WikiDer > Лоррейн Огрэйди - Википедия

Lorraine OGrady - Wikipedia
Лоррейн О'Грэйди
Диптих Портрет Лоррейн Огради 1962-2014.jpg
Родившийся (1934-09-21) 21 сентября 1934 г. (86 лет)
Бостон, Массачусетс
ИзвестенКритика, Концептуальное искусство, Исполнительское искусство
НаградыПриз за выдающиеся феминистки Ассоциации колледжа искусств в 2014 году

Лоррейн О'Грэйди (родился 21 сентября 1934 г. в г. Бостон) - американский художник и критик. Она работает в концептуальное искусство и исполнительское искусство который объединяет фото и видео инсталляция. Ее работа исследует культурное конструирование идентичности - особенно субъективности чернокожих женщин - как сформированное опытом диаспора и гибридность. Ее собрание сочинений было опубликовано издательством Duke University Press в 2020 году.

Рожден в Бостон, Массачусетс Ямайским родителям О'Грейди учился в Колледж Уэллсли и Мастерская писателей Университета Айовы прежде чем стать художником.

Что касается цели искусства, О'Грейди сказал в 2016 году: «Я думаю, что первая цель искусства - напомнить нам, что мы люди, какими бы они ни были. который является. Я полагаю, что политика в моем искусстве может напоминать нам, что мы все человек."[1]

Жизнь и работа

О'Грейди родился в Бостоне в семье ямайцев, которые помогли основать церковь Св. Киприана, первую епископальную церковь Вест-Индии в Бостоне.[1] Обращенный к форме и эстетике «высокой церкви» близлежащей церкви Святого Иоанна на перекрестке Роксбери, О'Грейди вспоминает: «Я был навсегда сформирован эстетикой этого опыта, ритуалов, которые являются более величественной и элегантной версией. католицизма. Я сделал полагать до тех пор, пока мне не исполнилось 25 лет, пока моя сестра [Девония] не умерла, я перестал верить ».[1] В 1955 году О'Грейди окончил Колледж Уэллсли, где она специализировалась в экономика и минор в Испанская литература. В 2017 году она была удостоена награды выпускников колледжа Уэллсли.[2] О'Грейди получил степень магистра художественной литературы в Мастерская писателей Университета Айовы прежде чем стать художником в 1980 году.[3][4] До того, как стать художником, О'Грэйди работал во многих других профессиях, от переводчика, критика и аналитика разведки американского правительства.

О'Грэйди в роли Mlle Bourgeoise Noire

В 1980-х годах она создала персона мадемуазель Буржуаз Нуар, которая вторгалась в художественные заведения в платье и накидке из 180 пар белых перчаток,[5] сначала раздавала цветы, а потом била себя плеткой с белыми шипами, которую она часто называла «плеткой, заставляющей плантации двигаться».[6] Делая это, она часто выкрикивала стихи протеста, протестующие против сегрегированный мир искусства это исключало чернокожих людей из мира мейнстрима и которое, по ее мнению, не выходило за рамки узкого круга друзей. Ее первое выступление в роли Mlle Bourgeoise Noire состоялось в 1980 г. Линда Гуд БрайантГалерея Just Above Midtown в Трибеке.[7]

В 1983 году она поставила финальное совместное выступление под названием Mlle Bourgeoise Noire. Искусство ..., который состоял из парада, на котором она участвовала в ежегодном Парад в честь дня афроамериканцев в Гарлеме. По бульвару Адама Клейтона Пауэлла «О'Грейди [в образе мадемуазель Буржуаз Нуар] проводил платформу и труппу из 15 афроамериканских и латиноамериканских исполнителей, одетых во все белое, [которые] ходили вокруг платформы с пустой золотой картиной. кадры ".[8] Спектакль не только побудил зрителей, в первую очередь цветных, считать себя искусством, но и привлек внимание к расизму в мире искусства.[8] Напечатано впервые более чем три десятилетия спустя.[9] Фотографии О’Грэйди из перформанса продолжают свое наследие, исследуя вопросы репрезентации, прославляя Черноту и утверждая, что авангардное искусство является Черной средой.[10] С 2015-2016 гг. Искусство ... был представлен на Музей-студия в Гарлеме, где помощник куратора Аманда Хант утверждала, что выступление О’Грэйди «подтвердило готовность жителей Гарлема видеть себя произведениями искусства».[9] В январе 2020 года четыре ресторана O'Grady's Искусство ... фотографии были представлены в Artpace's выставка под названиемВидимость: Бесстрашные женщины Artpace.[11] Прошлым летом 2007 года работал международным художником-резидентом Artpace,[12] Сериал О'Грейди был включен в шоу, посвященное артистам, идентифицирующим женщин.[13][14][15]

