WikiDer > Противоречие Кармапы

Karmapa controversy
Огьен Тринлей Дордже
Тринли Тхайе Дордже

В настоящее время существует два отдельно стоящих на троне 17-го Гьялванг Кармапы: Огьен Тринлей Дордже и Тринли Тхайе Дордже. Кармапа - духовный лидер 900-летней линии передачи Карма Кагью школы Кагью. Тибетский буддизм.

Огьен Тринлей Дордже был найден, признан и возведен на трон в 1992 году и запечатан Буктамским письмом.[1][2][3] что было присвоено 14-й Далай-лама. Противоречие началось, когда Тринли Тхайе Дордже был отдельно возведен на престол в 1994 году. Раскол начался в начале и середине 1990-х годов с полупубличных обвинений в неподобающем поведении со стороны тех, кто был тесно связан, и продолжался в течение нескольких лет после этого.[4][5][6] Шли годы, отдельные группы организаций и признанные ламы или учителя поддерживали одного Кармапу или другого. Большинство Карма Кагью Сангха а высокие ламы поддерживают Огьена Тринли Дордже как Кармапу.[7][8]

В 2018 году Огьен Тринли Дордже и Тринли Тхайе Дордже впервые встретились, чтобы начать устанавливать личные отношения друг с другом и побуждать свои духовные общины исцелять разногласия и объединяться в усилиях, направленных на сохранение традиции Карма Кагью.[9][7][10][11][12][13] В 2020 году Огьен Тринли Дордже и Тринли Тхайе Дордже совместно объявили, что они будут работать вместе, чтобы найти следующее воплощение Шамар Ринпоче, исторически считающийся вторым по важности после линии передачи Карма Кагью после Гьялванг Кармапа,[14][15][16] аналогично Панчен-ламаОн занимает второе место в школе Гелугпа после Далай-ламы.[17][18][19]

Кармапа считается самым влиятельным духовным лидером Тибета после Далай Лама. Линия Кармапы - самая старая линия передачи тулку в тибетском буддизме, предшествующая линии передачи Далай-ламы более чем на два столетия. [20] Воплощения этих важных духовных лидеров считаются живыми буддами.[21]

Исторические споры относительно полемики о 17-м Кармапе являются предметом многочисленных отчетов, отчетов, журналистских статей, а также тема нескольких книг которые обычно поддерживают того или иного кандидата. Несмотря на интригующую историю, причастные к этому высокие ламы встречаются друг с другом на хороших отношениях и делают заявления о том, что они уверены, что будет мирное решение.

Фон

Конфликты с предыдущими признаниями Кармапы

В признание воплощений Кармапы имеют центральное значение в Карма Кагью происхождение. 8-е, 10-е и 12-е воплощения, а также широко известный 16-й Кармапа, испытали незначительные конфликты во время своего признания, каждый из которых в конечном итоге разрешился.[22][23][24][25]

Пророчество Кармапы 500 лет назад

Возможно, имея в виду спор, пророчество описывается так:[26]

[A] Кармапа 500 лет назад предупреждал не только о господстве над Тибетом могущественных соседей, но и о проблеме с преемственностью Кармапы, исходящей от инсайдера, который нанесет ущерб «силой своих извращенных устремлений».

Возрождение Шамара Ринпоче

В 1964 году восьмилетний ребенок Шамар Ринпоче, который был племянником 16-й Кармапа и путешествовал вместе с ним во время его побега в Бутан из Тибета, был официально признан Далай Лама и тибетское правительство после 172-летнего запрета на признание реинкарнаций Шармапы. Запрет начался после того, как 10-го Шармапу обвинили в предательстве и подстрекательстве Китайско-непальская война между Тибетом и Непалом, по словам членов Карма Кагью происхождение.[27][28][29][30] Запрет повлиял на линию преемственности и вспомогательную администрацию Шамара Ринпоче, но его возведение на престол в 1964 г. Монастырь Румтек позволил ему вернуться в его историческое положение в качестве ламы второго ранга Карма Кагью происхождение, следуя 16-й Кармапа.[31][32][33][34][35]

Воплощения, подобные 12-му Шармапе, сыну Пятнадцатый Кармапа, пользовался большей снисходительностью - но не официальным признанием - со стороны правительства благодаря близким личным отношениям Кармапы и 13-й Далай-лама.[36][37][38]

Сотрудничество для распознавания воплощения Кармапы

Кармапы традиционно предсказывают свое сознательное перерождение и готовят свои предсказания для своих ближайших учеников, чтобы их найти после рождения. Хотя это и не определено строго, обычный процесс поиска, распознавания и возведения на престол воплощения Кармапы проводился незаметно теми ранее близкими учениками, совместно и за закрытыми дверями. Множественные суждения обеспечивали гармонию и преемственность родословной.[39][40][41][42] Среди совместных участников Шамар Ринпочес на протяжении нескольких столетий играли важную роль в подтверждении личности Кармап. В Тай Ситу Ринпоче и Гошир Гьялцаб Ринпочес сыграли аналогичные роли, как того требовали обстоятельства.[43][44][45]

Роль Шармапы Ринпоче

Шамары Ринпоче приложили руку к признанию семи Кармап и часто были преемниками и учителями Кармап - отношения между ними были охарактеризованы как отношения отца и сына или братьев.[46][43][47][48] Пятый Далай-лама, например, утверждал, что воплощения Кармапы и Шармапы имеют равный статус, а в ранних текстах Шамарпа назывался «Кармапа в красной шляпе».[49][50][51] После его возведения на престол в 1964 г. 14-я Шармапа был назван 16-й Кармапа в качестве его духовный наследник и был самым старшим ламой линии преемственности во время спора,[52][53] но не ведущий регент для определения реинкарнации. Эту роль получил Джамгон Конгтрул.

Роль Тай Ситу Ринпоче и Гьялцапа Ринпоче

Тай Ситу Ринпоче и Гьялцап Ринпоче также имели тесные исторические отношения с Кармапами.[54][55] Ринпоче Тай Ситу идентифицировали - независимо или в сочетании с ринпоче Шамара или Гьялцапа - четыре воплощения Кармапы, и аналогично ринпоче Гьялцапа помогли идентифицировать пять воплощений (оба включают признание Огьен Тринлей Дордже).[52][47]

Пророчество Чокгьюра Лингпы о 17-м Кармапе и Тай Ситу Ринпоче

Пророчество было сделано в 19 веке Ньингма владелец, Чокгьюр Лингпа, основанный на его видении, в котором Гуру Ринпоче проявляется как прошлый и будущий Кармапы, а умы 17-го Кармапы и Тай Ситу Ринпоче «неразрывно едины», поскольку они сидят вместе под «зеленым деревом на Скалистой горе».[56]

В соответствии с пророчеством, 12-му Тай Ситу Ринпоче было доверено письмо с предсказанием 16-го Кармапы, он возглавил совместный процесс распознавания после загадочной автомобильной аварии Джамгона Конгтрула в 1992 году и направил поисковую группу, которая обнаружила Огьен Тринлей Дордже как 17-й Кармапа.[26]

Обсуждая толкование пророчества, Шармапа, поддерживая его выбор Тринли Тхайе Дордже утверждал, что его можно переосмыслить, чтобы он соответствовал 16-му Кармапе и 11-му Тай Ситу Ринпоче.[57][58]

14-й Далай-лама

В Тибете исторически 14-е Далай Ламас Гелуг школа играла сильную политическую и духовную руководящую роль, которая сдерживалась автономией трех других школ Тибетский буддизм - в Кагью школа, Ньингма школа и Сакья школа. Школа ньингма всегда была аполитичной.

13-й Далай-лама стремился модернизировать политическое государство, а молодой 14-й Далай-лама взаимодействовал с коммунистической политической системой после 1949 года, а затем попытался провести мирные переговоры в сопровождении Панчен-ламы и других в 1955 году. После вторжения Китая в 1959 году его инкарнация оказалась под угрозой, он ушел в изгнание и отказался от всех соглашений с Китаем.[59] В 1963 году тибетское правительство в изгнании провело демократические реформы, а в 2011 году Далай-лама ушел со своего политического поста, чтобы продолжить работу в качестве духовного лидера.

В этот период в 1992 г., после Огьен Тринлей Дордже был обнаружен и признан, поисковый комитет, который тогда возглавлял Тай Ситу Ринпоче, попросил Далай-ламу вручить печать Буктама Ринпоче, или Письмо Буктама, признанному 17-му Гьялвангу Кармапе. Духовная печать была официально оформлена 30 июня 1992 года благодаря его «общепризнанному статусу духовного учителя», а также «высокому уровню духовного развития и безупречной этической целостности».[60] Сторонники Огьен Тринлей Дордже утверждают, что 14-й Далай-лама обладает духовной властью распознавать воплощение Кармапы.

Сторонники Тринли Тхайе Дордже утверждают, что любое предыдущее вмешательство Далай-ламы и тибетского правительства было лишь окончательным одобрением после независимого решения отдельного монастыря (или администрации ламы).[60][61][62][63]

Китайские попытки контролировать воплощения

В рамках Антирелигиозные кампании в Китае - это постоянная директива о прекращении признания высоких тулку и контроле над именованием Далай-лам, Панчен-лам, Кармап и Шармап, чтобы получить духовный и светский контроль над Тибетом и тибетским буддизмом.

Официальные указы Пекина были приняты в 1991 году, затем были пересмотрены как Приказ Государственного управления по делам религий № 5 объявить вне закона признание тулку и лам без согласия государства Китая. О неэффективной системе лотереи сообщалось после запрет шармапов.

В 1992 году Китай попробовал другую тактику, которая одобрила возведение на престол 17-го Кармапы и представила свой план по замене 14-го Далай-ламы 17-м Кармапой. В 1999 году Кармапа сбежал из Тибета и прямой контроль со стороны властей после 11-й Панчен-лама был похищен китайскими властями.[64][65][66][67][68][69]

Коррупция тибетской системы тулку

В веках после зарождения система, используемая для идентификации перевоплощенных лам (начиная с 13 века с второй Кармапа) процесс становился все более развращенным и политизированным теми, кто жил за пределами системы монашеских рукоположений, так как процесс также косвенно привел к источникам обычного богатства и власти в Тибете.[70][71][72][73] Признанные учителя, такие как Далай Лама и Шамар Ринпоче оплакивали эту практику как принадлежащую феодальным временам и выступали за перестройку системы таким образом, чтобы отделить перевоплощенного учителя от административной политики и позволить им выделиться.[74][75][76][77]

История споров о Кармапе

История спора о Кармапе в основном вращалась вокруг 14 Шамар Ринпоче. Совместная команда регента базировалась в монастыре Румтек, который Огьен Тринлей Дордже, возглавил 3-й Джамгон Конгтрул, и включал Шармапу, 12-й Тай Ситупа которому 16-й Кармапа дал письмо с предсказанием, а 12-й Гошир Гьялцаб Ринпоче. Помощь также оказал 14-й Далай-лама и его пророческий сон.

