WikiDer > Кучи

Kuči
Карта Кучи (желтым цветом) конца 19 века

Кучи (альтернативно, Кучи в албанский; Черногорский / сербский кириллица: Кучи; выраженный[kût͡ʃi])[а]) это историческое племя (Pleme) и регион в центральной и восточной Черногория, к северо-востоку от Подгорица, протянувшаяся вдоль границы с Албанией. Его исторический центр - село Убли.

Кучи впервые появляется в исторических источниках в 1330 году как часть албанского катун (пастырская община) на территории между Тузи и Шкодра. В 15 веке они двинулись на север, на свое нынешнее место. Со временем несколько волн поселенцев заселили регион и сформировали историческую общину Кучи. Регион известен своей устойчивостью к Османский правило и его ключевая роль в создании современного Черногория. До 17 века край Кучи был как православным, так и католическим. Сегодня это в основном православные, за исключением католической общины Коджа. Новообращенные мусульмане появляются с 1485 года. В 17-18 веках, как добровольно, так и добровольно многие люди из Pleme начали селиться в Плав-Гусинье, Рожае и более широкий Санджак область, край. Многие из их потомков идентифицируют себя как мусульманские боснийцы.

История народа Кучи представляет собой разнообразие местности и ее расположение на перекрестке различных культур и религий. Марко Милянов (1833-1901), национальный герой Черногории, возглавлявший племя в Черногорско-османских войнах в 1861–62 и 1876–78, Якуп Ферри (1832-1879), национальный герой Албании, боровшийся против аннексии Миляновым его родной территории. Плав в Черногорию и Муамер Зукорлич, современный боснийский политик из Санджака - все родом из Кучи.

География

Кучи находится в муниципалитете Подгорица и охватывает почти всю восточную Подгорицу. Коджа часть Муниципалитет Тузи Неофициальный центр - это Убли поселок. По данным переписи населения Черногории 2011 года, в нем проживало 227 человек, и в нем размещалось несколько учреждений, таких как зал культуры, начальная школа «Джоко Прелевич», больница, полицейский участок и бывшая фабрика тканей.[1] Убли расположен в центре Кучи с центром и деревнями Прелевичи, Павичевичи, Живковичи, Костровичи и др. Другие деревни: Медун, Орахово, Fundina, Кочи, Кржаня, Косор, Врбица, Стравче, Загреда, Рачи на севере Кучи и Доляни, Муртовина, Старая Златица, Златица на юге Кучи.

Сам регион Кучи можно разделить на два основных исторических субрегиона:

  • Старый Кучи (Старо Кучи), Православное племя, которое чествует славу Митровдана (Святой Димитрий).
  • Дрекаловичи (Ново Кучи), Православное племя, которое чествует славу Николйдана (Святого Николая).

Район, который считается частью более широкого региона Кучи, Коджа, католическое албанское племя. Это последний район Кучи, который стал частью Черногории в 1880 году. Он включает поселения Кочи, Fundina.Регион Коджа находится между Трипши на юге и собственно Кучи на севере. Народ Коджа упоминается как Кожана.

Некоторые села находятся между его субрегионами. Например, деревня Орахово находится между Старыми Кучи и Коя. Другие поселения, которые когда-то были частью одного племенного региона Кучи, со временем переместились в другой регион.

Происхождение

Деревня Куч, Шкодер, Албания в 1416-7 гг.

Кучи - это не племя (Pleme) того же отцовского происхождения. Скорее, как и многие другие племена в регионе, он образовался в виде последовательных волн групп, поселившихся в этом районе и сформировавших общину Кучи.

