WikiDer > Гоминид (роман) - Википедия

Hominid (novel) - Wikipedia
Не путать с Гоминиды (роман).
Гоминид
Hominide cover.jpg
Книжная обложка
АвторКлаус Эбнер
Оригинальное названиеГоминид
Страна Австрия
ЯзыкНемецкий
ЖанрСатирический Роман
ИздательFZA Verlag
Дата публикации
Октябрь 2008 г.
Тип СМИПечать (мягкая обложка)
Страницы100
ISBN978-3-9502299-7-4
ПредшествуетAuf der Kippe
С последующимVermells

Гоминид это короткий роман австрийского писателя Клаус Эбнер. Произошедшая миллионы лет назад, это вымышленная история группа вымерших гоминиды кто населяет Центральная Африка. Ссылаясь на семь дней библейское творениеДействие романа происходит через семь дней. Когда главный герой Питар ведет свою группу к цивилизации, между клан лидер Костелло и его соперник Ре. По ходу сюжета Питар изобретает инструменты, обнаруживает, как использовать огонь, и влюбляется в Малуму. Седьмой день знаменует собой поворотный момент в сюжетной линии, поскольку участники группы отделяются друг от друга.

Современный язык персонажей и глубокие познания Питара в современной истории, философии и науке добавляют гротескному юмору романа, а двое его друзей цитируют классическая римская литература и китайские поговорки. Книга издана Венский издательство FZA Verlag в октябре 2008 года. В период с 2008 по 2010 год несколько австрийских и немецких критиков и писателей опубликовали отзывы на роман.

Фон

Эбнер впервые задумал написать роман, в котором доисторические персонажи владеют современными знаниями и владеют современным языком в 2006 году.[1] Считая, что этой темы недостаточно для длинного романа, он поначалу не стал развивать эту идею. В феврале 2008 года Эбнер выиграл Wiener Werkstattpreis в категориях короткий рассказ и сочинение- помимо денежного приза организатор премии - венское издательство FZA - предлагает победителю издать 100-страничную книгу. Таким образом, Эбнер написал и завершил свое повествование за четыре месяца. Книга вышла в октябре того же года под немецким названием. Гоминид.[1] Издатель представил произведение публике на публичном чтении в Вене.[2]

Роман состоит из семи глав, «День 1» - «День 7», причем действие каждой главы происходит в последовательные дни. В главах говорится о семи днях библейское творение.[3] По сравнению с другими произведениями Эбнера, Гоминид является первым о доисторический предмет. Автор уже обращался к темам религиозной веры и раньше, в рассказах «Шрайбер фон Арам (Писец Арама)».[4] и «Momentaufnahme (Снимок)»,[5] и часто использовал сатирический стиль в своих рассказах.[6]

Сюжетный синопсис

Гоминид происходит несколько миллионов лет назад в Центральноафриканский переходный регион между тропический лес и саванна. Главные герои Австралопитек афаренс, вымерший гоминид, живший в основном на деревьях, который существовал до использования инструментов и огня.[7] История рассказана через повествование от первого лица от главного героя, Питара. Обдумывая его Социальное и окружающая среда, Питар решает возглавить группа цивилизации:[8] «Поэтому я решил пролить свет на тьму, зажечь свечу, следуя девизу« Да будет свет »и так далее».[9] Его языковые способности, мысли и речь соответствуют таковым современного человека, а также он хорошо осведомлен об истории, политике, философия и литература. Периодические комментарии, сделанные Pitar относительно конкретной перспективы или артефакт что еще не было изобретено или разработано, добавляет юмора гротеск сценарий.[10] Близкие друзья Питара - Карпедим, который произносит латинские фразы и цитирует авторов Классическая античность, и Лао, который часто упоминает Китайская философия.

