WikiDer > Костас Акселос

Костас Акселос (также пишется Костас Акселос; Греческий: Κώστας Αξελός; 26 июня 1924 г. - 4 февраля 2010 г.) Греческий-Французский философ.

биография

Акселос родился в Афинах в 1924 году в семье врача и женщины из старого афинянина. буржуазный семье и учился в средней школе Французского института^[5] и Средняя школа Варвакейо.^[6] Он поступил в Юридический факультет из Афинский университет чтобы продолжить обучение в закон и экономика из-за неудовлетворенности философией, преподаваемой в Школе философии Афинского университета, но не посещал.^[7] С наступлением Вторая Мировая Война Акселос участвовал в политика. Затем во время Немецкая и итальянская оккупация он участвовал в Греческое сопротивление, а затем в прелюдии к Гражданская война в Греции, как организатор и журналист, связанный с Коммунистическая партия (1941–1945). Позже он был исключен из коммунистической партии и приговорен к смерти правым правительством. Он был арестован, но сумел бежать.

В конце 1945 года Акселос переехал в Париж, Франция на Матароа путешествовал с примерно 200 другими преследуемыми интеллектуалами, где он изучал философию в Сорбонна и прожил большую часть своей жизни.^[8] С 1950 по 1957 год работал исследователем философского отделения CRNS, где писал диссертации, а затем перешел на работу в École Pratique des Hautes Études. С 1962 по 1973 год Акселос преподавал философию в Сорбонне и познакомился с Жак Лакан, Пабло Пикассо, и Мартин Хайдеггер. Его праймериз 1959 года докторская диссертация Маркс, писатель техники (переводится как Маркс, человек, мыслящий методами) попытался дать понимание современных технологий, основываясь на мысли Хайдеггера и Маркса и был очень влиятельным в 1960-х, наряду с философией Герберт Маркузе. Вторая диссертация Акселоса была защищена Гераклит и был опубликован в 1962 году как Эраклит и философия: Премьера саизи де л'этр ан devenir de la totalité (Гераклит и философия: первое понимание бытия-становления целостности).

Акселос был соавтором, обозревателем и впоследствии редактором журнала. Аргументы (1956–1962). Он основал и с 1960 года ведет серию книг Аргументы [fr] в Les Éditions de Minuit.^[9] В журнале были ссылки на другие европейские публикации, например, Праксис в Югославии и Das Argument в Германии,^[10] и придерживался несектантского марксистского подхода.^[11] Публиковал тексты в основном на Французский, но и в Греческий и Немецкий. Его самая важная книга Le Jeu du Monde (Игра мира), где Акселос отстаивает доонтологический статус игры. Благодаря этой деятельности и связи с крупными европейскими интеллектуальными фигурами Акселос более 50 лет играл центральную роль во французской и европейской интеллектуальной жизни.^[8]

Философская работа

Костас Акселос пытался примирить древнее мышление Гераклита с современным мышлением Маркса, Ницше, Фрейд, Хайдеггера и других, чтобы по-новому взглянуть на некоторые проблемы марксизма своего времени. Акселос использовал философию Гераклита в качестве первичной основы для оценки работ Маркса и Энгельса. Акселос способствовал растущему интересу современных исследователей к Досократикии, в целом, для древнегреческой философии, благодаря его прочтению роли понятий в интерпретации мира.

Отправной точкой Акселоса был аргумент в тезисе Маркса о том, что «становление мира философским - это в то же время становление философии мирским, что ее осознание - это в то же время ее утрата»^[12] В его диссертации Маркс, человек, мыслящий методами и в его работе Отчуждение, Techne и Praxis в мысли Карла Маркса, Акселос сильно опирается на Экономические и философские рукописи, читая их с помощью концепций Хайдеггера и Ницше. Он исследовал последствия «отчуждения» в истории, такие как эффекты разделения труда, частной собственности и капитала, с точки зрения «экстернализации» людей в «чуждой реальности». Акселос попытался связать эти описания отчуждения и потери «игры» с хайдеггеровской концепцией технологического ».обрамление как постоянный резерв [bestand]. Для Акселоса это расширенное понимание технологий стало способом исследовать современное общество и марксизм.^[13]

По примеру своего учителя Хайдеггера, который использовал поэтический стиля философии, Акселос часто использовал непрерывный поток афористических утверждений, чтобы связать явления вместе, пытаясь Слушать к «игре мира». Используя этот метод для приближения к «горизонтам мира», Акселос раскрывает «мифологические элементы» марксизма и особенно критикует тенденции к мета-повествование что он считает нигилистическим и антропоцентрическим. Две докторские диссертации Акселоса и его книга К планетарному мышлению (1964) были организованы как трилогия -Распространение заблуждения.