О'Грейди также благодарит мадемуазель Буржуаз Нуар за кураторство выставок, таких как Черно-белое шоу в 1983 г. Дом Кенкелеба, черная галерея, расположенная в Манхэттене Ист-Виллидж.[16] Концепция этого мероприятия заключалась в том, чтобы показать работы 30 черных художников и 30 белых художников.[16] Начиная с 1991 года, она добавила фотоинсталляции к своим концептуальным работам.[3] А в 2007 году она сделала свой первый видео установка во время проживания в Artpace в Сан Антонио, Техас.

Ее строго феминистские работы широко выставлялись, особенно в Нью-Йорк и Европа. О'Грейди рано Mlle Bourgeoise Noire производительность получила новое признание, когда она стала отправной точкой для знаковой выставки WACK! Искусство и феминистская революция,[17] первая массовая музейная выставка это революционное направление в искусстве. Ее практика, по-видимому, находится на пороге между модернизм и "не совсем"постмодернист"Настоящее время" вызывает постоянно растущий интерес, так как в майском номере журнала за 2009 г. Artforum журнал. В декабре 2009 года ему была предоставлена ​​индивидуальная выставка в наиболее важных городах США. современное искусство справедливый, Art Basel Майами-Бич. Впоследствии О'Грейди был одним из 55 художников, выбранных для включения в 2010 году. Биеннале Уитни.[18] С тех пор ее работы были представлены на многих важных выставках, в том числе: Так будет: искусство, любовь и политика 1980-х годов; Радикальное присутствие: черный перформанс в современном искусстве,[19] и En Mas ': Карнавал и исполнительское искусство Карибского моря.

О'Грэйди впервые выставился на выставку в возрасте 45 лет, после успешной карьеры, в частности, аналитика государственной разведки, литературного и коммерческого переводчика и рок-критика.[20] Помимо статей, которые она написала для Artforum журнал и Ложь искусства, ее эссе «Горничная Олимпии: восстановление субъективности чернокожих женщин» к настоящему времени многократно антологизировалось, последний раз в Амелия Джонс (ред.), Читатель феминизма и визуальной культуры (2-е издание, Рутледж, 2010).

Она была представлена ​​на выставке «Мы хотели революцию: черные радикальные женщины 1965-85», организованной Кэтрин Моррис, старшим куратором семьи Саклер Центра феминистского искусства Элизабет А. Саклер, и Руйеко Хокли, бывший помощник куратора современного искусства, Бруклинский музей.[21] Выставка экспонировалась в Бруклинском музее 21 апреля - 17 сентября 2017 г. и в Калифорнийский афроамериканский музей 13 октября 2017 г. - 14 января 2018 г., время проведения: Институт современного искусства / Бостон 27 июня - 30 сентября 2018 года. В нем исследуется искусство чернокожих феминисток, в котором сначала появляются идеи, а затем используются различные средства, включая видео, скульптуру, перформанс, фотографию и живопись, которые она решила лучше всего отобразить. Творчество каждого художника помещено в исторический контекст культурных движений 1965-85 годов.[22]

О'Грейди живет и работает в Мясной район Нью-Йорка.[23]

"Служанка Олимпии"

"Служанка Олимпии: восстановление субъективности черной женщины"[24] это эссе, первоначально опубликованное в 1992 году в книге «Новая феминистская критика: искусство, идентичность, действие». Первая часть эссе опубликована в Остаточное изображение 20 (лето 1992 г.). Широко упоминается в научных трудах, это культурная критика представление черных женских тел, и восстановление тела как место чернокожих женщин субъективность. О'Грэйди предоставил ей доступ к эссе интернет сайт.