Впервые Кучи (известный в подгруппах современных Кучи как Старый Кучи) упоминается в исторических записях в 1330 году в Дечанских хризобуллах как часть албанского (арбанас) катун (полукочевое скотоводческое сообщество) Ллеш Тузи (Леса Тузи в оригинале), на территории, простирающейся к югу от современной Муниципалитет Тузи вдоль Скадарское озеро в деревню недалеко от современного Коплик, и их возглавлял Пьер Кучи (Петра Кучи).[2] На этой территории к началу 15 века они образовали постоянное поселение. Кучи внесен в венецианский кадастр 1416-7 гг. Шкодры (Скутари) как небольшой поселок из восьми дворов недалеко от самого города. Его возглавил Джон Нада (ошибка писца, написавшего Нада вместо Ненада).[3] Двое других глав семей - сыновья Ненада, Гьердж (Giergi в исходном документе) и Lazër (Lazzaro). Человек, состоящий в браке с деревней, Джон Прогани, который был женат на Неса (уменьшительное от имени Ненад). Его сын, Гджин Прогани, также был главой семьи. Джон Серапа и Гьердж Тина и Пали Самриши.[3] Они платили один дукат на семью венецианского губернатора Скутари.[3] Члены этого братства также жили в других деревнях в этом районе, например, в Шурдхани, где три из шести семей были выходцами из Кучи.[3]

Вплоть до конца 15 века Кучи не формировалось как племя. После 1479 года территория перешла под контроль Османской империи. В Османской империи Defter из Санджак из Скутари в 1485 году Кучи появляется как нахие впервые в своем современном месте. В этот момент нахие Кучи состояло из общин, которые позже образовали две разные административные единицы и Bajraks: Кучи и Трипши. Общее количество домашних хозяйств в восьми поселениях нахии составляло 253. Это (номера домашних хозяйств в скобках) были: Панталеш (110), Брокина (12), Бардхани (25), Радона (55), Банкек (11), Стани (24), Бытидози (11), Ллазорчи (5).[4] Ллазорчи было поселением другого небольшого племени ласори, которое появилось в составе албанского катуна в 1330 году.[2] К 1485 году они двинулись на север вместе с братствами Кучи. Банкек и часть Бытидоси связаны с историческим регионом Трипши. С точки зрения антропонимии демография местности показала сосуществование албанских и славянских имен. Из 253 домашних хозяйств 105 глав домашних хозяйств носили албанские имена, 53 имели смешанные албанско-славянские имена и 91 имели славянские имена.[2] Около 2/3 славянской антропонимии (59 дворов) было сосредоточено в двух населенных пунктах - Радоне и Стани.[2] Радона также имела около 1/5 смешанной славянской православно-албанской антропонимии, и это было единственное поселение Кучи в 1485 году, где жили обращенные мусульмане (5/55 семей).[2]

В Старый Кучи (Starokuči / Старокучи) были сообществом различных братств (кланов) по отношению к Дрекаловичам, которые утверждали происхождение от одного предка.[5] Я. Эрделянович обнаружил в Старом Кучи очень заметные примеры слияния различных братств в одно с течением времени.[5] Слияние было настолько завершено, что ему было трудно выделить части этих составных братств, «даже поиски в этом направлении также были встречены задержанием указанных лиц».[5] С приходом Дрекаловичей старые семьи назвали себя «Старыми Кучи».[6] Все старые Кучи имеют как Святой Димитрий (Митровдан) как покровитель.

В следующем году у него было 338 домашних хозяйств в одиннадцати поселениях, включая новые или переименованные поселения, такие как Павловичи, Петровичи, Лешовичи (Лешович), Лопари, Баньовичи и Кочи (Коджа).[7] Это увеличение на 85 домохозяйств за несколько лет представляет собой волну беженцев и других общин, которые поселились в этом районе, когда османы укрепляли свою базу власти.[2] Павловичи, Петровичи, Баньовичи, которые представляют более половины новых семей, имеют преимущественно славянскую православную антропонимию. Кочи историческое поселение католического албанца Коджа племя, которое полностью сформируется в более поздние годы. Лешовик / Лешовичи прибыл в этот район из католического албанца. Кельменди племя к югу от Кучи.[8]

Еще одна волна поселений в середине 16 века - это волна Дрекаловичи, которые составили важную часть Кучи. Первоначально католики и говорящие на албанском языке, они прослеживают свое происхождение от Бериша в северной Албании.[9][10] Они вступают в брак внутри Кучи, но не образуют брака с Беришей или большей частью Кастрати, который, в свою очередь, прослеживает их происхождение от них. Эти три волны заселения стали ядром племени Кучи.