После того, как письмо с предсказанием было просмотрено четырьмя регентами 19 марта 1992 года, Джамгон Конгтрул был избран руководителем поисковой группы. После загадочной автомобильной аварии 26 апреля Тай Ситу возглавил поисковую группу, и Шармапа покинул монастырь Румтек и традиционную церемонию кремации Джамгона Конгтрула в Соединенных Штатах.[78]

После его возвращения Шармапа [26] отделились от регентов сразу же после объявления о признании Кармапы в монастыре Румтек 12 июня 1992 года. Затем начался полуобщественный раскол. На тот момент Шармапа не представила других людей, а пять дней спустя Шармапа одобрила Огьена Тринле Дордже. Интронизация последовала 27 сентября в монастыре Цурпху в Тибете, после подписания Буктамского письма Далай-ламы 30 июня.

Дата, когда Шармапа объявил, что он предпочитает Кармапу, неясна. Его отдельный процесс, который он поддерживает, начался в 1986 году, но без традиционных заявлений и немедленного возведения на престол. Сообщается, что двоюродный брат Шармапы Топга Югьял причастен к[26] как человек, который Шармапа отказался назвать в 1994 году[1] это могло быть тем же источником секретного интервью Тринли Тхайе Дордже. Два других ламы в конечном итоге помогли Тринле Тхайе Дордже прибыть в Индию для его возведения на престол в 1994 году.

Прохождение 16-го Кармапы и знамения первого перерождения

Вскоре после паринирваны 16-й Кармапа В 1981 году были предзнаменования, что поиск 17-го Кармапы будет трудным. Разногласия начались, когда четыре регента во главе с третьим Джамгон Конгтрул Ринпоче, рассказывал истории о том, в каком направлении и к чьим стопам упали реликвии из погребального костра 16-го Кармапы.[79] Прошли годы, а очевидных ключей к тому, где найти следующее воплощение, не было, и разногласия вышли на первый план, когда Шамар Ринпоче вырвался из группы регентов, заявив, что Тай Ситу Ринпоче не следовал протоколу.[80]

Комитет по первоначальному поиску

3-й Джамгон Конгтрул
14-й Кунциг Шамарпа
12-й Тай Ситупа

После паринирвана 16-го Кармапы в 1981 году, регентство четырех высших оставшихся членов линии Карма Кагью в то время было сформировано, чтобы определить местонахождение его перерождения:[81][82]

Это регентство было официально распущено к 1984 году, но четыре Ринпоче все еще называли себя «регентами», когда письмо с предсказанием было истолковано в 1992 году. Как совместная группа, они имели право признать следующего Кармапу.[83][84][85] Шли годы, давление в поисках следующего воплощения Кармапы нарастало.[86][87][88]

Открытие каждого кандидата

Письмо с предсказанием и признание Огьена Тринли Дордже

Одним из центральных свидетельств признания 17-го Кармапы является письмо с предсказанием написано 16-м Кармапой, в котором указаны родители, место и год его возрождения. Письмо с предсказанием определило местонахождение Огьена Тринли Дордже и его семьи. Шармапа изначально сомневалась в ее подлинности, но в июне 1992 г.[89] он повторил свой запрос на проверку подлинности. К июлю 1992 года Шармапа снова заявил о своей поддержке процесса Далай-ламы:[89] который узнал Огьена Тринли Дордже.[26]

В январе 1981 года, за девять месяцев до паринирваны 16-го Кармапы, 12-й Тай Ситупа утверждает, что Кармапа дал ему амулет с желтой парчовой обивкой, сказав ему: «Это ваш амулет защиты. В будущем он принесет большую пользу. " Хотя Тай Ситупа носил медальон на золотой цепочке около года после смерти Кармапы, он убрал его в боковой карман, не осознавая его значения и того, что в нем содержалось послание. Тай Ситупа утверждает, что он следовал интуиции, чтобы открыть амулет, и нашел в конце 1990 года третье письмо с предсказанием внутри конверта с надписью «Открыть в год металлической лошади». Он гласит:[90]

О чудо! Самореализация - это постоянное блаженство.

У дхармадхату нет ни центра, ни периферии.

К северу отсюда, на востоке [Страны] Снежных [1],

Лежит страна, где стихийно вспыхивает Божественный гром [2].

В красивом месте кочевников [отмеченных] знаком «того, что исполняет все желания» [3],

Метод - Дёндруп, а мудрость - Лолага [4].

[Родился] год того, кого использовали для земли [5]

С чудесным и далеко идущим звуком белого [6],

Он тот, кто известен как Кармапа.

Поддерживаемый господином Доньё Друбпа [7],

Беспристрастный, он постигает все направления.

Ни близкий к одним, ни далекий от других, он защитник всех существ:

Солнце Дхармы Будды, приносящее пользу другим, горит постоянно.

При переводе письма Лама Кунсанг, Лама Пемо и Мари Обеле заявляют: «Пронумерованные строки можно интерпретировать следующим образом:

  • 1.) «Огьен Тринлей Дордже родился в Кхаме, регионе Восточного Тибета.
  • 2) «Последний Завет использует термин« Нам Чак »,« Небесное железо »; место рождения Кармапы называется« Лхаток »,« Божественный гром ».
  • 3.) «То, что исполняет все желания» относится к «корове, исполняющей все желания» - термин, встречающийся в буддийских текстах; Название кочевой общины, где родился ребенок, - «Багор», а «Ба» означает «корова».
  • 4.) «Здесь шестнадцатый Кармапа очень ясно указывает имена своих будущих родителей. В буддийских текстах метод и мудрость относятся к мужскому и женскому принципам, соответственно.
  • 5.) «Быка обычно используют для обработки земли: год рождения Кармапы был годом Деревянного Быка [1995].
  • 6.) «Это относится к звуку раковины, которая вскоре после рождения Кармапы чудесным образом раздалась в небе.
  • 7.) «Доньё Друбпа (санскр. Амогхасиддхи) - один из пяти дхьянибудд, представляющих семью деятельности, карму. Доньё относится к двенадцатому Тай Ситупе, которого зовут Пема Доньё Ньиндже, что указывает на то, что он станет коренным ламой. семнадцатого Кармапы ".

Когда письмо было истолковано на заседании совета четырех регентов 19 марта 1992 года, это означало, что он переродится в определенной долине в восточном Тибете.

Через несколько дней после 18 мая 1992 года и за месяц до своего семилетия Апо Гага, известный как Огьен Тринлей Дордже, был встречен группой монахов из монастыря Цурпху.[90] который его брат случайно привел в их палатку, где жила их кочевая семья, недалеко от Багора, Лхаток, в Восточном Тибете. Апо Гага годами утверждал, что он Кармапа. Согласно официальному сайту Кагью:[91]

После рассмотрения свидетельств и дополнительных встреч с Их Высокопреосвященностями Тай Ситу Ринпоче, Цурпху Гьялцабом Ринпоче и Шамаром Ринпоче Его Святейшество Далай-лама вручил Буктаму Ринпоче официальное уведомление об одобрении Далай-ламой личности Его Святейшества Семнадцатого Кармапы. .

27 сентября 1992 года Огьен Тринли Дордже был официально возведен на престол в Монастырь Цурпху в Тибете, традиционном месте пребывания Кармап, в церемонии, на которой присутствовало 20 000 человек. Он прожил в Цурпху еще семь лет. В конце 1999 года 14-летний Огьен Тринли Дордже решил, что ограничения, наложенные на него правительством КНР в Цурпху, ограничивают его способность обучать своих учеников и получать учения от мастеров линии.[92] Он совершил дерзкий побег через Гималаи посреди зимы, уклоняясь от китайских властей и пробираясь через Непал в Дхарамсала, Индия, прибытие 5 января 2000 г.[93][94]

Открытие и признание Тринли Тхайе Дордже

В октябре 1986 года Чобгье Три Ринпоче, старший мастер Сакья и глава одной из трех линий передачи Сакья, связался с Шамарпа и сообщил ему о сне, которое ему приснилось, и о его родственнике из Лхасы, который принес фотографию ребенка, который, как сообщается, неоднократно заявлял, что он Кармапа. В 1988 г. Лопон Цечу Ринпоче был отправлен для получения дополнительной информации о ребенке.[нужна цитата]

Позже неназванный лама был отправлен на встречу с семьей и мальчиком, но истинная цель своего визита не раскрыла. При встрече с эмиссаром мальчик сразу сказал: «Вас послали сюда за мной». Это наряду с другими доказательствами убедило Шамарпу в том, что мальчик действительно был реинкарнацией покойного Кармапы 16-го.

В марте 1994 года Тхайе Дордже бежал со своей семьей из Тибета и отправился в Нью-Дели где он был официально признан во время приветственной церемонии. Он принял монашеское посвящение от Чобгье Три Ринпоче и в настоящее время проходит очень интенсивное образование под руководством Шамара Ринпоче, а также учится у таких учителей, как профессор Семпа Дордже, Кхенпо Чодрак Ринпоче и другие. Свободно владея английским языком, он также много путешествует по Востоку и Западу, чтобы читать лекции.[нужна цитата]

Очки и спорные моменты

Очки для Огьен Тринлей Дордже

  • Письмо с предсказанием Кармапы 16-го Кармапы, хранимое Тай Ситу Ринпоче, точно описывает, где находился Огьен Тринле Дордже.[90] и точно описывает имена своих родителей, год рождения и благоприятные знаки, сопровождавшие его рождение.
  • В молодом возрасте Огьен Тринли Дордже самопровозглашен[95] как Кармапа, и идентифицировал предыдущие личные вещи во время испытаний.
  • Далай-лама утверждает, что его пророческий сон точно определил подробности того, где находился Огьен Тринле Дордже.[96]
  • Пророческое видение прошлого и будущего Кармапы Чокьюром Лингпой, вероятно, соответствует отношениям между 12-м Тай Ситу Ринпоче, действующим в качестве регента, и его отрядом, занимающимся поисками Огьена Тринли Дордже, а также текущим спорам о Кармапе.[97]
  • Огьен Тринлей Дордже признан Далай-ламой и получил высшую печать, даровав Буктам Ринпоче, известный как Буктам Букта.[1]
  • Огьен Тринлей Дордже был возведен на трон как 17-й Гьялванг Кармапа в резиденции Карма Кагью в монастыре Цурпху.
  • Огьен Тринлей Дордже - первый запечатанный и возведенный на трон 17-й Кармапа, в то время как на протяжении всей истории линии передачи был только один Кармапа.

Очки для Тринли Тхайе Дордже

  • Тринли Тхайе Дордже был признан и обучен 14-м Шамаром Ринпоче, тогдашним реинкарнацией Шамарпа, вторая линия перевоплощенных лам, первым из которых является Кармапы.[98]

Спорные моменты

Тринли Тхайе Дордже против

Первоначально подлинность письма с предсказанием была поставлена ​​под сомнение Шамаром Ринпоче, который попросил провести судебно-медицинский анализ почерка, чтобы подтвердить, что действительно 16-й Кармапа был автором документа.[99][100]

19 марта 1992 года Тай Ситу явил регентам письмо с предсказанием от 16-го Кармапы.[101] Шамарпа усомнился в его подлинности и предложил провести судебно-медицинскую экспертизу, чтобы доказать или опровергнуть его возраст и авторство. Тай Ситу отверг идею научной оценки.[нужна цитата][102][103][104] Огьен Тринлей Дордже (также пишется Ургьен Тринлей Дордже) был признан остальными регентами, подтвержден 14-й Далай-лама, и на троне регентов. Шамар Ринпоче выступил с заявлениями одобрения в 1992 году.[89] Шамар Ринпоче узнал и возвел на трон второго кандидата Кармапы Тринли Тхайе Дордже в 1994 году в Индии.