Травяная саванна в Северной Центральной Африке

Хотя его собратьев сложно убедить Гоминиды следовать за ним, Питару удается убедить патриархальный лидер клана Костелло, который принял командование у недавно умершего Торна. Группа строит ветрозащитные полосы чтобы помочь им чаще спускаться с деревьев, тем самым подвергая их более высокому риску нападения хищников на земле. Возникает соперничество между Костелло и другим участником группы, Ре, который не только ставит под сомнение ведущие способности современности. альфа но также желает женщин Костелло. Чтобы смягчить эскалацию споров о власти, Питар пытается реализовать парламент разрешать споры мирным путем. Костелло, однако, считает парламент форумом, на котором он может укрепить свою власть, цитируя известные выступления Уинстон Черчилль и Абрахам Линкольн; другие члены разрушают эту благородную идею своим отсутствием дисциплины и показным безразличием.[11]

В одном из сюжетов романа рассказывается о зарождающейся любви между Питаром и Малумой, участницей группы. Костелло воспринимает группу женщин как свою личную гарем, но когда Малума влюбляется в Питара, она разрывает с ним отношения. Каждый день персонажи открывают для себя новые открытия и артефакты, но к седьмому дню ищут отдыха от усталости. Этот отдых, однако, нарушается атакой саблезубый кот. Несколько членов банды убиты, в том числе Костелло, что позволяет Ре захватить власть. Питар и Малума решают покинуть группу, заявляя: «Мы должны уйти вовремя, оставить Ре и его новый Рейх, который, если принять во внимание предыдущее правление Торна, будет здесь Третьим».[12] Питар и Малума направляются к саванне, действие, которое отсылает к обоим изгнание из рая и Теория из Африки.[13] Только главы с нечетными номерами рассказывают историю любви, которая закладывает роман. Писатель Карин Гейер В своем обзоре упоминает, что история любви Питара и Малумы и ее позиционирование в тексте предлагают «второе толкование начала и конца».[11]

Символы

В разговоре с венским региональным руководителем издателя Arovell, Эбнер раскрыл скрытые значения имен своих персонажей.[14]

  • Акшая: Название происходит от хинди (конкретно санскрит) и означает "неукротимый". Акшая - женский персонаж с твердым характером и принадлежит к группе, хотя она часто выступает в роли антеполя в отношении Костелло. В определенном смысле она представляет матриархат форма управления, осмеливающаяся не соглашаться с альфой и принимая собственные решения.
  • Бонго: Происходит из Африканский народ и язык, а также используется для названий мест в нескольких африканских странах, также ссылаясь на Адриано Челентанос фильм Бинго Бонго и своего рода лесная антилопа. Роман представляет Бонго как клоунского подростка, который дразнит других участников группы, но его юность и юмор защищают от негативной реакции.
  • Лови момент: Латинское слово для "жить одним днем", буквально означающее" сорвать день ", что происходит из стихотворения Гораций. Карпедием - ближайший друг Питара, он использует латинские цитаты и выражения.[15]
  • Костелло: Англо-итальянская фамилия. Костелло - патриарх группы. Стремясь оставаться у власти, он понимает, что идеи Питара могут помочь ему победить. По этой причине он поддерживает Pitar.
  • Джамила: Женский персонаж из гарема Костелло. Ее имя происходит от арабский язык что означает «красивая».
  • Иша: Женский персонаж из гарема Костелло. Вместе с Джамилой она ухаживает за лидером клана. Ее имя происходит от Семитские языки что означает «женщина».
  • Конрад: Древневерхненемецкий для "смелого или хорошего советника". Конрад является последователем Ре и выступает в качестве его спикера, также оспаривая и высмеивая идеи Питара.
  • Лаосский: В зависимости от интонация, это слово по-китайски означает «твердый, твердый» или «старый». Это также намек на одного или обоих философов. Лао-цзы, автор Дао Дэ Цзин, или Лаосский народ кто живет в Юго-Восточная Азия. Персонаж Лао цитирует китайских философов и является другом Питара. Когда он покидает группу после атаки Саблезуба, он направляется в сторону Восточной Африки и Азии.
  • Люси: Намек на Люси, скелет Австралопитек афарский экземпляр обнаружен в 1974 г. в г. Эфиопия. Люси - мать большинства детей в группе. В конце книги она уходит в Восточная Африка с Лао и Малумой.
  • Малума: Малума это искусственное слово из синестезия, представляющие соблазнительные и плавные формы. Она становится любящей спутницей Питара. Через Малуму Питар открывает силу и сладости любви.
  • Маниша: Это имя происходит от языков хинди и санскрит, что означает «мудрый». В индуизм, Маниша богиня разума. Среди женщин клана Маниша играет такую ​​же роль, как Лао среди мужчин. Она легко выдерживает дискуссии с мужчинами, ее рассуждения остроумны и логичны.
  • Pitar Имя главного героя происходит от санскрита и означает «отец»; его интонация лежит на втором слог: "ПитарПитар рассказывает историю, в которой он является главным героем.
  • Re: По-итальянски «король», также намек на древнеегипетский Бог солнца Re или Ра. Ре - противник Костелло и антагонист. Агрессивный персонаж, он воспринимает Питара как врага из-за того, что Питар поддерживает лидера группы. Он неоднократно бросает вызов Костелло, но не решается начать открытое восстание. Нападение саблезубого кота, убивающее Костелло и некоторых других членов банды, позволяет Ре стать лидером в конце романа.
  • Рододендрон: Греческий для "розового дерева", рода цветковых растений семейства Вересковые. Характер Рододендрон - мужчина-член группы с экологическими взглядами. Рододендрон - только второстепенный персонаж в истории.
  • Рут: иврит для "товарища". Рут является участницей группы с ярко выраженным характером. Когда группа строит свое первое лобовое стекло, она устраивает бурную дискуссию о трудовом законодательстве и начинает забастовку.
  • Шип: Это название происходит от Германские языки и это номинал руны Турисаз «Þ», произносится как «θ». Торн - старший из клана, считается мудрецом. Он появляется только в первых двух главах, в конце которых умирает. С династической точки зрения он был предшественником Костелло.

