WikiDer > Гипердиффузионизм - Википедия

Hyperdiffusionism - Wikipedia
Графтон Эллиот Смит: карта гипердиффузионизма Египта, 1929 г.

Гипердиффузионизм это псевдоархеологический гипотеза, предполагающая, что определенные исторические технологии или идеи возникли у одного народа или цивилизация до их принятия другими культурами. Таким образом, все великие цивилизации, разделяющие схожие культурные обычаи, такие как строительство пирамиды, произошли от одного общего предка.[1] По мнению его сторонников, примеры гипердиффузии можно найти в религиозных практиках, культурных технологиях, мегалитический памятники и потерянные древние цивилизации.

Идея гипердиффузионизма несколько отличается от транскультурная диффузияодна из них заключается в том, что гипердиффузионизм обычно не поддается проверке из-за его псевдонаучной природы.[2]:255–56 Кроме того, в отличие от транскультурной диффузии, гипердиффузионизм не использует торговые и культурные сети для объяснения расширения общества в рамках одной культуры; напротив, гипердиффузионисты утверждают, что все основные культурные инновации и общества происходят от одной (обычно утраченной) древней цивилизации.[2]:224–32 Ergo, Артефакты Тусона вытекают из древний Рим, доставленные «римлянами, которые пересекли Атлантику и затем по суше попали в Аризону»; это считается, потому что артефакты напоминали известные древнеримские артефакты.[2]:246

Традиционные археологи рассматривают гипотезу гипердиффузионизма как псевдоархеология.[3]

Некоторые ключевые сторонники

Чарльз Хэпгуд

В Чарльз Хэпгудкнига Карты Древних Морских Королей, он заключает, что формации древних земель уступили место гипердиффузионизму и распространению «истинной культуры».[4] Эта культура могла быть более развитой, чем культура Египта или Греции, потому что она была основой мировой культуры. Хэпгуд также предполагает, что Трехвозрастная система археологии не имеет значения из-за примитивные культуры сосуществование с современными обществами.[4]:193–94

Графтон Эллиот Смит

Гелиолитическая культура, as Графтон Эллиот Смит относится к нему, состоит из культурных практик, таких как мегалиты. Подобные конструкции и методы изготовления таких предметов имеют линейное географическое распределение.[5] Эти гелиолитические культуры могут относиться к религиозным обычаям, которые разделяют отличительные обычаи, такие как поклонение Солнечное божество. Поскольку этот образ встречается во многих системах верований, Смит считает, что он заимствован из одной древней цивилизации.[5]:132

Раннее распределение человека относится к выводу Смита о том, что человек произошел от «шести четко определенных типов человечества», которые составляют источники населения Земли.[6] Шесть типов человечества - это Австралийские аборигены, Негры, Монголы, а Средиземноморье, Альпийский, и Скандинавский скачки.[6]:15 Недавно эта классификация была обозначена как научный расизм.[кем?]

Барри Фелл

Таинственный холм, или Стоунхендж Америки, это сайт, Барри Фелл упоминается в качестве основного основания своей гипотезы, что древние Кельты когда-то заселенный Новая Англия.[7] Фелл считает, что Таинственный холм был местом поклонения кельтов и Финикийский моряки.[7]:91 Эти древние мореплаватели, более известные как Друиды, как говорят, в то же время заселили Европу. Он предполагает, что они были древними поселенцами Северной Америки. Кроме того, он считает, что то, что он описывает как надписи на каменных артефактах и ​​табличках с этого места, написано на древнем языке, полученном из общих источников Гойдельские языки.[7]:92

Эти три автора описывают гипердиффузионизм как движущую силу очевидного культурного сходства и распределения населения среди всех цивилизаций. Гипотеза Хэпгуда утверждает, что одна конкретная цивилизация ответственна за аналогичные культурные обычаи во всех других цивилизациях. Смит говорит, что религии являются доказательством гипердиффузионизма, поскольку подобные церемонии поклонения и символы повторяются в географически разделенных обществах. Кроме того, Смит считает, что население Земли состоит из шести типов людей, которые расселились по континентам Земли в силу цвета их кожи.[6]:47–48 Наконец, Фелл утверждает, что древние мореплаватели, такие как друиды и финикийцы, прибыли из Европы и составляли раннее население древней Америки.