Огьен Тринли Дордже против

  • Шармапа дважды отклонял его просьбу о проведении анализа почерка предсказательного письма.[89] В его письменном заявлении от 17 июня 1992 г. говорится:

... В то время у меня возникло небольшое сомнение, но теперь я полностью доверяю Ситу Ринпоче и содержанию этого письма, согласно которому реинкарнация определенно была обнаружена и дополнительно подтверждена Его Святейшеством Далаем Лама как воплощение Его Святейшества Гьялванга Кармапы. Я предлагаю свое добровольное согласие, и впредь я больше не буду заниматься исследованием Священного Завета и т. Д.

  • Июньское заявление Шармапы было отредактировано и переиздано 18 июля 1992 года.[89] и гласит:

... У меня были сомнения (в подлинности письма). Здесь я полагаюсь на Ситу Ринпоче (который дает мне правильную информацию о решении Его Святейшества Далай-ламы). Опираясь на нашу конфиденциальную беседу, я согласен с решением, принятым Его Святейшеством Далай-ламой, о том, что реинкарнация определенно была найдена как реинкарнация. Его Святейшество Гьялва Кармапа. Следовательно, я приостанавливаю свои требования, такие как проведение (судебной) проверки написанного от руки письма с предсказанием.

  • Бокар Тулку письменно заявил Шармапе 23 февраля 1994 года, что в Письме Буктама может быть «только один Кармапа», поскольку его признание запечатано. «Вообще говоря, нет установленного предела количеству эманаций Будд и Бодхисаттв в любой момент времени, однако на протяжении всей истории нашей линии всегда был ТОЛЬКО ОДИН, НАЗЫВАЕМЫЙ КАКАРМАПЫ. Вы выдвигаете второго Кармапы только потому что сейчас в будущем разлад и нарушение самайи в линии преемственности. Поэтому, пожалуйста, ни в коем случае не рассматривайте возможность осуществления такой деятельности ».[1]

Признание нынешнего Кармапы

Академический эксперт, Джеффри Сэмюэл, в поле свидетельских показаний в суде, хотя признание Огьена Тринле «похоже было принято большинством монастырей и лам Карма Кагью, остается существенное меньшинство монастырей и лам, которые не приняли Огьена Тринле в качестве Кармапы. В частности, к ним относятся Шамар Ринпоче, который исторически был человеком, наиболее непосредственно вовлеченным в процесс признания ".[105] Трудно дать объективное описание событий.[нужна цитата]

Среди основных тулку линии передачи Карма Кагью, в которую входит 7-й Дзогчен Понлоп Ринпоче, 9-я Трангу Ринпоче, 7-я Мингьюр Ринпоче, и 9-й Тралег Кьябгон Ринпоче, они держат Огьен Тринлей Дордже быть 17-м Кармапой, в то время как большинство лам и Сангха Карма Кагью также соглашаются. Тринли Тхайе Дордже был признан Шамар Ринпоче, Лама Джигме Ринпоче,[106] Топга Юлгьял Ринпоче, Лопон Цечу Ринпоче, Шераб Гьялцен Ринпоче, Достопочтенный Кхенчен Ринпоче Друпон Тринлей Палджор и Четвертый Трунграм Гьялтрул Ринпоче.

Правительство Китайская Народная Республика официально признал Огьена Тринле Дордже 17-м Кармапой в 1992 году.[107][108] В Китайская Народная Республика продолжал признавать Огьена Тринли Дордже Кармапой даже после того, как он покинул Тибет и прибыл в Индию в январе 2000 года. [109]

В Беру Кхьенце Ринпоче придерживается отчетливого взгляда меньшинства, говоря, что он считает, что оба Кармапы законны.[110] Он заявляет, что «возможно, что может быть два Кармапы, чтобы приносить пользу живым существам, потому что Кармапа может проявляться во многих различных формах» и пишет, что 14-й Кармапа подчеркнул, что «во многих вселенных проявились сотни миллионов Кармап. Кармапа - это также эманация Будды, поэтому до тех пор, пока не придут все тысячи будд и их доктрина не уменьшится, моя деятельность эманаций Кармапы не прекратится ».[111]

Чоки Нима Ринпоче сказал, что "насколько мой отец (Тулку Ургьен Ринпоче) был обеспокоен, их обоих следовало уважать и воспринимать с чистой признательностью ".[112] Тулку Ургьен Ринпоче также стал свидетелем заявлений Шармапы 1992 года, в которых признавался Огьен Тринли Дордже 17-м Кармапой, и признавалось признание Далай-ламы.[89]

Последние достижения

Судебный процесс над монастырем Румтек в 1998 году

Монастырь Румтек

Контроль над Монастырь Румтек, который был резиденцией 16-го Кармапы в изгнании, был предметом судебного разбирательства, поданного в 1998 г. " Благотворительный фонд Кармапы, [и истцы] Шри Т.С. Гьялтшен, Кунзиг Шамар Ринпоче и Шри Гьян Джоти Кансакар против Государства Сикким, Секретаря по духовным вопросам и Гошира Гьялцаба Ринпоче. Истцы стремятся выселить монахов и других жителей Центра Дхама Чакра, Румтек, а также владеть монастырем и управлять им в своих собственных целях ».[113]

Ранее в 1982 году Шамар Ринпоче и его двоюродный брат Топга Югьял получили контроль над поместьем в монастыре Румтек через месяц после кончины 16-го Кармапы. Были проданы три монастыря в Бутане,[26] Был получен контроль над Благотворительным фондом Кармапы, организованным в 1961 году 16-м Кармапой. Разногласия по поводу финансовых отношений Шармапы и Топги начались в 1988 году.[26]

Последователи Огьена Тринли Дордже утверждают, что доверие было создано исключительно ради благополучия последователей Кармапы, предоставления средств на содержание монастыря и оплаты медицинских услуг монахов. За управление монастырем отвечал Цурпху Лабранг, которая была организована как юридическое лицо по соответствующему делу:[114] Верховный суд Индии рассматривал[115] ходатайство о присоединении Цурпху Лабранга к ответчикам, чтобы ускорить процесс,[113] но ходатайство было отклонено. Дело истцов Шамара Ринпоче и других остается на рассмотрении районного суда.

Монахи монастыря Румтек объявили голодовку в 2016 году в защиту Огьена Тринле Дордже

10 июля 2016 года монахи монастыря Румтек начали возобновляемую голодовку в поддержку Огьена Тринли Дордже.[116] во главе с монахом Цетен Раши Бхутиа с 16 другими монахами.[117] Шри Сонам ​​Лама, законодатель Сиккима, представляющий уважаемые монашеские общины, сказал, что он призывает правительство штата и центральное правительство Индии относиться к Огьену Тринли Дордже как к Кармапе и позволить ему посетить Румтек и два других монастыря Кагью в Сиккиме - Раланге. на юге и Пхудонг на севере.

Услышав о женитьбе Тринли Тхайе Дордже в апреле 2017 года, монахи Румтека перенесли голодовку, включив марши протеста на улицах Сиккима, обратив внимание на нерешенные проблемы, поскольку их терпение иссякает. После 630 дней забастовок 29 марта 2018 года Индия объявила, что Кармапе было предоставлено разрешение на поездку в Сикким, но не в монастырь Румтек.[118] Ассоциация монахов объявила, что голодовки будут продолжаться до прибытия Кармапы в Сикким.

Встреча Огьена Тринли Дордже с Шамаром Ринпоче в 2007 году

Согласно официальному сайту Shamarpa[119] и официальный сайт Огьена Тринли Дордже,[120] Огьен Тринли Дордже встретился с Шамарпой в Отель Оберой Интернэшнл в Нью-Дели 9 января 2007 г. Огьен Тринлей Дордже упомянул о своем желании встретиться с Шамарпой и попросил Чоки Нима Ринпоче договоритесь о личной встрече с ним.

Шамарпа отклонил первое приглашение в 2005 году, которое было получено по телефону из Дрикунг Четсанг Ринпоче, потому что принятие этого «в то время навлекло бы на себя необоснованные подозрения со стороны правительства Индии». По словам Давы Церинга, пресс-секретаря администрации Шамара Ринпоче, «Он (Ургьен Тринли Дордже) был уверен, что эта встреча принесет мир в школу Кагью в целом и, таким образом, поможет процветанию Дхармы Будды. Эта встреча создала основу для возрождения. - объединить всех в Дхарма Сангхе. Поэтому такая инициатива должна быть оценена всеми ».

Согласно сообщению Международной буддийской организации Карма Кагью, опубликованному на сайте www.karmapa-issue.org: «Чтобы подчеркнуть свою готовность оказывать поддержку, Шамар Ринпоче даже оказал необходимую помощь Угьену Тринлею Дордже в получении одобрения правительства Индии на его недавний визит в США, хотя в то же время придерживаются позиции, что Тринлей Тхайе Дордже является традиционным Кармапой ».[121]

Далай-лама и Шамар Ринпоче встречаются в 2010 году

Далай-лама и Шамар Ринпоче встретились 13 августа 2010 года в резиденции Далай-ламы, чтобы обсудить способы прекращения разногласий. Шамарпа написал: «Хотя этот вопрос нелегко решить, поскольку он также связан с политикой Китая и Индии, с благословения и поддержки Его Святейшества Далай-ламы я уверен, что будет найдено полюбовное решение, которое будет полезно для линии Карма Кагью, а также тибетского буддизма в целом ».[122]

Индия обвиняет Огьена Тринли Дордже в китайском шпионаже в 2011 году

В феврале 2011 года Огьен Тринли Дордже был обвинен в китайском шпионаже правительственными чиновниками индийского штата Химачал-Прадеш.[123] обвинения, которые Кармапа отрицает. Сообщается, что в отчете индийской разведки отсутствуют достаточные доказательства. В его монастыре были найдены деньги в размере 1 миллиона долларов наличными, часть которых была выражена в китайских юанях, как позже выяснилось, как законные пожертвования.

В разгар напряженной геополитической обеспокоенности по поводу Китая признание Кармапы Китаем в 1992 году вызвало подозрения в Индии. Признание Огьен Тринлей Дордже как «первый реинкарнированный Живой Будда, утвержденный и одобренный Центральным Правительством Китайской Народной Республики» после 1951 г.[124] предвидел заявленные планы Китая по замене Далай-ламы Кармапой, что не входило в намерения Кармапы.

В марте 2011 года центральное правительство Индии сняло некоторые ограничения на поездки Огьена Тринли Дордже, что позволило ему выехать из Дхарамсала[125] where his movements were restricted since 2000. He since gained travel documents from Dominica. Calls for the lifting of India's remaining travel restrictions so the Karmapa can travel to his seat at Rumtek Monastery have multiplied in 2020,[123] as restrictions have been lifted on his travel to Sikkim.

Trinley Thaye Dorje weds in 2017

On 29 March 2017, Trinley Thaye Dorje announced his plans to disrobe and marry his friend, 36-year-old Rinchen Yangzom, born in Bhutan. The announcement also mentioned he would no longer be performing ordination ceremonies, which are limited to certain vow holders.[126]

India's press reported a loss in official support of his claim to the title of 17th Galwang Karmapa as a result of his disrobing to marry,[127][116] Reports stated monks at Rumtek monastery, already on a hunger strike in support of Ogyen Trinley Dorje to have access to Sikkim, began marching protests after hearing the news of the marriage.