Основные темы

Роман обращается гоминизация с иронической точки зрения. Эволюция человечества от обезьяноподобного австралопитека afarenses к современному обществу с историей, технологиями и культурным выражением занимает всего семь дней.[10] Сильный намек на веру контрастирует с многочисленными ссылками на научные открытия. Поскольку эволюция человечества началась в Центральной Африке, Люси - это имя, данное первому скелету животного. Австралопитек афарский найденный. Персонажи упоминают, что человек прямоходящий[16] будет вид гоминидов, чтобы приручить огонь. Оррорин[17] и Toumaï[18] представляют собой два старейших из известных гоминин предки, а Aegyptopithecus zeuxis[19] является одним из самых ранних приматов. Благодаря научным ссылкам и отчетливой иронии Ингрид Райхель в своем обзоре дает понять, что книга не может быть принята ни одной религией или фундаментализмом.[20]

Хотя ученые знают о патриархальном и матрифокальный древних обществ, очень мало можно сказать об обществе вида, которое столь же удалено, как Австралопитек. На основе примеров из сегодняшних сообществ шимпанзе и бонобо Клаус Эбнер представил в романе как патриархальных, так и матриархальных персонажей, Костелло и Акшая.[11] Некоторые женские персонажи очень сильны и застенчивы, например Акшая, который настолько тверд, что даже Костелло ретроседес от нее.[21] В то время как политическая власть контролируется мужчинами, социальная структура кажется матрифичной и по материнской линии, соответствующий образу доисторических обществ, выставленному учеными.[22]

Другая тема - это люблю история между Питаром и Малумой. В то время как общество группы изображается как движимое сексуальное влечение в мужчине иерархия, отношения между Питаром и Малумой приводят их к отходу от традиционных привычки. Питар - это не Альфа-самец, но он сам начинает любовные отношения, в которых Малума покидает гарем Костелло. История любви демонстрирует любовь как довольно позднее культурное достижение человечества. Кроме того, Карин Гейер подчеркивает значение любви Питара и Малумы против религиозного компонента в определении истории любви и ее позиционирования в сюжетной линии как еще одной концепции «начала и конца».[23]

Стиль

Гоминид это короткий роман который содержит одну линейную сюжетную линию.[24] Тем не менее, он разделен на семь глав, каждая из которых посвящена рассказанному дню. Сатирический характер книги проистекает из основного гротескного сценария, речей Питара и его товарищей-гоминидов, упоминания артефактов, которые еще не были изобретены, и многочисленных намеков на мировую историю и литературу.[25]

Штеффен Рой из немецкого литературного журнала Verstärker В названии своей рецензии на книгу говорится, что у Эбнера герои его рассказа «говорят так, как будто они современные подростки». Что касается аллюзий, то некоторые из них состоят из цитат, как правило, из классических латинских авторов.[26]