О’Грэйди открывает эссе, утверждая, что женское тело в Запад не унитарный знак. Она использует метафору монеты - у которой две стороны, но не может быть разделена - чтобы различить отдельные тела в метафорической конструкции женщины на Западе: белое и небелое. Это разделение обозначает женщину как белую и исключает небелую фигуру из дискурса, посвященного половая разница. Эта конструкция западной «женщины» ставит белизну как фундаментальную и Чернота как «другой», сущность, которая параллельна в определении себя. О’Грейди использует викторианскую живопись. Олимпия к Эдуард Мане как пример Евроцентрический изображение Черной женственности. На картине изображена обнаженная проститутка, модель Викторина Мерент со своей черной служанкой по образцу Лауре, на заднем фоне. «Образ черной женщины, созданный в этот период, отражал все, чем не была белая женщина».[25] Она пишет, что Запад создал небелую женщину как невидимую.

Метафоры проститутки и феминистского психоанализа женский евнух как способ описания позиции горничной Олимпии как черной женщины используются О'Грейди. Белое тело Олимпии - единственный объект мужской взгляд, а включение Лоры подсознательно критикуют через прочтение белой фигуры. В разрушительной критике картины с момента ее первоначального показа Амеди Канталуб описывает как «своего рода гориллу женского пола, гротескную резиновую фигуру, окруженную черным, обезьяну на кровати, полностью обнаженную».[26]

"О'Грэйди особо ссылается на традицию иконографии сексуальности чернокожих женщин, которая считает черных женщин упрощенными. стереотипы, такой как "Готтентот Венера," "Иезавель," "мамочка," "Сапфир," "королева благосостояния, "а в последнее время" королева квот "и" мамочка ". "[27] Цитирование Патрисия Хилл Коллинз, Джанель Хобсон заявляет, что эти стереотипы являются продуктом систем власти, предназначенных для контроля над теми, у кого нет привилегии белой кожи, и «искажения того, как черные женщины видят себя и друг друга»[28] Они также создают процесс беззеркальное отображение. Где зеркальное отображение с точки зрения психологии относится к подражанию друг другу, неотражение относится к процессу, в котором подчиненная фигура имитирует искаженный образ самих себя, проецируемый властью статус-кво.[28]

О’Грэйди упоминает афроамериканского художника Адриан ПайперХудожественная практика, особенно ее исполнение, Пища для духа (1971), как пример правильного представления субъективной обнаженной черной натуры, хотя это проблематично, потому что с сентября 2012 года Пайпер «перестала быть черной».[29]

Художник-концептуалист Рене ГринРабота Видимый (1990) также упоминается как репрезентация, основанная на субъективности чернокожих женщин, за исключением того, что, по словам О'Грэйди, работа не оправдывает ожиданий, «потому что она адресована больше другим, чем я». О'Грейди обсуждает борьбу в изображении расы, идентичности и правильная репрезентация чернокожей художницы с примерами из ее собственных работ: политика цвета кожи, текстуры волос и черт лица. Отдавая предпочтение одной черте лица, которая выглядит определенным образом по сравнению с другой, или сочетая светлый и темный оттенки кожи, создаются иерархии различий. Эти иерархии различий существуют из-за исторических идеологий, и их трудно сломать, потому что они поддерживаются предвзятой важностью белизны на Западе. О’Грэйди заявляет:

«Чтобы вернуть афроамериканке это положение, потребуется уравновесить в умственном решении подрыв двух объектов, которые могут казаться совершенно разными: с одной стороны, фаллоцентрическая теория, а с другой - живые реальности западной империалистической истории»[24]

Это происходит из понимания структур, созданных этими двумя теориями, и общей реструктуризации этих теорий для достижения прогресса. Социальные изменения не могут произойти, пишет она, без переориентации существующих систем для подчинения черных людей.