Trinley Thaye Dorje is not the first Karmapa to marry and have children. В 10th Karmapa fathered several sons and daughters. One of his sons, Norbu Zangpo, was recognized as the Sixth Tsurpu Gyeltsabt.[128] Так же 15th Karmapa composed a text on how to properly return one's vows.[129] Как Tertön, he had numerous consorts. The 15th Karmapa's children included Khyentsé Özer, who was recognised as the Second Jamgon Kongtrul, and Jamyang Rinpoché, an unrecognised Shamarpa.[130][131]

Ogyen Trinley Dorje announces break from dharma activities in 2018

In March 2018 Ogyen Trinley Dorje published a видео на его official Youtube channel. It was translated by official translator David Karma Choephel. In the video he sets the course for a temporary break from his activities. He proclaims his personal doubt of being as skilled as the previous Karmapas[132] and asks the community to reconcile the division of the Karma Kagyu Lineage[133]

Two Karmapas meet in 2018

In early October 2018, Ogyen Trinley Dorje and Trinley Thaye Dorje met for a few days at a rural location in France. On October 11, they issued a joint statement:

We are both very pleased to have had this opportunity to meet and get to know each other in a peaceful and relaxed environment. We both had this wish for many years, and we are gratified that this wish has now been fulfilled.

The purpose of our meeting was primarily to spend time together so that we could establish a personal relationship. We were able to talk together freely and to learn about each other for the first time. We were thus able to begin what we expect will develop into a strong connection.

While we were together we also talked about ways that we could work to heal the divisions that have unfortunately developed within our precious Karma Kagyu lineage in recent years. We view it as our duty and responsibility to do whatever we can to bring the lineage together.

This undertaking is critically important for the future of the Karma Kagyu lineage as well as for the future of Tibetan Buddhism and the benefit of all sentient beings. We therefore ask everyone within the Karma Kagyu community to join us in our efforts to strengthen and preserve our lineage. We view it as our collective responsibility to restore harmony to our tradition which is a lineage of wisdom and compassion.[134]