Стиль письма Эбнер богат деталями, как заявляет Ингрид Райхель, и она указывает на «художника слова».[27] Подобные суждения были сделаны и другими критиками, когда они рецензировали предыдущие работы Эбнера, такие как Вольфганг Ратц о Auf der Kippe[28] или Юлия Рафаэль о Терять.[29]

Прием и критика

Клаус Эбнер на презентации

Хайнц Герстингер считает, что книга - это «история пробуждения духа человечества».[30] У автора события плавно сползают «в игривое».[31] Несколько рецензентов подчеркивают иронический и сатирический аспект повествования, включая имена персонажей, латинские цитаты и идиомы. [10] а также параллелизм между семью днями Творения и научными гоминизация.[20] Ингрид Райхель указывает на идеальную дату публикации, как раз к 150-летию Чарльз Дарвинтеория эволюция.[20] Как и другие рецензенты, писавшие о ранних книгах Эбнера,[32] она подчеркивает изощренное использование подробного языка, «пропитанного тонким и чувствительным юмором».[33]

Несмотря на множество явных намеков на несколько мировые религии, Ингрид Райхель утверждает, что роман - это книга для «читателей с юмором, для мыслителей (…), для дарвинисты, ни в коем случае креационисты, в меньшей степени для верующих, а скорее для атеистов,… и фундаменталисты выпадают полностью ».[34] Другой аспект обозначен Карин Гейер при выявлении параллельной эволюции патриархальной иерархии в рассказываемом обществе и упомянутого социального матриархата. шимпанзе сообщества, а второй представляет сообщества бонобо. Кроме того, она отмечает силу женских персонажей.[11] Она заявляет, что во время Австралопитек, ни шимпанзе, ни бонобо не существовало, но "автора не интересует палеоантропологический точность - он заинтересован в том, чтобы отразить наше общество, разоблачить человеческое поведение ». Она сравнивает Костелло с альфой сообщества шимпанзе и классическим менеджером, а Акшая - с самками бонобо и современной карьеристкой.[35] Что касается этих основных сравнений, Гейер говорит: «С другой стороны, нас поражает постоянное воображаемое смешение обезьяны и человека, композиция, которая заставляет нас задуматься и задает законный вопрос, где мы, считающие себя разумными в двойном смысл, должен наконец классифицировать человека ".[36]

Множественные отсылки к известным и малоизвестным книгам, фильмам и поговоркам вызывают противоречивые приемы. В то время как Хайнц Герстингер и Ингрид Райхель явно подчеркивают комический эффект инсинуаций, немецкий критик Штеффен Рой считает их иногда «преувеличенными».[37] и говорит: «По мере развития истории она становится все более и более похожей на ревю».[38] Многочисленные выражения на иностранных языках, особенно на латыни, остаются непереведенными в первое издание. В своем обзоре Ингрид Райхель предлагает издателю добавить глоссарий к новому изданию.[20] Впоследствии автор опубликовал такой глоссарий на своем собственном веб-сайте.[15]

Библиография

Основные источники

Вторичные источники

  • (на каталонском) Карбонелл, Эудальд; Мойя, Сальвадор; Сала, Роберт; Корбелла, Хосеп. Sapiens. el llarg camí dels homínids cap a la intel·ligència. Издание 62, Барселона, 2000 г.
  • (Немецкий) Gamsjäger, Sonja. «Gespräch mit Autoren. Д-р Соня Гамшегер им Геспрех мит ден Autoren Мартин Драгоситс и Клаус Эбнер ». В: Arovell-Kulturzeitschrift. Musik & Literatur & Kunst. № 72. Гозау-Зальцбург-Вена, 2009. стр. 16-18.
  • (Немецкий) Гейер, Карин. «Schöne neue Welt der Hominiden». В: Kultur Online, Verein artCore, Брегенц / Бинц 10.07.2009. Проверено 28 июля 2010.
  • (Немецкий) Герстингер, Хайнц. «Обзор гоминида». В: Literarisches Österreich. № 01.09. Вена, 2009. с. 21-22.
  • (Нем.) Райхель, Ингрид. «Es lebe die Satire![постоянная мертвая ссылка]В: И т.д. № 36. St. Pölten, 2009. p. 76. ISSN 1682-9115.
  • (Немецкий) Рой, Штеффен. «Кошмар Дарвина - Клаус Эбнер lässt seine «Hominiden» reden wie junge Leute von heute.”В: Verstärker Online. Берлин, 2010. Проверено 28 июля 2010.