Шли века, и другие семьи приезжали в Кучи как беженцы от османских экспедиций или беглецы из кровная месть. Они образуют гораздо более позднюю и случайную форму поселения в этом районе. В то же время братства из Кучи покинули этот район, будь то беженцы от османских карательных кампаний или просто эмигранты, и поселились дальше на север, в основном в Санджак область, где многие приняли ислам в 17-18 веках. Часть Гаши Племя Косово по своей традиции переселилось из области Кучи в Гаши в первой половине 17 века.

Существуют также различные устные предания с разной степенью соответствия архивным записям. В Черногории, Марко Милянов сам из Кучи написал в своей книге о своем родном регионе, что Кучи и Бериша «считались близкими», якобы потому, что предки Бериша поселились из Кучи;[11] Константин Йиречек далее записал об этой истории, что Старый Кучи (Старо Кучи), в котором Grča, сын Ненад как его предок также поместил его как предка племени Бериша.[12] Напротив, в Берише считается, что сам Старый Кучи происходит от Бериши и называется Бериша и Кук (Red Berisha) в отличие от Berisha of Pukë, Mërturi и части Пипери который ведет свое происхождение от Бериша, которых все вместе называют Бериша и Бард (Белая Бериша).[13] В исторических записях Бериша и Старый Кучи появляются в разных областях и в разные периоды времени, так как Старые Кучи входили в состав нынешнего племени Кучи, которое в конце 15 века было основано на разных предковых группах.[14] Тем не менее, если не родство по крови, черногорские и албанские племена считали близость родственной или родной территорией, откуда кто-то «пришел». Поэтому сербский географ Андрия Йовичевич выдвинул рассказ о том, что Кучи были «родственниками» Кастрати, Бериша и Келменди, потому что их далекий предок когда-то якобы поселился в том же районе, что и Кучи.[15]

Еще одна традиция конца 19 века, которую Й. Эрделянович записал в Кучи, самые замысловатые версии которой были из Кржани, Чиковича, Костровиче, Безихово, Куте, Подграда и Лазорца. Согласно этой истории, Старый Кучи произошел от Гойко, брат Король Вукашин.[6] Его потомки были вынуждены бежать из Шкодры из-за османского вторжения и поселились в Брштане.[6] Однако Гойко Мрнявчевич - вымышленный персонаж сербской эпической поэзии, который умер в 1371 году. Битва при Марице в самой народной традиции.[16][17] Сам Кучи впервые засвидетельствован до феодальной Семья Мрнявчевич как полукочевое пастырское сообщество в районе современного Тузи в 1330 г.

Поскольку Кучи находится в переходной зоне между албанским и славянским языками, он стал предметом историографических споров. Особенно, Сербская историография подвергался критике как отказ от албанского и славянского симбиоза и двуязычия в пользу моноэтнического и одноязычного сербского повествования, тенденция, очевидная у этнографов начала 20-го века, таких как Йован Эрделянович и Йован Цвиджич.[18]

История

Османский

В 1582/83 г. Defter (Османский налоговый регистр), Kuči нахия было 13 деревень, принадлежащих Санджак из Скутари.[19] В деревнях нахии имена в большинстве своем были славянскими, хотя албанские также были очень распространены.[19] Этот период знаменует собой время, когда албанская топонимия начинает либо переводиться на славянский язык, либо приобретать славянские суффиксы, как в деревне Бардхани, которая начинает выглядеть как Бардич.[2][20] В административном отношении Кучи, Братоножичи и часть Плавы находились под солдатами Медун и его спахи, но командир не назван. Они также подлежали налогообложению, несмотря на некоторую автономию.[21]