Акселос продолжал увлекаться современным мышлением и формирующимся глобальным миром, стремясь открыть «невидимый горизонт, окружающий все вещи» (1964), далее уточняя свой метод как непрерывное блуждание по раздробленной «целостности», окружающей современных людей. Чтобы описать это состояние «бытия в становлении», Акселос использует термин «игра». Это основа второй трилогии Акселоса, названной Развитие игры (« Le deploiement de jeu »), Куда входят книги: Игра мира (1969), К этике проблем (1972), и Вклад в логику (1977).

Наконец, третья трилогия Акселоса называется Начало расследования, и состоит из книг: Аргументы расследования (1969), Горизонты мира (1974), и Проблемы на кону (1979). Используя и Маркса, и Фрейда, Акселос небрежно отверг их аргументы, несмотря на попытку «освободить жизненные силы» в них (1964), как отмечается в его автобиографии: «Остается спросить еще раз, экстраполировать марксистские и фрейдистские интуиции» ( 1997). В центре внимания поисков по-прежнему "сет-игра наборов", особенно в контексте "конец истории"дебаты. Это переформулируется следующим образом:" Поскольку все было сказано и опровергнуто на определенном языке, в основном на метафизическом языке философии и языке антифилософии, который ниспровергает метафизическое, есть ли еще что-то, что можно сказать, и на каком языке? »(1974).

После завершения третьей трилогии Акселос опубликовал Открытые системы (1984) в качестве расширения концепций, которые он до сих пор использовал в отношении «разоблачений в мире», со средствами фиксации и записи также «различных и огромных« странствий »открытого мира», то есть того, чего нет - под рукой, но то, что «подавляет больше людей и больше исторических обществ».

Почти все тексты Акселоса были написаны как метафилософские эпилоги с намерением не «пассивно терпеть наше время: начатые нами запросы требуют от нас смотреть и видеть как близкое, так и далекое» (1997). Конечной целью было написать «поэтичной и вдумчивой, задорной жизнью» (1997).

Открытый марксизм

Подход Акселоса к мышлению и философствованию можно назвать 'Открытый марксизм, - термин, который использовал сам Акселос.^[14] Однако Акселос определил аспекты современного технологического мышления, которые необходимо подвергнуть критике в текстах Маркса, что привело его к тому, что он прочитал Маркса как кульминационную фигуру западной метафизики (что соответствует оценке Ницше Хайдеггером).^[15] Поэтому открытый марксизм - это попытка выйти за пределы политико-идеологической роли марксизма и вместо этого «поставить плодотворные вопросы и демистифицировать« существующие реализации »».^[16] Акселос подчеркнул, что любые действия - политические или иные - не могут быть определены. априори. Мысль Акселоса пытается подвергнуть сомнению все формы закрытия и является формой теория открытых систем (в отличие от теория закрытых систем). В другом месте он назвал это «планетарным мышлением» (1964).

Понятие «игра»

Акселос использует понятие «игра» (Le Jeu) и как онтологическая категория («система систем»), и как этический идеал неотчуждаемого общества. Акселос утверждает, вслед за Марксом, что противопоставление между работой (необходимостью) и игрой (свободой) должно быть устранено, но признает, что это будет и конкретным и онтологическая «игра мира» (le jeu du monde) или же заблуждение.^[17] Он также утверждает, вслед за Хайдеггером, что игра - это значение Бытия, которое было забыто в современном мире (забвение Бытия). Например, критикуя чрезмерно детерминистские представления о глобализации, Акселос утверждает, что это процесс формирования мира (мондиализация), которое более открыто для трансформации, чем это часто допускают теоретики классического марксизма.^[18] Реляционный аспект игры - это то, что связывает человеческую деятельность с деятельностью мира, а также различные системы человеческой жизни (магия, миф, религия, поэзия, политика, философия, наука) вместе и с миром.^[19] Таким образом, игра - вовсе не детское занятие для Акселоса.