Примечания

  1. ^ а б c d Bokar Tulku's Letter to the Sharmapa,To His Eminence Shamar Rinpoche, Enlightened Heart, (23 February 1994), https://www.karmapa.org.nz/news/13/64/To-His-Eminence-Shamar-Rinpoche/
  2. ^ Rumtek Dharma Chakra Center, His Holiness the Dalai Lama's Confirmation, (http://www.rumtek.org/index.php?option=com_content&view=article&id=383:his-holiness-the-dalai-lama-s-confirmation&catid=99:biography&Itemid=598&lang=en
  3. ^ Dechen Ongmu, Sikkim: Buktham Rinpoche’s sacred scroll brought from Dharamshala, (19 September 2019), https://www.eastmojo.com/sikkim/2019/09/19/sikkim-buktham-rinpoches-sacred-scroll-brought-from-dharamshala
  4. ^ Rinpoche, Thrangu (24 May 2000). "THE KARMAPA CONTROVERSY". Получено 24 июля 2020.
  5. ^ Lehnert, Tomek (1998). Rogues in Robes: An Inside Chronicle of a Recent Chinese-Tibetan Intrigue in the Karma Kagyu Lineage of Diamond Way Buddhism. Издательство "Голубой дельфин". п. 42. ISBN 9781577330264.
  6. ^ Nydahl, Lama Ole (2011). Riding the Tiger, Twenty Years on the Road: The Risks and Joys of Bringing Tibetan Buddhism to the West (3-е изд.). Издательство "Голубой дельфин". С. 135–137. ISBN 0931892678.
  7. ^ а б Joint Statement of HH Thaye Dorje and HH Ogyen Trinley Dorje, 11 October 2018, https://www.karmapa.org/joint-statement-of-his-holiness-trinley-thaye-dorje-and-his-holiness-ogyen-trinley-dorje/
  8. ^ Tibet Sun Newsroom, First meeting of Karmapa Ogyen Trinley Dorje and Trinley Thaye Dorje, (11 October 2018), https://www.tibetsun.com/news/2018/10/11/first-meeting-of-karmapa-ogyen-trinley-dorje-and-trinley-thaye-dorje
  9. ^ Kagyu Office France, "Communiqué conjoint de Sa Sainteté Ogyèn Trinlé Dorjé et Sa Sainteté Trinlé Thayé Dorjé", 11 October 2018 [posted 12 Octobre 2018], http://www.kagyuoffice-fr.org/17e_karmapa/
  10. ^ Этвуд, Хейли (11 октября 2018 г.). «Два претендента на титул« Кармапа »выпускают совместное заявление, призывающее к единству». Львиный рев. Получено 24 июля 2020.
  11. ^ Леффертс, Габриэль (11 октября 2018 г.). «Кармапы объединяются». Трехколесный велосипед: Буддийский обзор. Получено 24 июля 2020.
  12. ^ редактор T.J. (12 октября 2018 г.). «Два Кармапы впервые встречаются во Франции, выпускают совместное заявление». Тибетский журнал. Получено 24 июля 2020.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  13. ^ 12 окт, ТНН | Обновлено; 2018; Ист, 2:34. «Сначала два претендента на титул Кармапы встречаются для переговоров | Новости Индии - Times of India». Таймс оф Индия. Получено 24 июля 2020.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  14. ^ Emily Dimao Newton, "Karmapas Work Together to Identify Reincarnated Lama", Tricycle, 18 February 2020, https://tricycle.org/trikedaily/karmapas-work-together/
  15. ^ The Kunzig Shamarpas of Tibet. Yeshe Dronma Narrates. 1992. стр. 11. КАК В B0000CP1YA.
  16. ^ "Shamar Rinpoche". Получено 24 июля 2020.
  17. ^ Disparu depuis vingt cinq ans le Panchen Lama mène une vie normale assuré pekin, (21 May 2020), https://www.liberation.fr/planete/2020/05/21/disparu-depuis-vingt-cinq-ans-le-panchen-lama-mene-une-vie-normale-assure-pekin_1789033
  18. ^ China urged to release Panchen Lama after 20 years, (17 May 2015), https://www.bbc.com/news/world-asia-china-32771242
  19. ^ Boy chosen as Tibet spiritual figure disappeared, (20 May 2020), https://www.cnn.com/2020/05/20/asia/china-tibet-panchen-lama-dalai-lama-intl-hnk/index.html
  20. ^ P K Vasudeva,Karmapa’s Controversy Leads to the Dalai Lama’s Headache, India Defence Review, (30 August 2018), http://www.indiandefencereview.com/news/karmapas-controversy-leads-to-the-dalai-lamas-headache/
  21. ^ Levine, Norma (2013). The Miraculous 16th Karmapa, Incredible Encounters with the Black Crown Buddha. Shang Shung Publications. п. 62. ISBN 978-88-7834-133-3. In East Tibet they have independent small kingdoms; they accept the Dalai Lama as just a Lama. They don’t accept him as king for all of Tibet because they have many separate kingdoms. For example my parents are not Karma Kagyu followers but belong to another lineage, the Drigung Kagyu, but I remember when I was a child they were always praying to the Karmapa. Similarly, all over Tibet, Karmapa is like the Buddha.
  22. ^ Rinpoche, Thrangu. "THE KARMAPA CONTROVERSY". Получено 29 июля 2020.
  23. ^ Wong, Sylvia (2010). The Karmapa Prophecies. Издательство Motilal Banarsidass. п. 2. ISBN 978-81-208-3480-4.
  24. ^ Bausch, Gerd. Radiant Compassion, The Life of the 16th Gyalway Karmapa, Volume 1. Edition Karuna. п. 41. ISBN 3982042917.
  25. ^ Kunzang, Eric Pema; Binder-Schmidt, Marcia (2005). Blazing Splendor, The Memoirs of the Dzogchen Yogi Tulku Urgyen Rinpoche. Гонконг: Публикации Рангджунг Еше. С. 152–154.
  26. ^ а б c d е ж грамм Enlightened Heart, Tibet's Kagyu Buddhists face a leadership battle, (24 March 1999), https://www.karmapa.org.nz/news/15/64/Tibet-s-Kagyu-Buddhists-face-a-leadership-battle/
  27. ^ Dornma, Yeshe (1992). The Kunzig Shamarpas of Tibet, The Red Crown Lama of Tibet. Yeshe Dornma Narrates. п. 47. КАК В B0000CP1YA. The 16th Gyalwa Karmapa with the eight year old Shamarpa left Tibet to settle in Sikkim. Finally when permission was sought, for the official recognition of the Kunzig Shamarpa, it was granted by H.H. the 14th Dalai-Lama. The enthronement took place in 1964 at Rumtek Monastery, Sikkim.
  28. ^ Ван Шайк, Сэм (2011). Тибет: история. Издательство Йельского университета. п. 282. ISBN 978-0-300-15404-7. The Shamar tulku’s role in the Gurkha invasion is disputed by some in the Karma Kagyu school, who argue that he traveled to Nepal on a pilgrimage and then acted as a peacemaker.
  29. ^ Douglas, Nik; White, Meryl (1976). Karmapa: The Black Hat Lama of Tibet. Luzac & Company LTD. С. 150–151. ISBN 0718901878. While he was in Nepal fighting broke out between that country and Tibet. In Lhasa an influential Gelugpa Minister, Tagtsag Tenpai Gonpo, became aware of apolitical opportunity and claimed that Shamar Tulku was instigating the fighting with Nepal. He seized the great Yang Chen monastery of the Shamarpa and an order was passed by the government declaring that all the monasteries of Shamar Tulku must become Gelugpa and that he should never reincarnate again. His ceremonial Red Hat was buried under the floor of the temple of Shamarpa in Lhasa and the building was turned into a court house. In fact Shamar tulku was trying to make peace with the Nepalese and had visited Nepal only for reasons of pilgrimage. He offered a great bell to the Swayambhu Stupa in Kathmandu (it is still to be seen) and then passed away in Nepal at the age of fifty. He had many important disciples. (1742-1792)
  30. ^ Браун, Мик (2010). The Dance of 17 Lives, The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa. Блумсбери. С. 98–99. ISBN 0747571619. The 10th Shamarpa was a brilliant scholar; fluent in Chinese, Nepali and Hindi, he traveled extensively throughout the Himalayan region, cultivating close relations with the Nepalese royal family. It was these connections that were to lead, ultimately to his downfall. There are conflicting accounts of what actually occurred.
    ...
    There is another interpretation of this story, however. Some Kagyu historians hold that rather than being a traitor to his country, the 10th Shamarpa was actually the victim of a plot by the ruling Gelugpa political establishment. Fearing the Shamar’s influence, and seeing the opportunity to rid themselves of a long-standing political rival, the Gelugpa took advantage of his presence in Nepal at the time of the Gurkha invasion to brand him as a traitor. According to this version, the Shamar did not take his own life with poison, but died of jaundice.
  31. ^ Karma Trinlay Rinpoche. "The 14th Shamarpa Mipham Chokyi Lodro In Loving Memory" (PDF). In 1964, Rinpoche was officially enthroned as the Shamarpa. The 16th Karmapa elevated him publicly to the highest position after himself within the Karma Kagyu order and appointed him as his main heir and as the next lineage holder. The 16th Karmapa addressed at this occasion a prayer of long life to the Shamarpa in which he wrote:
    The most exalted, the lord of the lands of snow is Avalokiteśvara.
    The coalescence of his essence is the glorious Karmapa.
    Inseparable from his three mysteries, in the manner of the three lords,
    Is his manifestation, the great emanation; the majestic sun,
    Whom I invest now sovereign of the practice lineage's order.
    By the power of scattering auspicious flowers of excellent virtue
    Combined with the true words of the ṛiṣhi's truthfulness
    May he successfully and everlastingly be the sovereign of the order.
  32. ^ Браун, Мик (2010). The Dance of 17 Lives, The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa. Блумсбери. п. 223. ISBN 0747571619. We talked about politics, Khenpo Choedrak extemporizing at some length about the historical struggles between the Kagyu and the Gelugpa, and emphasizing the authority of his cousin, the Shamarpa, in the Kagyu hierarchy. When the 16th Karmapa enthroned Shamar in 1964, Choedrak said, he announced that Shamar would be the next lineage holder, and to commemorate the event he had written a prayer of auspiciousness for the Shamarpa. 'It says, "I empower you as the absolute owner of the doctrine of this lineage of mahasiddhas."' This, Choedrak said, was proof of the 16th's wish for Shamar to lead the order. 'I grew up with the Karmapa. He made other announcements to the same effect many times. This is one of my reasons for following Shamar Rinpoche.'
  33. ^ Lehnert, Tomek (2019). Rogues in Robes, The Karmapa Intrigue in Tibetan Buddhism: An Inside Chronicle (2-е изд.). Diamond Way Press. п. 56. ISBN 9781072495475. The incarnations of Karmapa and his close disciples each maintained such an entourage whose members jealously guarded their place in the hierarchy of the lineage. When Shamarpa and his household were banned from the public scene, the groups surrounding other eminent Kagyu lamas moved, together with their Rinpoches, one notch higher in the pecking order. Sharmapa's sudden return brought an end to that cozy state of affairs. As he reclaimed his place at senior student to Karmapa, the retinue of Situ Rinpoche was forced one place down in the power system.
  34. ^ Seegers, Manfred. "The Extraordinary Life of the 14th Shamar Rinpoche". Buddhism Today, Summer/Summer 2017 No. 39. п. 37. In 1964 he was enthroned as Shamarpa in Rumtek and was reinstated in his positions as the deputy of the Karmapa, which had held in many previous centuries.
  35. ^ Браун, Мик (2010). The Dance of 17 Lives, The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa. Блумсбери. ISBN 0747571619. I had the impression, I said, that growing up together in Rumtek, the four heart sons were like brothers. Shamar shot me a look, as if to say, where had I got that idea? 'No, no, not like that! In Karma Kagyu history there was always a hierarchy. Karmapa is the spiritual leader. Shamarpa is the second, Tai Situpa is the third, Gyaltsab is the fourth, Pawo Rinpoche is the fifth, and Dawo Rinpoche is the sixth. This system was known as the six spiritual leaders. So we continued that.'
  36. ^ Dornma, Yeshe (1992). The Kunzig Shamarpas of Tibet, The Red Crown Lama of Tibet. Yeshe Dornma Narrates. п. 43. КАК В B0000CP1YA. The prediction, in part, came true, when the Shamarpa as Jamyang Rinpoche became the 15th Karmapa's son. Jamyang Rinpoche led a retired but fruitful life. Since a bodhisattva by whatever name is still a bodhisattva, he, in the guise of a "yogi, taught and guided those who had the good fortune to know him; and his blessings radiated beyond to all who were receptive of them. As one, who was fully enlightened, he left his foot-prints indelibly on a rock, as a gentle reminder That some things in life are beyond human scrutiny.
  37. ^ Lehnert, Tomek (2019). Rogues in Robes, The Karmapa Intrigue in Tibetan Buddhism: An Inside Chronicle (2-е изд.). Diamond Way Press. п. 50. ISBN 9781072495475. The dynamic personality of Thubten Gyatso, the 13th Dalai Lama, managed to uphold, against all odds, Tibet's sovereignty. Insistent on keeping China at bay, the 13th Dalai extended a cooperating hand to the Kagyus and the other lineages, and, after centuries of exclusion, the 15th Karmapa was welcomed in Lhasa as a partner and a friend. For the sake of national unity, the harsh laws targeting rival schools were relaxed. Shamar tulku also benefited from the new political climate. Even though the infamous ban against his rebirth was not lifted, he was being tolerated at Karmapa's side during the 13th Dalai Lama's tenure. However, not everyone approved of such leniency. The ultraconservative factions representing Lhasa's three gigantic Gelug monasteries saw little wisdom in treating the other lineages as equals and consistently undermined the Dalai Lama's efforts to secure a common Tibetan front.
  38. ^ Samuel, Geoffery (1993). Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies. Пресса Смитсоновского института. п. 271. ISBN 1-56098-231-4. At least one senior Kagyudpa lama, the Shamarpa incarnation, continued to have recognized rebirths despite a ban from Lhasa in the late eighteenth century.
  39. ^ Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 Years. KTD Publications. п. 95. ISBN 978-1-934608-28-9. The process was adapted to the varying circumstances, and appears to be have been highly collaborative. Often one or more people initially search for and identify the Karmapa. Another may confirm that identification in the form of official recognition and yet a third party might conduct the formal enthronement. This can make it difficult to name any one person as having “recognized” a given Karmapa. It also demonstrates the importance of multiple judgments to ensure not only that the right candidate is chosen but also that the harmony needed for the lineage to continue benefiting beings is preserved.
  40. ^ Rinpoche, Shamar (6 июня 2006 г.). "Karmapa Controversy". Letter to Robert Thurman. Получено 24 августа 2020. I myself, being a Shamarpa, I am the proof of the authority to recognize Karmapa according to the traditions of the Karma Kagyu lineage. If I had produced a letter which I claimed was written by the 16th Karmapa, then my letter would have been examined by the 16th Karmapa's own administrators if they had any doubts. They have the right to evaluate the authenticity of such a letter if there are any doubts. Additionally, if my personal prediction contradicted a letter which they deemed to authentic, they would have the right to veto my recognition of the Karmapa. That power to veto would depend on the Karmapa's administration proving publicly that the letter is authentic and that it contradicts my prediction. Then the final decision would depend on where the more convincing proof lies.
  41. ^ Curren, Erik (2006). Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today. Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN 978-81-208-3331-9. In Tibet, though politics had usually played into tulku searches, the Karmapa's strong labrang had never needed to mount an active public outreach program to support a search for a new Karmapa. The previous Karmapa's chief disciples chose his successor quietly amongst themselves. In exile, by contrast, external alliances and legal cases would determine the future of the Karma Kagyu leader.
  42. ^ K R Lama vs R Hope, L K Shedrup, T Burchell, E Duckworth (High Court of New Zealand 11 November 2004) ("In pre-modern Tibet (before the Chinese takeover in 1949-59), there was no clear and unambiguous constitutional or legal framework which governed the recognition of reincarnate lamas."). Текст
  43. ^ а б Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 Years. KTD Publications. п. 94. ISBN 978-1-934608-28-9.
  44. ^ K R Lama vs R Hope, L K Shedrup, T Burchell, E Duckworth (High Court of New Zealand 11 November 2004) ("From the late 14th century onwards, the primary responsibility for recognising and enthroning the Karmapa normally belonged to the Shamarpa. The only real exception was in 1506 (Karmapa 8), where there was a dispute over the recognition and the Shamar's role is not mentioned. (in the cases of Karmapas 7 and 13, the Shamarpa had died at around the same time as the Karmapa, so there was no adult Shamarpa available to take responsibility.)"). Текст
  45. ^ Curren, Erik (2006). Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today. Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN 978-81-208-3331-9. Born in 1952, Shamar is the fourteenth incarnation in a line of tulkus going back to the thirteenth century. The first Shamarpa Drakpa Sengye (1283-1349) was a student of the third Karmapa Rangjung Dorje (1284-1339). For the next ten centuries, the Karmapa and Shamarpa worked as a team, one often recognizing the incarnations of the other.
  46. ^ Roberts, Peter Alan. Mahamudra and Related Instructions, Core Teachings of the Kagyu Schools. Wisdom Publications. п. 24. ISBN 9780861714445. The Fourth Karmapa, Rolpai Dorje (1340-83), recognized his principal pupil and successor, Khacho Wangpo (I3S0-140S), as the rebirth of Rangjung Dorje's pupil Drakpa Senge (1283-1349 ), thus instituting the succession of Shamarpa tulkus, who were often successors and teachers to successive Karmapas.
  47. ^ а б K R Lama vs R Hope, L K Shedrup, T Burchell, E Duckworth (High Court of New Zealand 11 November 2004). Текст