В 1610 году Кучи (Куччи) упоминаются Марино Бицци как наполовину православный, наполовину католик.[22] В своем отчете Болидза отмечает, что Лале Дрекалу (Лале Дрекалов) и Нико Райзку (Нико Райков) были полководцами католического албанского Кучи (Chuzzi Albanesi), в котором было 490 семей и 1500 боевиков, описанных как очень воинственный и храбрый. Эта община обосновалась в районе Кучи в 16 веке под командованием Дрекале.[23]

В 1614 году Лале Дрекалов был одним из главных участников и организаторов сборка Кучи. В этом собрании 44 лидера в основном из северной Албании и Черногории приняли участие, чтобы организовать восстание против османов и попросить помощи у папства.[24] Гьон Ренесси взял на себя задачу представить решения собрания папству. Лидеры, участвовавшие в собрании, также решили направить прокламацию королям Испании и Франции, заявив, что они независимы от османского владычества и не платят дань империи.[25] Затем последовала сборка в Прокупле в 1616 г. и еще один в 1620 г. Белград, где он появляется как один из участников.[26] В этот период они продолжают появляться как подданные Османской империи.[27] Политический альянс в Европе не позволил выработать согласованную стратегию в поддержку панбалканской коалиции против османов. В 1658 году в очередной попытке сформировать антиосманскую коалицию семь племен Кучи, Васоевичи, Братоножичи, Пипери, Клименти, Хоти и Груда объединились с Республика Венеция, установив так называемый «семикратный баржак» или «аладж-баржак».[28]

Первая половина 17 века отмечена важным событием в религиозной истории Кучи. Воевода Лале Дрекалов, католик, обратился в православие во втором браке с родственником воеводы из племени братоножичей. Основные причины, которые были выдвинуты для объяснения этого решения, включают его сдвиг в ориентации политических союзов на православные племена Черногории, влияние Православной церкви в регионе и растущее разочарование в отношении католических держав в Европе, которые, как считалось, бросили своих союзников на Балканах. За обращением Дрекалова вскоре последовало постепенное обращение всех католиков Кучи. Как отмечает Франческо Болидза в письме кардиналу Капони в 1649 году, около трех или четырех католических деревень остались в Кучи под юрисдикцией францисканской миссии Груда.[29] По словам историков Симо Милутиновича и Димитрия Милаковича, католики племени кучи, братоножичи и дрекаловичи перешли в православие благодаря Руфим Больевич.[30]

В 1688 году Кучи с помощью Клименти и Пипери уничтожили армию Сулейман-паша дважды захватили Медун и получили в свои руки большое количество оружия и снаряжения.[28] В 1689 г. вспыхнуло восстание в Пипери, Ровка, Белопавличи, Братоножичи, Кучи и Васоевич, в то время как в то же время вспыхнуло восстание в Призрен, Печ, Приштина и Скопье, а затем в Кратово и Крива Паланка в октябре (Восстание Карпоша).[31]

В 1774 г., в том же месяце смерти А. Щепан Мали,[32] Мехмед-паша Бушати напали на Кучи и Белопавличи,[33] но впоследствии был решительно побежден и вернулся в Скутари.[32] Бушати ворвался в Кучи и «разрушил» его; то Ровчаны разместили и защитили некоторые семьи беженцев.[34]

Кучанская мечеть в Рожае

В 1794 году Кучи и Ровчаны были опустошены османами.[34] В 17-18 веках многие люди из Кучи начали эмигрировать в городские центры на территории современной восточной Черногории и в более широком смысле этого слова. Санджак площадь. Многие из них со временем обратились в ислам и составили важную часть мусульманского населения в регионах Нижний Колашин, Плав, Рожае, Сеница и в другом месте.

Современное

Марко Милянов (1833–1901), вождь Кучи.

Повышение налогов в Османской империи в октябре 1875 г. Великий восточный кризис, который включал в себя ряд восстаний, в первую очередь с Восстание в Герцеговине (1875–77), что побудило Сербию и Черногорию объявить войну Османской империи (см. Сербско-османская война и Черногорско-османская война) и завершился тем, что русские последовали их примеру (Русско-турецкая война). В Кучи, атаман Марко Милянов Попович организовал сопротивление османам и объединил свои силы с черногорцами. Кучи, считаясь сербским племенем, попросили присоединиться к Черногории.[35] После Берлинский Конгресс, Кучи был включен в границы Княжество Черногория.