Примечания

  1. ^ а б Гамсягер, Соня: Gespräch mit Autoren, п. 16.
  2. ^ Приглашение издательства FZA на публичные чтения. Проверено 22 марта 2009.
  3. ^ Райхель, Ингрид. «Es lebe die Satire!» Обзор на Гоминид. В: etcetera, Санкт-Пёльтен, 2009 г., стр. 76.
  4. ^ Опубликовано литературным журналом «die Rampe 2/94», Линц 1994, ISBN 3-85320-679-4.
  5. ^ Опубликовано в книге Проиграть (судьбы), Издание Нове, Некенмаркт 2007, ISBN 978-3-85251-197-9.
  6. ^ См. Рафаэль, Джулия. «Критическая рецензия» на книгу Терять. В: Literarisches Österreich nr. 1 (2008), page 27., и Götz, Hermann. «Lob dem Quickie», критическая рецензия на книгу. Auf der Kippe. В: Schreibkraft nr. 18 (2009), стр. 66.
  7. ^ Карбонелл, Эудальд; Моя, Сальвадор; Сала, Роберт; Корбелла, Хосеп: Sapiens. El llarg camí dels homínids cap a la intel·ligència. Издание 62, Барселона, 2000 г., стр. 50.
  8. ^ Видеть Анонс книги от издателя. Проверено 25 июня 2009.
  9. ^ Эбнер, Клаус: Гоминид, п. 9: «« lso beschloss ich, ein wenig Klarheit ins Dunkel zugotien, meinen Leuten eine Kerze anzuzünden, nach der Devise, es werde Licht und so ».
  10. ^ а б c Герстингер, Хайнц. «Обзор гоминида». В: Literarisches Österreich Nr. 1/09, Вена 2009, стр. 21-22.
  11. ^ а б c d Гейер, Карин. «Schöne neue Welt der Hominiden В архиве 2010-06-13 на Wayback Machine». Kultur Online, Verein artCore, Брегенц (Австрия) / Binz (Швейцария) 10.07.2009. Проверено 14 июля 2009.
  12. ^ Эбнер, Клаус: Гоминид, п. 96: «Wir sollten rechtzeitig wegkommen, von Re und seinem neuen Reich, das, wenn ich Thorns frühere Herrschaft einrechnete, hier das dritte war».
  13. ^ Гамсъегер, Соня: «Gespräch mit Autoren», стр. 17.
  14. ^ Гамсъегер, Соня: «Gespräch mit Autoren». В: Arovell-Kulturzeitschrift. Musik & Literatur & Kunst. № 72. Гозау-Зальцбург-Вена 2009, с. 16-18.
  15. ^ а б "Глоссарий выражений на иностранных языках". Официальный веб-сайт Клауса Эбнера. Проверено 25 июня 2009 г.
  16. ^ Гоминид, п. 63.
  17. ^ Гоминид, п. 12.
  18. ^ Гоминид, п. 67.
  19. ^ Гоминид, п. 57.
  20. ^ а б c d Райхель, Ингрид: «Es lebe die Satire!» В: Etcetera (ISSN 1682-9115) Nr. 36, Санкт-Пёльтен 2009, стр. 76.
  21. ^ Гоминид, стр. 45.
  22. ^ См. Эллера, Синтия. Миф о предыстории матриархата: почему выдуманное прошлое не дает женщинам будущего. Бикон Пресс, Бостон 2000, ISBN 978-0-8070-6792-5, и Стернс, Питер Н. Гендер в мировой истории. Рутледж, Нью-Йорк 2000, ISBN 0-415-22310-5.
  23. ^ «Die Liebesgeschichte (...) ist geschickt und unaufdringlich eingeflochten (...) wodurch sich im ersten und letzten Kapitel eine zweite Deutung von Anfang und Ende ergibt». («История любви (...) вставлена ​​аккуратно и незаметно (...), что приводит ко второй интерпретации начала и конца.)
  24. ^ См. Герстингер, Хайнц. «Обзор гоминида». В: Literarisches Österreich Nr. 1/09, Вена 2009, стр. 21.
  25. ^ Герстингер, Хайнц. Стр.21.
  26. ^ Рой, Штеффен. Онлайн-обзор.