  48. ^ Dornma, Yeshe (1992). The Kunzig Shamarpas of Tibet, The Red Crown Lama of Tibet. Yeshe Dornma Narrates. п. 43. КАК В B0000CP1YA. It was in the prediction of the 5th Shamarpa that the Karmapa and the Shamarpa, in their absolute purity of mind are spiritually inseparable; they are separable, however, in identity as two distinct manifestation--"Manifesting sometimes as father and son, sometimes as brother-like relatives."
  49. ^ Autobiography of the Fifth Dalai Lama. 3 тт. Lhasa: bod ljongs mi dmangs dpe skrun khang, 1989, Vol. 2. P.359, cit. в: Shamar Rinpoche (2012). A Golden Swan in Turbulent Waters: The Life and Times of the Tenth Karmapa Choying Dorje. Bird of Paradise Press. ISBN 978-0988176201. There was a reason why the Red Hat Karmapa (Shamarpa) was so highly honored. Up until the Third Shamarpa Chopal Yeshe, the Shamarpa was just a chief disciple of Karmapa. However, ever since Je Chen-nga Thamchad Khyenpa Chokyi Dragpa (the Fourth Shamarpa) ascended the throne of the Phagdru dynasty, there was no longer any difference between the Red Hat and the Black Hat Karmapas. This was the reason why I afforded them both equal status.
  50. ^ Roberts, Peter Alan (2007). The Biographies of Rechungpa: The Evolution of a Tibetan Hagiography. Рутледж. п. 27. ISBN 041559622X. The fourth Karmapa, Rolpay Dorje (Rol-pa’i rDo-rje) recognised the 7 year-old Khachö Wangpo (mKha’-spyod dBang-po (1350–1405) as the rebirth of the first Shamarpa (Zhwa-dmar-pa) (1283–1349), who had been a pupil of the third Karmapa. The title means Red Hat and the lamas had the titles of Shanak (Black Hat) Karmapa and Shamar (Red Hat) Karmapa, though in practice, the Shanak Karmapas are called Karmapas and the Shamar Karmapas are challed Shamarpas. Khachö Wangpo also identified the child who would become the fifth Karmapa, Deshin Shekpa (bDe-bzhin gShegs-pa) (1384–1415).
  51. ^ Curren, Erik (2006). Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today. Motilal Banarsidass. п. 86. ISBN 978-81-208-3331-9. Their partnership was enshrined in parallel titles, based on the color of the identical ceremonial miters each lama wore: The Black Hat Karmapa (Karmapa) and the Red Hat Karmapa (Shamarpa).
  52. ^ а б Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 Years. KTD Publications. pp. 94, 97. ISBN 978-1-934608-28-9. Situ Rinpoche was the reincarnation of the Sixteenth Karmapa’s own root lama, while Shamar Rinpoche was the senior-most in terms of lineage hierarchy.
  53. ^ Frammolino, Ralph (1 August 2014). "A Shamarpa without Borders". Трехколесный велосипед. Получено 28 августа 2020. They came to honor the 14th Shamar Rinpoche, Mipham Chokyi Lodro (1952–2014), a spiritual force who understood that staying true to his calling as the second-highest ranking lama of the Karma Kagyu order wouldn’t win him any dharmic popularity contests. To many, he was a polarizing figure, an uncompromising traditionalist. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  54. ^ "5th Kenting Tai Situpa ~ Chokyi Gyalsten Gelek Palzang". Получено 26 августа 2020. The 9th Karmapa bestowed upon the head of the 5th Kenting Tai Situpa a Red Vajra Crown of Radiant Gold, which mirrored the Karmapa's own Black Vajra Crown. The Red Crown symbolizes the inseparability of the Karmapa and Kenting Tai Situpa. Through seeing the Red Crown, which is presented in a ceremony even today by the Kenting Tai Situpa, one is instantly and irreversibly set onto the path of enlightenment and receives the blessing of the Bodhisattva Maitreya.
  55. ^ "His Eminence Goshir Gyaltsab Rinpoche". Получено 26 августа 2020. The first Goshir Gyaltsap Rinpoche, Paljor Döndrup (ca.1424-1486), was a scholar of exceptionally wide learning. He became a disciple and general secretary of the Sixth Karmapa, and offered his service fully to the Karmapas. The Sixth Karmapa designated him to be the tutor of his subsequent incarnation as the Seventh Karmapa.
  56. ^ "THE KARMAPA CONTROVERSY". Получено 26 августа 2020. Chogyur Lingpa was a contemporary of the 13th Karmapa. The predictions were really for the 14th through to the 21st reincarnations. On the prediction about the 17th Karmapa, not much was written. Nevertheless, several important points were recorded. The first important point in the record mentions that the Karmapa was together with Tai Situ Rinpoche on a mountain with plenty of rocks and lush trees. Their minds are inseparably joined as one. On the 15th Karmapa, the record states that he achieved great accomplishment in his yoga practice of meditating on the bindus. The fact that the 15th Karmapa had dakinis with him showed that he did engage in the yoga practice mentioned in the prediction. The prediction on the 16th Karmapa was rather special. The record mentions a double storey building. The 16th Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje was seated on the ground floor and a statue of Sakyamuni Buddha was placed on the first floor. This illustration clearly shows that the 16th Karmapa was a very pure bikkhu. It also shows that the 16th Karmapa had many pure bikkhu disciples. The description that the 17th Karmapa is together with Tai Situ Rinpoche is meant to show there is disagreement in this reincarnation and the mind of the 17th Karmapa and the mind of Tai Situ Rinpoche are inseparable from each other.
  57. ^ Wong, Sylvia (2010). The Karmapa Prophecies. Издательство Motilal Banarsidass. п. 64. ISBN 978-81-208-3480-4. Chokgyur Lingpa had a vision of the 17th Karmapa side by side with a Tai Situ Rinpoche. Both the 16th Karmapa and the previous Tai Situ (the 11th Situ Rinpoche) confirmed that Chokgyur lingpa's vision did happen as described, when the two of them were together near Palpung Monastery years before the Chinese takeover of Tibet. Of course, Chokgyur Lingpa's vision was of the 17th Karmapa, but as Geshe Dawa Gyaltsen has explained, the 16th Karmapa (by enthronement order) is actually the 17th Karmapa (by birth order). Therefore it is completely plausible that he would be the Karmapa seen in the vision.
    ...
    First, in his response to Khyentse Rinpoche, the 16th Karmapa actually confirmed that Chokgyur Lingpa's vision of the 17th Karmapa had already happened. His response in the very least supports Geshe Dawa Gyaltsen's conclusion that it is not the current 17th Karmapa depicted in the vision. The 16th Karmapa's words that day were heard by the elderly disciples of Khyentse Rinpoche, some of whom are still living today, such as the 70-year-old Adro Rinpoche. They are the witnesses.
  58. ^ Браун, Мик (2010). The Dance of 17 Lives, The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa. Блумсбери. С. 170–171. ISBN 0747571619. A further claim of verification for the choice of the boy from Lhatok as the authentic reincarnation of Karmapa, and for Tai Situ’s role in his discovery, would come in the form of a prophecy by the venerated nineteenth-century terton Chogyur Dechen Lingpa, who was supposedly gifted with a vision in which Guru Rinpoche, or Padmasambhava, appeared, surrounded by twenty-one manifestations of the Karmapa – the fourteen who had been born up to that time, and seven who would follow. Chogyur Dechen Lingpa described this vision to a master painter, who rendered it as a thanka. In this, the 17th Karmapa is shown seated under a leafy tree with Tai Situ. Chogyur Dechen Lingpa’s commentary describes the scene: ‘Under a verdant tree, on a rocky mountain is the seventeenth incarnation with Khentin Tai Situpa [Tai Situ]’. The surroundings in the picture bear no resemblance to the rocky moonscape around Tsurphu, but they do evoke the landscape of the Himalayan foothills around Dharamsala, to where the Karmapa would eventually escape. (While acknowledging the authenticity of Chogyur Dechen Lingpa’s vision, the Shamarpa would dispute the interpretation. Between the 14th and 15th Karmapas, he maintained, another incarnation had been born who had died at a very young age. While this incarnation was not formally acknowledged in the lineage, the 15th could, therefore, be counted as the 16th, the 16th as the 17th and so on. Chogyur Dechen Lingpa’s prophecy, the Shamar argued, could therefore be taken to refer to the close relationship between the previous Karmapa and the previous Tai Situ.)
  59. ^ His Holiness the 14th Dalai Lama of Tibet, Chronology of Events,https://www.dalailama.com/the-dalai-lama/events-and-awards/chronology-of-events
  60. ^ а б Damcho, Lhundup (2016). Karmapa: 900 Years. KTD Publications. п. 95. ISBN 978-1-934608-28-9. Nowadays, His Holiness the Fourteenth Dalai Lama’s authority to confirm who the real Karmapa is stems not so much from his political role but rather from his universally respected standing as a spiritual master. It is the Dalai Lama’s advanced level of spiritual development and his impeccable ethical integrity that ensure his ability to ascertain who is and is not the Karmapa, as well as his neutrality in the matter.
  61. ^ Rinpoche, Shamar (6 июня 2006 г.). "Karmapa Controversy". Letter to Robert Thurman. Получено 24 августа 2020. According to historical records, the 11th, 12th, 13th, 14th, 15th and 16th Karmapas never had any approval or examination from the then government, which at that time actually had authority over a country (as opposed to the current government in exile which doesn't have any legal authority). Among those Karmapas, the Dalai Lamas were never called upon to approve or confirm their recognition.
    ...
    What I am trying to point out to you, is that even when the Dalai Lamas and the Tibetan Government had the power as the ruling government of Tibet to impose their interests on the Karma Kagyu they didn't do it; even after the time of the 10th Karmapa, all later Karmapas were recognized by either a Shamarpa, a Drukchen Rinpoche, a Situpa Rinpoche, or sometimes (as in the case of the 13th Karmapa) a favorite Lama from another school.
  62. ^ Curren, Erik (2006). Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today. Motilal Banarsidass. С. 134–135. ISBN 978-81-208-3331-9. As we have seen, Tibetan history gave the Dalai Lama no religious authority to confirm Karmapas, since the Tibetan leader was not a member of the Karma Kagyu school, but belonged instead to the Gelug order. Outsiders are used to hearing the Tibetan leader referred to as the "spiritual leader of Tibet." But such titles need to be seen in cultural context. In Tibet, both government officials and high lamas sported numerous honorific titles for formal occasions. Tibetans even addressed foreign rulers as "emanations" of various bodhisattvas: Genghis Khan and the Mongol chiefs were Vajrapani, Confucius and the Chinese Qing emperors were Manjushri, Queen Victoria was Palden Lhamo, and the Czars of Russia were Tara. This was clearly diplomacy, not religion.
  63. ^ Wong, Sylvia (2010). The Karmapa Prophecies. Издательство Motilal Banarsidass. п. 75. ISBN 978-81-208-3480-4. In the opinion of Karmapa's administration and of most Karma Kagyu lamas, a Karmapa does not require the Chinese government, or the TGIE [Tibetan Government in Exile], or another Buddhist school to authorize his identity. Karmapa's administration and his monks assert that the legitimacy of Karmapa's reincarnation is not the TGIE's concern. In the past, even when the Gelug government ruled Tibet, it never had any legal, political, historical, administrative, cultural, or religious grounds to recognize the reincarnation of Karmapa, or any other religious teachers in other schools. The exiled government, on the other hand, would have much to gain if it held the authority to recognize a Karmapa - eventually bringing the recognition of the heads of all four schools under its jurisdiction.
  64. ^ Браун, Мик (2010). The Dance of 17 Lives, The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa. Блумсбери. С. 99–100. ISBN 0747571619. In 1793 he[?] introduced a system of divination known as the Golden Urn, to be used in the event of any disputes over the recognition of the Dalai and Panchen Lamas. In this system, the names of the candidates would be inscribed on ivory tiles and drawn from a Golden Urn. The Tibetans accepted the Golden Urn on the understanding that it would be used along with the other traditional forms of divination, but they attached no great significance to it, and it was used only occasionally. It was to be a further 200 years before the precedent of the Golden Urn would be fully exploited by the communist Chinese in the recognition of the 10th Panchen Lama.
  65. ^ Shakabpa, Tsepon W.D. (1984). Тибет: политическая история. Potala Publications. п. 172. After the Gurkha war, the Ch'ien-lung Emperor tried to institute a new system by which the reincarnations of high lamas, such as the Dalai Lama and Panchen Lama, would be determined by lottery. The Emperor sent a golden urn to Tibet in 1793 to be used for the drawing of lots. The names of the candidates were to be written on slips of paper and then one drawn from the urn to determine the reincarnation. Although there were two candidates for the ninth reincarnation of the Dalai Lama, the golden urn system was ignored and the selection made by the Tibetan officials themselves. In the ninth month of the Earth-Snake year (18o8), Lungtok Gyatso, the ninth Dalai Lama, was enthroned in the Potala. Representatives from China, Mongolia, Nepal, and Bhutan attended the exotic and impressive ceremony.
  66. ^ Kuzmin, Sergius (2017). "Management as a Tool of Destruction: Reincarnation of "Living Buddhas" in Modern Chinese Legislation". The Tibet Journal. 42 (1): 37. Attempts to control the tulku institution in the People’s Republic of China (PRC) have started long ago. According to some data, only from 1991 to 2007 about 1,000 “living Buddhas” were “confirmed” by the government on Tibetan territories divided between the Tibetan Autonomous Region and provinces of Sichuan, Qinghai, Gansu and Yunnan. Official agencies of the PRC stated that this was done for satisfaction of the followers’ needs of these “living Buddhas” and “based on past and present experience, thorough investigation, opinions from various circles and respect for the ways of living Buddhas’ succession”, which “is bound to have significant impact on standardizing governance on living Buddha reincarnation, protecting people’s religious freedom, maintaining the normal order of Tibetan Buddhism and the building of a harmonious society”.
  67. ^ Shakabpa, Tsepon Wangchuk Deden (2010). One Hundred Thousand Moons, An Advanced Political History of Tibet. 1. Брилл. While episodically permitting some degree of liberalization, the Chinese Communist government has asserted control over Tibet in a way that has obstructed religious freedom and has disrupted the continuity of so many dimensions of their traditional life. During the Cultural Revolution, the low point of Tibet’s struggle under Chinese rule, most monasteries, temples, and other institutions of Tibetan religion were destroyed. Periodically since that time, it has been possible for Tibetans to rebuild the structures that were destroyed, and at the same time, attenuated forms of the associated institutions have been reestablished as well. Still, the Tibetans that have not gone into exile but who remain in their own land have, since 1959, had to live without the Dalai Lama, the single figure who most animates the Tibetan religious identity.
  68. ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: The Politics of Reincarnation. Wisdom Publications. п. 14. ISBN 9780861711802. Less than a year after the Seventeenth Karmapa's enthronement, and years before his defection, the Dalai Lama expressed his doubts about the young lama's situation in an interview in Dharamsala. "My real worry is that now the Chinese will try to manipulate him," he said, adding that he didn't feel the Chinese would allow the Karmapa to leave so easily as the Kagyu lamas hoped. "They will use every means to brainwash him and then occasionally let him go to the outside world to tell people that inside Tibet religion is completely free, that the situation there is very good, that the Dalai Lama is a splittist, and some such things. I think this would not be of much benefit to the Chinese, but it would be very harmful to the Karmapa." The way the Chinese are handling it, he said, "clearly shows their attitude certainly comes not out of respect but out of some political motivation." He warned Tai Situpa about this, he said, and added, "Now Karmapa Rinpoche must be brought outside [to India]." Eight years later, the Karmapa echoed the Dalai Lama's words during his first press conference on that warm April day in Sidhabari. "I heard it said that in a sense the government of China would make use of me. I was certainly treated very well on a tour I made of China. But I suspected there might be a plan to separate the Tibetan people from the Dalai Lama through me," he told journalists.
  69. ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: The Politics of Reincarnation. Wisdom Publications. п. 232. ISBN 9780861711802. By 1998 the Chinese government's cooperation with regard to the Seventeenth Karmapa had evaporated. So did the initial optimism of Tai Situpa and Gyaltsap Rinpoche. It was manifestly clear that the Chinese government had no intention of letting the Karmapa leave the People's Republic of China.
  70. ^ McKay, Alex (2003). The History of Tibet,The Modern Period: 1895-1959, The Encounter with Modernity. 3. п. 237. ISBN 0-415-30844-5. Ordinarily the rebirth is found by the oracular prediction of some local lama of repute when in a state of trance. Corruption is general and a large proportion of reincarnations are members of noble or wealthy families.