На Битва при Новшиче, следуя Велика атаки (1879), батальоны Кучи, Васоевичи и Братоножичи сражались с албанскими нерегулярными войсками под командованием Али-паша из Гусинджа, и были побеждены.

Демография

Как и многие сельские районы Черногории и Балкан в целом, Кучи сильно пострадал от эмиграции после распада Югославия. Перепись 2011 года в Черногории зафиксировала в общей сложности около 1000 жителей в деревнях, традиционно связанных с Кучи.[1] В регионе проживают две основные этнические группы: этнические Черногорцы и этнические Сербы (видеть Черногорские сербы), хотя их можно рассматривать как единое целое, поскольку некоторые семьи могут быть разделены по политическим причинам между двумя семьями, т. е. один брат выбирает черногорскую идентичность, а другой серб. Большинство жителей - последователи Сербская Православная Церковь, а меньшинство этнические мусульмане. Анклав римско-католических албанцев в селе Кочи (Коджа на албанском) и Fundina.

Жители православной церкви раньше делились на две отдельные группы: Старый Кучи («Старокучи») и Дрекаловичи / Новые Кучи. Мариано Болицца во время своего путешествия в этом районе в 1614 г. записал, что Лале Дрекалов и Нико Райчков владели 490 домами Chuzzi Albanesi («Албанский Кучи», деревня преимущественно римско-католической религии), с 1500 солдатами, описанными как «очень воинственные и храбрые».[36] Дрекаловичи, крупнейшее братство Кучи, в 1941 году насчитывало около 800 дворов, что составляло примерно половину всей общины Кучи.[37]

В Исламизация Кучи сделал меньшинство жителей, объявляющих себя просто черногорцами или мусульманами по национальности, и Боснийцы хотя они имеют то же происхождение, что и их христианские братья.

Люди

родился в Кучи


по происхождению

Аннотации

  1. ^
    Название Кучи, как аналогичный родственный топоним Кучево (на северо-востоке Сербии) этимологически неясно.[40] Может быть старославянский * кучь, смысл Евразийская выпь (ср. Букавац), или же * кути, термин «чеканка, кузница» (ср. ковати, пл. куч), похожий на Ковач («кузнец»).[40] Он встречается в старославянском (старосерб. Коучево), в средневековой Сербии, а также в средневековой Польше как Куч и Kuczów.[40] Предполагается также неславянское происхождение; лингвисты П. Скок предложил латынь * кокцей, пока В. Станишич отметил аналогичный румынский Cuci («горы»).[40] Теория связи с албанским куч ("кувшин", ср. крчаг) семантически неубедительно.[40] По-албански слово кук означает "красный"[41] (происходит от латинского кокцей),[40] что, по мнению Ватро Мурвара, является этимологическим происхождением.[42]

