ^ а б Вильгельм (1967 [1957]), 316.
  10. ^ Вильгельм (1967 [1957]), 401, примечание 40.
  11. ^ Хоукс (2011 [1985]), 193.
  12. ^ Мерк (2000): 15-16.
  13. ^ а б c Керн (2010): 91.
  14. ^ а б c d е Керн (2010): 90.
  15. ^ а б Керн (2010): 89.
  16. ^ Керн (2010): 92-93.
  17. ^ а б c d е Керн (2010): 93.
  18. ^ а б Кнехтгес (2010): 157.
  19. ^ а б Кнехтгес (2010): 143.
  20. ^ а б Кнехтгес (2010): 144.
  21. ^ Кнехтгес (2010): 144-145.
  22. ^ Кнехтгес (2010): 145.
  23. ^ а б c Кнехтгес (2010): 156.
  24. ^ а б c d е ж Идема и Хафт (1997): 109.
  25. ^ а б Кнехтгес (2010): 192.
  26. ^ а б c d Кнехтгес (2010): 194.
  27. ^ а б c d Кнехтгес (2010): 193.
  28. ^ а б c d е ж грамм Тиан (2010): 204.
  29. ^ а б Тиан (2010): 205.
  30. ^ Тиан (2010): 232-233.
  31. ^ Тиан (2010): 233.
  32. ^ Тиан (2010): 235.
  33. ^ а б Тиан (2010): 232.
  34. ^ а б c Тиан (2010): 264.
  35. ^ а б c d Тиан (2010): 267.
  36. ^ Тиан (2010): 267-268.
  37. ^ а б Тиан (2010): 269.
  38. ^ Идема и Хафт (1997): 110.
  39. ^ а б Тиан (2010): 270.
  40. ^ а б c d Оуэн (2010): 289.
  41. ^ а б c Оуэн (2010): 350.
  42. ^ Оуэн (2010): 361.
Процитированные работы
  • Дэвис, А. Р., изд. (1970). Книга китайских стихов о пингвинах. Балтимор: Книги Пингвина.
  • Франкель, Ханс Х. (1978). Цветущая слива и Дворцовая леди. Нью-Хейвен, Лондон: Издательство Йельского университета ISBN 0-300-02242-5
  • Хоукс, Дэвид, перевод, введение и примечания (2011 [1985]). Цюй Юань и другие., Песни Юга: Древняя китайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов. Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2
  • Идема, Уилт; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе. Анн-Арбор: Центр китайских исследований, Мичиганский университет. ISBN 0-89264-123-1
  • Оуэн, Стивен, изд. (2010). Кембриджская история китайской литературы, т. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-11677-0
  • Керн, Мартин. «Ранняя китайская литература, начиная с Западной Хань», 1–115.
  • Кнехтгес, Дэвид Р. «От Восточной Хань до Западной Цзинь (25–317 гг. Н. Э.)», 116–198.
  • Мерк, Альфреда (2000). Поэзия и живопись в Китае песни: тонкое искусство инакомыслия. Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета для Института Гарварда-Йенчинга. ISBN 0-674-00782-4.
  • Оуэн, Стивен. «Культурный Тан (650–1020)», 286–380.
  • Тянь, Сяофэй (田晓菲). «От Восточного Цзинь до раннего Тан (317–649)», 199–285.
  • Вильгельм, Хельмут (1967 [1957]). "Разочарование ученого: заметки о типе Фу", в Китайская мысль и институты, Джон К. Фэйрбэнк, редактор. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press.