    16. The multiplication of reincarnations seems to be a development due to motives very similar to those which in the middle ages filled our abbeys and cathedrals with the bodies and relics of saints. A reincarnation is a valuable asset to any lamasery on account of the offerings which his holiness attracts, and it is a great temptation to a poor lamasery to magnify the merits of one of its learned monks in order to justify a search for his reimbodiment. The longer the series of reincarnations the more holy the saint becomes.
  71. ^ Curren, Erik (2006). Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today. Motilal Banarsidass. С. 4–5. ISBN 978-81-208-3331-9. Outsiders might think that tulkus were always chosen according to set procedures laid down to ensure the accuracy of the result-that the child located would be the genuine reincarnation of the dead master, as in the scene from the movie Kundun. But in Tibetan history, tulku searches were not always conducted in such a pure way. Because reincarnating lamas inherited great wealth and power from their predecessors they became the center of many political disputes.
    Tulkus were often recognized based on non-religious factors. Sometimes monastic officials wanted a child from a powerful local noble family to give their cloister more political clout. Other times, they wanted a child from a lower-class family that would have little leverage to influence the child's upbringing. In yet other situations, the desires of the monastic officials took second place to external politics. A local warlord, the Chinese emperor, or even the Dalai Lama's government in Lhasa might try to impose its choice of tulku on a monastery for political reasons.
  72. ^ Samuel, Geoffery (1993). Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies. Пресса Смитсоновского института. п. 285. ISBN 1-56098-231-4. Disputes over the recognition of trulku are not uncommon, and Tibetans are well aware of the possibility of fraud. In the premodern period, wealthy estates were frequently at issue in such cases and for a family to have its child recognized as a major trulku made a dramatic difference to the family's status and resources.
  73. ^ Tulku Thondup Rinpoche (2011). Incarnation: The History and Mysticism of the Tulku Tradition of Tibet. Shambala Publications. ISBN 978-1-59030-839-4. The main cause of corruption, however, is not the lack of merit of the tulku tradition in general or the lack of enlightened lamas who are able to recognize them. Rather, it is the greed for material or social gain that drives the parents, relatives, or other interested people to fabricate stories and manipulate the process in favor of their own candidate. In the past, institutions such as monasteries and nunneries mostly maintained strict and vigilant safeguards against such improper influences. But today, in many cases, the institutions themselves are powerless at best.
  74. ^ Puri, Shri. "Reincarnation feudal, should end now: Dalai Lama amid successor row with China". Получено 27 августа 2020. “Institutions need to be owned by the people, not by an individual. Like my own institution, the Dalai Lama's office, I feel it is linked to a feudal system. In 1969, in one my official statements, I had mentioned it should continue... But now I feel, not necessarily. It should go. I feel it should not be concentrated in a few people only (Tibetans)," he said.
  75. ^ Curren, Erik (2006). Buddha's Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart of Tibetan Buddhism Today. Motilal Banarsidass. п. 254. ISBN 978-81-208-3331-9. Surprisingly, considering that Tibetans believe him to be a high tulku himself, Shamar is one of the loudest critics of filling leadership positions in Tibetan Buddhism with reincarnate lamas. "I have criticized Tibetan monastery administration since I was a boy at Rumtek," Shamar told me. "Choosing tulkus has always been political. Now, this is becoming painfully clear to all. Tulkus are just bodhisattvas. They can reincarnate as humans, but also as fish or birds, for example. They do not need to be recognized officially to do their work to help sentient beings. I pray that bodhisattvas will continue to help our world. But we do not need to make them our administrative leaders. This just leads to too many fake tulkus and cheapens both religion and politics. We should slowly work to abandon this system and begin choosing leading lamas on the basis of their merit."
    Shamar believes that lamas who serve as leaders of Buddhist schools or powerful monasteries should be elected by their peers, as in the case of the head lama of Bhutan, known as the Je Khenpo, or the Ganden Tripa of the Gelugpas. Both of these positions are filled by older, experienced lamas who serve a term as leader after being selected by a qualified group of other high lamas. "They are not treated like gods, but merely respected as experienced elders," Shamar said.
  76. ^ Frayer, Lauren. "Who Will Decide On The Dalai Lama's Successor — His Supporters Or Beijing". Получено 27 августа 2020. According to Tibetan Buddhist belief, he has control over his reincarnation: "The person who reincarnates has sole legitimate authority over where and how he or she takes rebirth," according to the Dalai Lama's official website, "and how that reincarnation is to be recognized."
  77. ^ Terhune, Lea (2004). Karmapa: The Politics of Reincarnation. Wisdom Publications. п. 141. ISBN 9780861711802. The record of the Dalai Lamas reveals one ambitious power struggle after another, frequently orchestrated by ministers or regents keen to hang onto their authority. Influential monks were often similarly well connected. Certain aristocratic or otherwise important families generated a suspicious abundance of consequential lamas. Tulkus meant power in a theocracy. While most incarnate lamas are revered as sincere, spiritual figures, these holy individuals can also be exploited by ambitious persons in their entourage. Даже сильные ламы не защищены от манипуляций со стороны людей в их семьях или монастырях. Ламы, которые ссылаются на недостатки системы тулку, включая нынешнего Далай-ламу, указывают на то, что если наполовину умный ребенок вырвется из нищеты и забвения и получит все преимущества и образование, он, вероятно, что-то сделает из себя. И если ребенок действительно выдающийся, он, естественно, выделится ».
  78. ^ Просветленное сердце, тибетские буддисты Кагью вступают в битву за лидерство (24 марта 1999 г.), https://www.karmapa.org.nz/news/15/64/Tibet-s-Kagyu-Buddhists-face-a-leadership-battle/
  79. ^ Каррен, Эрик, «Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в самом сердце тибетского буддизма сегодня», 2006 г., стр. 60
  80. ^ Ленерт, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути. Издательство "Голубой дельфин". С. 157-158. ISBN 9781577330264.
  81. ^ Мартин, Микеле (2003). Музыка в небе: жизнь, искусство и учение 17-го Кармапы Огьена Тринли Дордже. Публикации Снежного Льва. п. 293. ISBN 1-55939-195-2.
  82. ^ Каррен, Эрик (2006). Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в основе тибетского буддизма сегодня. Motilal Banarsidass. п. XI-XII, 119. ISBN 978-81-208-3331-9.
  83. ^ Каррен, Эрик (2006). Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в основе тибетского буддизма сегодня. Motilal Banarsidass. п. 119. ISBN 978-81-208-3331-9.
  84. ^ Ленерт, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути. Издательство "Голубой дельфин". С. 36–37. ISBN 9781577330264.
  85. ^ Вонг, Сильвия (2010). "Пророчества Кармапы". Motilal Banarsidass. С. 161, 194–195. ISBN 978-81-208-3480-4.
  86. ^ Терхуне, Леа. Кармапа: Политика реинкарнации. Публикации мудрости. п. 173. ISBN 9780861711802. Давление нарастало со стороны людей, нетерпеливых по поводу опознания нового Кармапы. Прошло десять лет с тех пор, как умер Шестнадцатый Кармапа. В Румтек стали приходить письма от различных тибетских организаций из разных частей Индии, Непала и Бутана с острыми вопросами.
  87. ^ Каррен, Эрик (2006). Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в основе тибетского буддизма сегодня. Motilal Banarsidass. п. 120. ISBN 978-81-208-3331-9. В изгнании поиски Кармапы станут более демократичными и открытыми, но и более хаотичными. После смерти шестнадцатого Кармапы в 1981 году на Румтека усилилось давление, чтобы найти его преемника. К середине восьмидесятых ламам в Румтеке казалось, что у каждого есть свое мнение о том, как найти Кармапу, и каждый имеет право высказать свое мнение. Люди со всех Гималаев предлагали своих младенцев или будущих детей в качестве кандидатов. Комитет начал с изучения достоинств этих утверждений, некоторые из которых были неправдоподобны до насмешек. Один сиккимский мальчик родился за три года до смерти шестнадцатого Кармапы, что является очевидной дисквалификацией.
  88. ^ Ханна: невыразимое путешествие буддизма (Кинофильм). Подключенные картинки. 2014. Событие происходит в 53:43.
  89. ^ а б c d е ж Письменное заявление Шармапы, засвидетельствованное Оргьеном Тулку Ринпоче (17 июня 1992 г.), переведенное Мишель Мартин; Письменное заявление Шармапы, засвидетельствованное Тулку Ургьеном (18 июля 1992 г.) в переводе Анны Экселиус, https://kagyuoffice.org/confirmation-by-the-dalai-lama/sharmar-rinpoche-letter/
  90. ^ а б c Публикации Шамбалы,Открытие и признание Огьена Тринли Дордже, (отрывок из История Кармап:Одиссея тибетских мастеров с черной коронойЛама Кунсанг, Лама Пемо, Мари Обель; с полным переводом текста предсказания), https://www.shambhala.com/the-discovery-and-recognition-of-ogyen-trinley-dorje/
  91. ^ «Содержание: биографические материалы на веб-сайте офиса Кагью». Архивировано из оригинал 13 октября 2004 г.
  92. ^ "Заявление для прессы Его Святейшества Семнадцатого Гьялвы Кармапы Оргьена Тринле Дордже". Получено 2011-02-03.
  93. ^ «Биографические данные о 17-м Кармапе - веб-сайт Кармапы». Архивировано из оригинал 18 октября 2004 г.
  94. ^ Люк Хардинг, Смелый побег Кармапы(28 апреля 2001 г.), The Guardian, https://www.theguardian.com/world/2001/apr/28/lukeharding
  95. ^ Признание Кармап, Карма Трияна Дхармачакра, https://kagyu.org/recognition-of-the-karmapas/
  96. ^ Тергар, Кармапа,https://tergar.org/about/tergar-lineage/karmapa/, (В том же месяце, когда его нашли, Его Святейшество Далай-лама XIV рассказал сон, в котором описывалась местность, где родился молодой Кармапа, что подтверждает детали письма с предсказанием.)
  97. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Чокюр был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  98. ^ цитировать веб | url =https://www.lionsroar.com/shamar-rinpoche-dies-suddenly-at-age-62/ | title = Шамар Ринпоче внезапно умирает в возрасте 62 лет | last = Lion’s Roar Staff | first = | publisher = Lion’s Roar | date = 14 июня 2014 г. | website = Lion’s Roar | access-date = 24 сентября 2020 г.
  99. ^ Нестеренко, Мишель (1992). Документы Кармапы (Отчет). п. 71. К счастью, у нас было более 30 писем, написанных от руки Его Святейшеством 16-м Кармапой в период с 1970-х по 1981 год, незадолго до его смерти. Мы попросили сравнить несколько тибетцев, которые подтвердили, что то письмо, на первый взгляд, выглядело так, как будто было написано Его Святейшеством. Но это впечатление, казалось, исчезало по мере того, как они вдавались в подробности, особенно для людей, хорошо знакомых с почерком Его Святейшества 16-го Кармапы.
  100. ^ Вонг, Сильвия (2010). Пророчества Кармапы. Издательство Motilal Banarsidass. п. 3. ISBN 978-81-208-3480-4. Кроме того, администрация Кармапы, KCT, также отказалась принять кандидата, потому что вещественные доказательства в письме с предсказанием Ситу поставили под сомнение его подлинность. Бланк, почерк, орфография и множество грамматических ошибок в письме не соответствовали внешнему виду других произведений 16-го Кармапы.
  101. ^ Браун, Мик, "Танец 17 жизней: Невероятная правдивая история о 17-м Кармапе Тибета" 2005 [дата цитирования 15 марта противоречит другим цитатам]
  102. ^ Робертс, Элизабет и Джон Б., «Освобождение Тибета: 50 лет борьбы, устойчивости и надежды», 2009 г., стр. 242 [цитата необходима выдержка, поскольку она противоречит другим цитатам]
  103. ^ Каррен, Эрик, «Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в самом сердце тибетского буддизма сегодня», 2006 г., стр. 130
  104. ^ Ленерт, Томек (1998). Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути. Издательство "Голубой дельфин". п. 84
  105. ^ https://karmapaissue.files.wordpress.com/2013/05/affirm-geoffrey-samuel.pdf
  106. ^ «Лама Джигме Ринпоче». Дхагпо Кагью Линг. Получено 27 июн 2012.
  107. ^ КАРМАПА-ЛАМА В архиве 2010-12-15 на Wayback Machine - Факты и подробности о Китае
  108. ^ «Реинкарнация живых будд». Архивировано из оригинал на 2019-05-03. Получено 2020-06-29.
  109. ^ Нет данных (1 мая 2001 г.). «Китай и Южная Азия, 2000: хронология». Отчет Китая. 37 (2): 285–301. Дои:10.1177/000944550103700212. Получено 25 августа, 2020.
  110. ^ Письмо Международному сообществу Дхармы, ноябрь 3 - Кагью Риме Дхарджай Чолинг В архиве 2007-02-23 на Wayback Machine
  111. ^ «Письмо в Международное сообщество Дхармы от Его Высокопреосвященства Беру Кхьенце Ринпоче. Ноябрь 2003 г.». Архивировано из оригинал на 2008-10-14. Получено 2008-06-26.
  112. ^ «Речь, которую произнес Чокьи Ньима Ринпоче в Ка-Ньинг Шедруб Линг в третий день тибетского Нового года, 2006». Публикации Рангджунг Еше. Архивировано из оригинал 16 апреля 2013 г.. Получено 10 апреля 2013.
  113. ^ а б Офис Кагью,https://kagyuoffice.org/official-releases/the-supreme-court-of-india-decision-regarding-litigation-in-sikkim-district-court/
  114. ^ П.К. Васудева, Противоречие Кармапы, (01 сентября 2018 г.), https://www.thestatesman.com/opinion/the-karmapa-controversy-1502680000.html
  115. ^ Решение Верховного суда Индии по Румтеку
  116. ^ а б Пробир Праманик, Брак тибетского монаха с другом вновь разжигает борьбу за право претендовать на титул Кармапы, (20 апреля 2017 г.), [Последние девять месяцев монахи знаменитого монастыря Румтек, расположенного в 24 км от столицы Сиккима, Гангтока, проводят эстафетную голодовку в поддержку Тринли Дордже. Брак Тэе Дордже теперь побудил их также проводить марши протеста....«Приезд 17-го Кармапы в Сикким стал эмоциональным вопросом», - отметил Карма Темпо Гьялцен, пресс-секретарь правящего Демократического фронта Сиккима и советник по правовым вопросам главного министра Павана Чамлинга. «…« Терпение стало на исходе, и монахи через Сикким выходят на улицы. «Среди значительной части буддийских последователей здесь существует консенсус по поводу выбора Угьена Тринли, и сам главный министр встретился с премьер-министром Нарендрой Моди, чтобы попросить его разрешить Кармапе посетить Румтек», - сказал Гьялцен....«Поскольку Тхае Дордже отказался от монашества, это лишь вопрос времени, когда ему (Угьену Тринли) будет разрешено посетить и заявить о своем законном месте на троне Кармапы в Румтеке», - добавил он ».],https://m.hindustantimes.com/india-news/tibetan-monk-s-marriage-to-friend-reignites-tussle-over-claim-to-the-karmapa-title/story-gum5lAMAOyeXMkMlqmOmPK.html
  117. ^ Тибетский Экспресс, Призыв разрешить 17-й Карме посетить монастырь Румтек усиливается, (11 июля 2016 г.), https://tibetexpress.net/2757/call-to-allow-17th-karma-to-visit-ramtek-monastery-intensify/
  118. ^ Тибетский обзор, (1 апреля 2018 г.), https://www.tibetanreview.net/new-delhi-permit-karmapa-to-visit-sikkim-but-not-rumtek/
  119. ^ «Письма и заявления». Архивировано из оригинал 6 февраля 2007 г.
  120. ^ «Центр Румтек Дхарма Чакра - Дом». rumtek.org.
  121. ^ Послание ИККБО К. Вангчука от 23 мая 2008 г.
  122. ^ "Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже: Официальный сайт Его Святейшества Кармапы". 17-й Кармапа: официальный сайт Тхайе Дордже, Его Святейшества 17-го Гьялва Кармапы.
  123. ^ а б Намрата Биджи Ахуджа, Чтобы противостоять Китаю, Индия должна позволить 17-му Кармапе вернуться, (12 августа 2020 г.), https://www.theweek.in/news/world/2020/08/12/to-counter-china-india-should-allow-the-return-of-the-17th-karmapa.html
  124. ^ Пекин, 31 января, Бюро ITGD; 31 января 2011 г. ОБНОВЛЕНО :; Ist, 2011 12:59. «Китай отрицает, что Кармапа - его шпион». Индия сегодня.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  125. ^ Нью-Дели сбежал из неразберихи Кармапы, (27 марта 2011 г.), http://www.sikkimtimes.com/Columns/New-Delhi-escapes-Karmapa-muddle.html
  126. ^ Крейг Льюис, Старший тибетский лама объявляет о решении раздеться и выйти замуж за друга детства, (30 марта 2017 г.),https://www.buddhistdoor.net/news/senior-tibetan-lama-announces-decision-to-disrobe-marry-childhood-friend
  127. ^ Аджай Шукла, «Пекин Кармапа» получает признание, когда «Дели Кармапа» женится, (01 апреля 2017 г.), https://wap.business-standard.com/article/international/beijing-karmapa-gains-acceptance-as-delhi-karmapa-marries-117033100204_1.html
  128. ^ https://treasuryoflives.org/biographies/view/Choying-Dorje/P1382
  129. ^ https://shamarpa.org/erik-currens-interview-with-shamar-rinpoche/
  130. ^ Гобель, Детлев и Нолл, Клаудиа, «Тантрические супруги и дети 15-го Кармапы», «Буддизм сегодня», весна / лето 2020, выпуск 45, стр. 38-41
  131. ^ Нахер, Габи (2004). Борьба с драконом: в поисках мальчика-ламы, бросившего вызов Китаю. Лондон: Райдер. ISBN 978-1844132317
  132. ^ Кармапа (2018-03-09), Особое послание Его Святейшества Кармапы, получено 2018-03-16
  133. ^ Гринблатт, Лилли (15 марта 2018 г.). «Кармапа разделяет личные проблемы, призывает к примирению в своей общине». Львиный рев. Получено 2018-03-16.
  134. ^ «Совместное заявление Его Святейшества Огьена Тринле Дордже и Его Святейшества Тринле Тхайе Дордже | Кармапа - Официальный сайт 17-го Кармапы».