Рекомендации

  1. ^ а б «Данные переписи 2011 года - Черногория». Monstat. Статистическое управление Черногории. Получено 15 февраля 2020.
  2. ^ а б c d е ж грамм Пулаха, Селами (1975). "Kontribut për studimin e ngulitjes së katuneve dhe krijimin e fiseve në Shqipe ̈rine ̈ e veriut shekujt XV-XVI" [Вклад в изучение деревенских поселений и формирование племен Северной Албании в 15 веке] ". Studime Historike. 12: 94–5. Получено 30 января 2020.
  3. ^ а б c d Зампути, Инджак (1977). Regjistri i kadastrēs dhe i koncesioneve pēr rrethin e Shkodrës 1416-1417. Академия наук Албании. п. 56. Получено 29 января 2020.
  4. ^ Пулаха, Селами (1974). Defter i Sanxhakut të Shkodrës 1485 г.. Академия наук Албании. стр. 119–122. Получено 28 января 2020.
  5. ^ а б c Михайло Константинович (1953). Анали правног факултета у Београду: тромесечни часопис за правне и друштвене науке. 1–2. п. 67.
  6. ^ а б c Этнографский институт (1907). Сербский этнографский зборник. 8. Академия. С. 125–126.
  7. ^ Радован Самарджич (1892). История srpskog naroda: Doba borbi za očuvanje i obnovu države 1371-1537 (на сербском). Сербская княжна задруга. п. 426.
  8. ^ Пулаха, Селами (1975). "Kontribut për studimin e ngulitjes së katuneve dhe krijimin e fiseve në Shqipe ̈rine ̈ e veriut shekujt XV-XVI" [Вклад в изучение деревенских поселений и формирование племен Северной Албании в 15 веке] ". Studime Historike. 12: 102. Получено 30 января 2020.
  9. ^ Дарем, Эдит (1928). Некоторые племенные корни, законы и обычаи Балкан. стр.30, 52. Получено 28 января 2020.
  10. ^ Хорват, Бранко (1988). Косовско питане. Глобус. п. 78. Получено 9 марта 2020.
  11. ^ Милянов, Марко (1967). Марко Миљанов целокупна дела / Сабрана дјела. II. п. 80.
  12. ^ Константин Йиречек (1923). Istorija Srba. Izdavačka knjižarnica G. Kona. п. 58. Получено 17 мая 2013. По предању, родоначелник Куча био је Грча Ненадин, од чијих пет синова, Петра, урђа, Тиха, Леша и Мара потичу ихова братства. Праотац Кастрата је Крсто, а Шаљана Шако; обојица су тобоже били браћа нареченог Грчина, док би Берише били потомци баш самога Грче.
  13. ^ Элси 2015, п. 184-5.
  14. ^ Касер, Карл (1992). Hirten, Kämpfer, Stammeshelden: Ursprünge und Gegenwart des balkanischen Patriarchats. Böhlau Verlag Wien. п. 150. ISBN 3205055454. Получено 4 марта 2020.
  15. ^ Йовичевич, Андрия (1923). Малесија. Срп. етн. зборник XXVII. SANU. С. 60–61. OCLC 635033682.
  16. ^ "[Projekat Rastko Gracanica] Сербская эпическая поэзия: падение сербской империи".
  17. ^ Боскович, Владислав (2009). Король Вукасин и катастрофическая битва при Марике. ГРИН Верлаг. п. 2. ISBN 978-3640492435. Получено 9 марта 2020.
  18. ^ Беришай, Антон (1995). Статус албанцев в Черногории. Ежедневный отчет FBIS: Восточная Европа. п. 64. Получено 9 марта 2020.
  19. ^ а б Васич 1990.
  20. ^ Аджети, Идриз (2017). Studime për gjuhën shqipe [Исследования по албанскому языку] (PDF). Академия наук Косово. п. 623. Получено 26 февраля 2020.
  21. ^ Элси, стр. 152
  22. ^ Петрович 1981, п. 24.
  23. ^ Болицца, Мариано. "Отчет и описание санджака Шкодера". Получено 28 января 2020.CS1 maint: ref = harv (связь)
  24. ^ Эрго, Дритан (2010). «Ислам на албанских землях (XV-XVII века)». В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура албаноязычных стран Юго-Восточной Европы]. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. п. 47. ISBN 9783631602959.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ Кулишич, Шпиро (1980). О этногенези Crnogoraca (на черногорском). Победа. п. 41 год. Получено 19 ноября 2011.
  26. ^ Зампути, Инджак (1967). "Randësia ndërkombètare e kuvendeve shqiptare në kalimin prej shekullit të XVI-ë në të XVII-tin". Studime Historike. 4: 127. Получено 12 марта 2020.