Карл Уайтинг Бишоп

Карл Уайтинг Бишоп в 1930-х и 1940-х годах выпустил серию статей, аргументирующих гипердиффузионизм в объяснении распространения технологий в Китае. Среди ученых, на которых оказал влияние Епископ, были Оуэн Латтимор, который был заинтригован акцентом Бишопа на географии как формирующем факторе китайской цивилизации и его упором на полевые работы, а не на библиотечные исследования.[8]

Потерянные цивилизации

Распространенная гипердиффузионистская гипотеза состоит в том, что сходство между разрозненными цивилизациями было унаследовано от цивилизации затерянного континента, либо Атлантида или же Лемурия, который с тех пор затонул в море. Иногда Египет считается промежуточной цивилизацией, которая унаследовала свою культуру от потерянного континента и, в свою очередь, передала ее другим цивилизациям. Согласно Дж. Эллиоту Смиту, Египет был источником цивилизации для Азии, Индии, Китая, Тихого океана и, наконец, Америки.[5]:45

Книга map1

Майя

По словам Хэпгуда, пирамиды в Южной Америке и Мексике могут указывать на культурные обычаи, присущие древнеегипетской цивилизации.[4]:200 Он предположил, что древние майя находились под сильным влиянием распространения древнеегипетских социальных и политических культур.[9] и что они стали цивилизованной культурой из-за миграции граждан из Атлантиды после того, как тот остров затонул.[10] Например, он говорит: «Как Майя достичь таких точных результатов ... знания, конечно, могли быть получены Вавилоняне или Египтяне".[4]:198 Также говорят, что артефакты майя напоминают артефакты классической культуры, возможно, Греции.[1]:147 Это играет на Рассказ Платона древней битвы за Атлантида, что привело к гибели цивилизации.

Религия и мифология

Хэпгуд находит доказательства древнеегипетского «выражения» в писаниях индуизм и буддизм. Он отмечает, что в этих писаниях появляются божества, похожие на тех, которым поклоняются во всем мире. Кроме того, есть мифы и рассказы о сотворении, которые, как говорят, имеют общее происхождение в Египте.[4]:204–5 Г. Эллиот Смит видит Мумификация как яркий пример того, как религиозные обычаи доказывают распространение единой древней культуры.[5]:21 Он считает, что только развитая цивилизация, такая как Египет, могла создать такую ​​особенную веру, и что она затем распространилась через древних мореплавателей.[5]:133–34

Критика

Этноцентризм и расизм

Майкл Шермер заявляет, что использование расовых таксономия делать абстрактные утверждения о расовом превосходстве - еще одно проявление этноцентризма.[11]:248 Он спрашивает: «Как мы можем классифицировать черных как снисходительных, а белых как умных, если такие категории ... на самом деле лучше всего описать как континуум?»[11]:250 Шермер утверждает, что вера в то, что одна раса и / или культура превосходит другую, противоречит цели культурной эволюции, и что мы не можем отклонить свидетельства того, что смешанное наследование среди всех культур.[11]:247–51 Шермер использует Кривая Белла к Ричард Хернштейн и Чарльз Мюррей как пример клеймение; Хернштейн и Мюррей пытаются классифицировать цивилизации по расовым категориям на основе ошибочных показателей интеллекта.[11]:242–44

Элис Бек Кехо говорит, что диффузионизм - это «крайне расистская идеология».[12]:144 Хотя она согласна с тем, что распространение культуры может происходить через контакты и торговлю, она не согласна с теорией, согласно которой вся цивилизация произошла от одного высшего древнего общества.[12]:148

Псевдоархеология

Критический мыслитель и археолог Стивен Уильямс использует фразу «фантастическая археология» для описания археологических теорий и открытий, которые он определяет как «фантастические археологические интерпретации».[2]:12 В этих интерпретациях обычно отсутствуют артефакты, данные и проверяемые теории, подтверждающие сделанные утверждения.