  27. ^ Райхель, Ингрид. «Es lebe die Satire!» Обзор на Гоминид. В: etcetera, Санкт-Пёльтен, 2009 г., стр. 76: «К. Ebner erweist sich als Sprachkönner und Liebhaber fürs Detail ».
  28. ^ Ратц, Вольфганг. Обзор на Auf der Kippe. В: Literarisches Österreich Nr. 2/08, Вена, 2008 г., стр. 21.
  29. ^ Рафаэль, Джулия. Обзор на Терять. В: Literarisches Österreich Nr. 1/08, Вена, 2008 г., стр. 27-28.
  30. ^ Герстингер, Хайнц. «Обзор гоминида». В: Literarisches Österreich Nr. 1/09, Вена 2009, стр. 21–22: «Geschichte vom Erwachen des menschlichen Geistes».
  31. ^ Герстингер, Хайнц. «Обзор гоминида». В: Literarisches Österreich Nr. 1/09, Вена 2009, стр. 21-22: «(...) durch sanfte Ironie ins Spielerische gleiten».
  32. ^ См. Götz, Hermann. Лоб дем Quickie. В: Schreibkraft (ISSN 1606-7169) Nr. 18, Грац 2009, стр. 66; Рафаэль, Джулия. Обзор на Терять. В: Literarisches Österreich Nr. 1/08, Вена, 2008 г., стр. 27-28; Ратц, Вольфганг. Обзор на Auf der Kippe. В: Literarisches Österreich Nr. 2/08, Вена, 2008 г., стр. 20-21.
  33. ^ Райхель, Ингрид: «Es lebe die Satire!» В: Etcetera (ISSN 1682-9115) Nr. 36, Санкт-Пёльтен 2009, стр. 76: «(...) von einem sensiblen und feinen Humor durchwachsen (...)»
  34. ^ Райхель, Ингрид: «Es lebe die Satire!» В: Etcetera (ISSN 1682-9115) Nr. 36, Санкт-Пёльтен 2009, стр. 76: «für Menschen mit Humor, für Denkende (...), für Darwinisten, auf keinen Fall für Kreationisten, weniger für Gläubige, eher für Atheisten,… Fundamentalisten scheiden völlig aus».
  35. ^ Гейер, Карин. Онлайн-обзор. "Natürlich gab es zur Zeit der Australopithecinen keine Schimpansen oder Bonobos, wie wir sie heute kennen. Aber dem Autor geht es auch nicht um paläoanthropologische Genauigkeiten, sondern um eine Spiegelenchallungschelungshellen de la de la de la de la de la de la de la de la de de la de la de d'énéé de la de la de la enéine um eine Spiegelen, der. wohl dem Alphatier einer Schimpansenherde (oder einem klassischen Manager?), und die schlagfertige Akshaya mit ihren sozialen Bindungen erinnert an die Durchsetzungskraft der Bonoboweibchen (oder einer modernen Karrierefraues, конечно, не было?) - « Австралопитек, но автора не интересуют палеоантропологические уточнения, он заинтересован в том, чтобы отразить наше общество, в сатирическом разоблачении человеческого поведения. Поэтому король Костелло напоминает альфу шимпанзе (или классического менеджера?), А сообразительная Акшая с ее социальными связями напоминает нам напористость самок бонобо (или современных профессиональных женщин?) ».
  36. ^ Гейер, Карин. Онлайн-обзор. "Auf einer anderen Ebene fällt die stete griffliche Vermengung und Durchmischung von Affen- und Menschenartigen auf, eine Verquickung, die nachdenklichtimmt und dem Leser die mitunter berechtigte Frage stellt, wo wir, die wir unsoltin unsaplien do. "
  37. ^ Рой, Штеффен. Онлайн-обзор. «(...) gehörig übertrieben (...)»
  38. ^ Рой, Штеффен. Онлайн-обзор. «Die Erzählung wird mit fortschreitender Handlung dadurch zur Nummernrevue».

внешняя ссылка