  27. ^ Марко Миљанов (1904). Племе Кучи у народној причи и пјесми. а Кучи су се, амачно под повољнијем условима, измирили измеу 1614. и
  28. ^ а б Митолушки зборник. Centar za mitološki studije Srbije. 2004. С. 24, 41–45.
  29. ^ Зампути, Инджак (1963). Relacione mbi gjendjen e Shqipërisë veriore e të mesme në Shekullin XVII (1634-1650) [Переписка о положении в северной и центральной Албании в XVII веке]. Университет Тираны. п. 378. Получено 17 марта 2020.
  30. ^ Иван Йовович, 2013, Dvooltarske crkve на crnogorskom primorju, {Sličnu zaslugu, Samou obrnutom smjeru, istoriografi poput Sime Milutinovića я Dimitrije Milakovića navode у korist crnogorskog Митрополита Rufima Болевица, Кодзи JE Kuće, Bratonožiće я Drekaloviće izkatoličanstva preveo у pravoslavlje, «Подобные заслуги, только в противоположном направлении, историографы, такие как Симе Милутинович и Димитрий Милакович, высказались в пользу черногорского митрополита Руфима Больевича, который является Куче, Братоножице и Дрекаловице из католицизма, обращенного в Православие " https://www.maticacrnogorska.me/files/53/06%20ivan%20jovovic.pdf # page = 69
  31. ^ Белград (Сербия). Войни-музей Югословенске народное оружие (1968). Четырнадцать веков борьбы за свободу. Военный музей. п. xxviii.
  32. ^ а б Записи. Cetinjsko istorijsko društvo. 1939 г. Истога мјесеца кад је Шћепан погинуо удари на Куче везир скадарски Мехмед - паша Бушатлија, но с великом погибшим би сузбијен и врати се у Скадар.
  33. ^ Летопис Матице српске. У Српској народној задружној штампарији. 1898 г. Године 1774. везир скадарски Мехмед п Бушатлија ударио је на Куче и Бјелопавлиће, који позваше у помоћ Црногорце те произиђе због овога међу Црном Гором и Арбанијом велики бој и Арбанаси су повукли ...
  34. ^ а б Мирко Р. Барьяктарович (1984). Ровка: (etnološka monografija. Акад. п. 28.
  35. ^ Записи; Glasnik cetinjskog istorijskog društva. 1935. Коммуна је била десет дана у Кучима и добила увјерење, да су сви Кучи једно, српско племе, да су њима, као једној породици измијешане земе и куће, да сви Кучи од Мораче в Цијевне имау даеничеје, пpоцедуpау себяњениче је Куче немогуће подијелити. Кучи из Кучке крајине молили су сами комисију, исто као и Мркојевићи, да их не цијепају на двоје, но на једно придруже Црној Гори. Према свој овој јасности, комисија е била везана изричним нареењем берлинског уговора, да се Кучка крајина остави Турској, на што је конгрес непознаваем одношаја био заведен. Црногорски комесари из разлога, што су Кучи српско племе, што их немогућно раздијелити, што је сам конгрес истакао начело, да се новых границом српско од арбанашкога племена одвоји - предложил су комисији линију, ...
  36. ^ Ранняя Албания: Читатель исторических текстов, XI-XVII вв.. Роберт Элси. 2003. с. 155. ISBN 9783447047838.
  37. ^ Михайло Петрович (1941). Erdapski ribolovi u prošlosti i u sadašnjosti. 48. Изд. Zadužbine Mikh. Р. Радивоевича. п. 4.
  38. ^ Владимир Чорович (13 января 2014 г.). История серпского народа. Портал электронных книг. С. 562–. GGKEY: XPENWQLDTZF.
  39. ^ sr: Бранко Рашовић
  40. ^ а б c d е ж Лома, Александар (2013). La toponymie de la charte de fondation de Banjska: Vers la concept d'un dictionnaire des noms de leux de la Serbie medievale et une meilleure connaissance des структур onomastiques du slave commun. Сербская академия науки и уметности. п. 127. ISBN 978-86-7025-621-7.
  41. ^ Петрович 1981, п. 20.
  42. ^ Мурвар, Ватро (1989). Нация и религия в Центральной Европе и на Западных Балканах: мусульмане в Босне, Герцеговине и Санджаке: социологический анализ. Коллоквиумы и симпозиумы FSSSN, Университет Висконсина. п. 103.

Источники