Библиография

Французская библиография

• Хайдеггер, Мартин. Qu'est-ce que la философия? (Что такое философия?). Пер. с немецкого с Жан Бофре, Gallimards, 1957.
• Лукач, Георг. История и совесть класса (История и классовое сознание). Пер. (с предисловием) с немецкого языка с Жаклин Буа, Minuit, 1960.
• Маркс, penseur de la technic: De l'aliénation de l'homme à la conquête du monde (Маркс, человек, мыслящий методами техники: от отчуждения человека к завоеванию мира, The Unfolding of Errance Часть 1), Париж, UGE / Les Éditions de Minuit, 1961.
• Эраклит и философия: Премьера саизи де л'этр ан devenir de la totalité (Гераклит и философия: первое понимание бытия-становления целостности, Развертывание заблуждения, часть 2), 1962 год.
• Arguments d'une recherche, Париж, Les Éditions de Minuit, 1963.
• Vers la pensée planétaire: Le devenir-pensée du monde et le devenir-monde de la pensée (К планетарному мышлению: мысль становится миром, мир становится мыслью, The Unfolding of Errance Part 3), Париж, Les Éditions de Minuit, 1964.
• Le Jeu du monde (Игра мира, Развертывание игры, часть 1), Париж, Les Éditions de Minuit, 1969.
• Arguments d'une recherche (Аргументы расследования, Начало расследования, часть 1), Париж, Les Éditions de Minuit, 1969.
• Залейте éthique problématique (За этику проблем, Разворачивание игры, часть 2), Париж, Les Éditions de Minuit, 1972.
• Entretiens (Интервью), Париж, Scholies / Fata Morgana, 1973.
• Horizons du monde (Горизонты мира, Начало расследования, часть 2), Париж, Les Éditions de Minuit, 1974.
• Вклад à la logique (Вклад в логику, Разворачивание игры, часть 3), Париж, Les Éditions de Minuit, 1977.
• Problèmes de l'enjeu (Проблемы на кону, Начало расследования, часть 3), Париж, Les Éditions de Minuit, 1979.
• Systématique ouverte (Открытые системы), Париж, Les Éditions de Minuit, 1984.
• Метаморфозы (Метаморфозы), 1991.
• L'errance érotique (Эротическая ошибка), 1992.
• Lettres à un jeune penseur (Письма молодому мыслителю), Париж, Les Éditions de Minuit, 1996.
• Уведомления об автобиографии (Автобиография), 1997.
• Ce вопрос (Этот допрос), Париж, Les Éditions de Minuit, 2001 г.
• Réponses énigmatiques (Загадочные ответы), Париж, Les Éditions de Minuit, 2005.
• Ce qui advient. Fragments d'une Approche (Что случилось. Фрагменты подхода), Париж, Les Belles-Lettres, колл. «Энкр Марин», 2009 г.

Библиография Германии

• Акселос, Костас. Einführung in ein künftiges Denken: Uber Marx Und Heidegger (Введение в мысль о будущем: о Марксе и Хайдеггере). Тюбинген: Макс Нимейер, 1966; выходит в английском переводе с Meson Press, переведенном Кеннетом Миллсом, отредактированным и представленным Стюартом Элденом.

Библиография на английском языке

Полная английская библиография со ссылками доступна на "Прогрессивные географии".

• Акселос, Костас. Отчуждение, практика и Techne в мысли Карла Маркса. Пер. Рональд Брузина. Остин: Техасский университет Press. 1976 г.
• Акселос, Костас. "Планетарная интерлюдия" из Vers la pensée planétaire. Пер. Салли Хесс. Йельские французские исследования. № 41: Игра, Игра, Литература: 1968, стр. 6–18.
• Акселос, Костас. «Маркс, Фрейд и начало мысли в будущем». Пер. Салли Брэдшоу. Диоген. Vol. 18, № 72: 1970, стр. 96–111.
• Акселос, Костас. «Играйте как Систему Систем». Вещество. Vol. 8 (4), выпуск 25: 1979, стр. 20–24.
• Акселос, Костас и Элден, Стюарт. «Мондиализация без мира». Радикальная философия. № 130: март / апрель 2005 г., стр. 25–28.
• Акселос, Костас. «Мир: становление целостности». Окружающая среда и планирование D: Общество и космос. Vol. 24: 2006, стр. 643–651.
• Элден, Стюарт. «Представляем Костаса Акселоса и« Мир »» из Systématique ouverte. Окружающая среда и планирование D: Общество и космос. Vol. 24: 2006, стр. 639–642.
• Элден, Стюарт. «Костас Акселос и мир Круга аргументов». In Bourg, J. (ed.). После потопа: новые взгляды на послевоенную французскую интеллектуальную и культурную историю послевоенной Франции. Lanham: Lexington Books; 2004: стр. 125-148.
• Memos, Христос. «За Маркса и марксизм: интервью с Костасом Акселосом». Тезис одиннадцатый. № 98: 2009 (август), стр. 129–139.

Смотрите также

• Открытый марксизм
• Становление (философия)

Рекомендации