Рекомендации

ПОДДЕРЖКА КАНДИДАТЫ ОГИЕН ТРИНЛИ ДОРДЖЕ:

ПОДДЕРЖКА КАНДИДАТЫ ТРИНЛИ ТЕЙ ДОРДЖЕ:

  • Плачет Будды: Загадка Кармапы, Анил Махешвари, UBS Publishers 'Distributors Pvt. ООО 2000, ISBN 978-8174763051.
  • Не улыбается Будда: раскрытие коррупции в основе тибетского буддизма сегодня, Эрик Каррен, Мотилал Банарсидасс 2006, ISBN 9781577330264.
  • Ханна: невыразимое путешествие буддизма, (Видео), Connected Pictures 2014.
  • Документы Кармапы, Мишель Нестеренко, (Отчет) 1992, КАК В B005PB8EAC
  • Пророчества Кармапы, Сильвия Вонг, Motilal Banarsidass 2010, ISBN 978-81-208-3480-4.
  • Верхом на тигре, двадцать лет в пути: риски и радости распространения тибетского буддизма на Запад, Лама Оле Нидал, Издательство Blue Dolphin 2011, ISBN 0931892678.
  • Разбойники в одеждах: внутренняя хроника недавних китайско-тибетских интриг в линии передачи Карма Кагью буддизма Алмазного Пути, Томек Ленерт, Blue Dolphin Publishing 2000, ISBN 1-57733-026-9.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Личные домашние страницы

Центры и монастыри

Заявления, интервью, документальные фильмы, справочные материалы

Освещение в СМИ

Линия Кагью