Гипердиффузионизм против независимого изобретения

Кехо исследует «самостоятельное изобретение» работ и техник на примере лодок. Древние люди могли использовать свои лодочные технологии для установления контакта с новыми цивилизациями и обмена идеями. Более того, использование лодок - это проверяемая теория, которую можно оценить, воссоздав плавания на определенных типах судов, в отличие от гипердиффузионизма.[12]:158 Кехо завершает свою теорию трансокеанского контакта и поясняет, что она не утверждает конкретную теорию того, как и когда культуры распространились и смешались, а вместо этого предлагает правдоподобный и проверяемый пример того, как цивилизационные сходства могли возникнуть без гипердиффузионизма, а именно путем независимого изобретения и морского контакта.[12]:169

Александр Гольденвейзер в Культура: споры о диффузии заявил, что есть основания полагать, что культура может возникать независимо, а не передаваться. Вдобавок Гольденвейзер настаивает на примитивности поведения и на том, что культурные сходства могут возникать просто потому, что они являются отражением адаптивных черт, которые развились у всех людей. Гольденвейзер не согласен с теорией гипердиффузионизма, заявляя, что «культура не заразна».[13]:104 и что данные не подтверждают теорию.[13]:100–106

Методы

Стивен Уильямс в своей главе «Через море они пришли» представил нескольких гипердиффузионистов, их открытия и то, как они «тестировали» артефакты, начиная с Гарольд С. Гладвин который сделал свои «фантастические» открытия на территории Пуэбло в Аризоне, Археологический фонд Хила Пуэбло. Глэдвин поддерживал теории диффузии, которые позже повлияли на его методологию датировки артефактов на этом месте. Эта вера заставила его игнорировать данные, которые были обнаружены в Сайт Folsom в его хронологии, поскольку это сделало невозможной его теорию «Человек сошел из Азии в Новый Свет».[2]:230

Раздел продолжается Cyclone Covey и Thomas W. Bent, в частности их публикациями по Артефакты Тусона и их теория о том, что древние римляне путешествовали в Аризону. Уильямс высмеивает эту теорию в своей книге Фантастическая археологияи критикует авторов за то, что они не смогли точно объяснить, как и почему эти артефакты были найдены в Аризоне, и сосредоточили свое внимание только на самих артефактах и ​​их сходстве с римскими артефактами.[2]:240

В заключение Уильямс указывает в этой главе, как гипердиффузионисты не могут признать надежные методы археологических исследований и / или игнорировать противоречивые данные и контекстуальные свидетельства. Они «приспосабливают свои находки к любой подобной хронологии или углубленному лингвистическому анализу, который подходит их сценариям».[2]:255–56

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Фэган, Гаррет Г., изд. (2006). Археологические фантазии. Оксфорд, Англия: Рутледж. С. 362–367. ISBN 978-0-415-30593-8.
  2. ^ а б c d е ж грамм Уильямс, Стивен (1991). Фантастическая археология: дикая сторона предыстории Северной Америки. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. стр.224–257. ISBN 0-8122-1312-2.
  3. ^ Мошенская, Габриэль (2017), Альтернативные археологии, UCL Press, стр. 122–137, ISBN 978-1-911576-43-3, JSTOR j.ctt1vxm8r7.13
  4. ^ а б c d е Хэпгуд, Чарльз Х. (1966). Карты древних морских королей. Филадельфия: Компания Чилтон. С. 193–206.
  5. ^ а б c d е Смит, Дж. Эллиот (1929). Миграции ранней культуры. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. OCLC 1868131.
  6. ^ а б c Смит, Дж. Эллиот (1931). Эволюция человека. Лондон: Эрнест Бенн Лимитед. С. 13–47. OCLC 637203360.
  7. ^ а б c Упал, Барри (1976). Древние поселенцы в Новом Свете. Нью-Йорк: четырехугольник. стр.81–92. ISBN 0-8129-0624-1.
  8. ^ Ньюман, Роберт П. (1992), Оуэн Латтимор и «потеря» Китая, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-07388-3, п. 24
  9. ^ Вебстер, Дэвид (2006), «Мистика древних майя», в Fagan, Garrett G. (ed.), Археологические фантазии, Oxford: Routledge, стр. 129–154, 978-0-415-30593-8.
  10. ^ Хейл, Кристофер (2006), «The Atlantean Box», в Fagan, Garrett G. (ed.), Археологические фантазии, Oxford: Routledge, стр. 235–59, ISBN 978-0-415-30593-8
  11. ^ а б c d Шермер, Майкл (1997). Почему люди верят в странные вещи (Издание 2002 г.). Нью-Йорк: Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0-8050-7089-7.
  12. ^ а б c d Кехо, Элис Бек (2008). Споры в археологии. Калифорния: Left Coast Press, INC. Стр. 140–172. ISBN 978-1-59874-062-2.
  13. ^ а б Гольденвейзер, Александр (1927). Культура: споры о диффузии. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр.99–106. OCLC 1499530.