О’Грэйди выбирает психоанализ как «стержень западной (мужской) [sic] теории культуры».[24] Она цитирует Жаклин Роузописание психоанализа и расы: «Сказать, что психоанализ не относится или не может относиться к неевропейским культурам, значит конструировать эти культуры в полной« инаковости »или« различии »; сказать или попытаться продемонстрировать, что он может, значит сделать их "одинаковыми" ".[24]

"Создание черного феминистская эстетика должен бросить вызов дискурсу доминирующей культуры о черном теле [как] гротеску и сформулировать дискурс освобождения черного о черном теле [как] прекрасном ».[27] Европейское и европейско-американское общество исторически считало Черноту уродливой. Это зависит от тех, кто работает внутри Черная феминистка теория и критика, чтобы заново изобрести новую позицию. Это, как утверждает О'Грейди, происходит в то время, когда сама субъективность проблематизируется идеологией. Идеология - это патриархальная практика, и теория - то, что ее обосновывает; теории политического и социального, а также идеологического / интеллектуального помогли в создании обесценившейся фигуры Черного. Она пишет, что из идеологии возникло понятие бинарной логики: либо / либо-изм.

Как правило, западный образ мышления, предложенный многими феминистками, - это «либо: или -изм». Он описывает два образа мышления или планов действий, которых можно достичь, но никогда не могут быть достигнуты вместе. «Бинарная логика Запада приобретает дополнительное измерение, когда сталкивается с присутствием черной женщины».[30] За бинарной логикой науки девятнадцатого века литература и искусство помещают изображения чернокожих женщин как в место, так и в поле зрения насилия. Либо / или фрагменты логики, к которым она применяется. Отвергая эту логическую идеологию, О’Грэйди упоминает о контрастирующем восточном образе мышления: логике «и / и». Он описывает диалогическое мышление и жизнь, подразумевая функционирование обоих вариантов в рамках сценария, и предлагает отказ от иерархии или / или.[31]

Награды

В 1995–96 годах О'Грэйди проводил стипендию Бантинга в области визуального искусства в Гарвардский университетс Институт независимых исследований Рэдклиффа. Там она погрузилась в Интернет в первые годы его существования.[нужна цитата][32]

С 1997 года она была старшим научным сотрудником Центра искусства и политики Веры Лист. Новая школа университета.[нужна цитата][33] В 2009 году она получила Аноним был женщиной награда[34] а Художники США Стипендия Рокфеллера в области визуального искусства в 2011 году,[35] награда «Выдающаяся феминистка» Ассоциации колледжей искусств в 2014 году и Creative Capital Премия в области визуального искусства 2015 года.

В октябре 2017 года она получила Премию за достижения выпускников, высшую награду, данную Колледж Уэллсли выпускницы.[36]

Коллекции

Работы О'Грейди - постоянные коллекции музей современного искусства, Нью-Йорк;[37] то Художественный институт Чикаго, Иллинойс;[38] то Бруклинский музей, Нью-Йорк;[39] то Музей и культурный центр Дэвиса, Уэлсли, Массачусетс;[2] то Музей Фогга в Гарварде, Кембридже, Массачусетс;[40] то Музей искусств округа Лос-Анджелес, Калифорния; то Музей Розового Искусства, Университет Брандейса, Уолтем, Массачусетс;[41] то Музей-студия в Гарлеме, Нью-Йорк;[42] то Уодсворт Атенеум, Хартфорд, Коннектикут;[43] то Центр искусств Уокера, Миннеаполис, Миннесота;[44] и Художественный музей Вустера, Массачусетс.[45]

Ссылки на поп-культуру

Обзор ночи О'Грейди Боб Марли и Wailers открыт для Брюс Спрингстин у Макса наверху в Манхэттен, 18 июля 1973 г., было отвергнуто ею в то время. Village Voice редактор, который сказал: «Для них это слишком рано». Обзор был впервые опубликован почти 40 лет спустя в Макс Канзас-Сити: искусство, гламур, рок-н-ролл, 2010 г., фотокнига с текстами Лу Рид, Ленни Кэй, Дэнни Филдс, Лоррейн О’Грэйди и Стивен Уотсон и недавно перепечатаны в Письмо в космосе.[нужна цитата][46]

Имя О'Грэйди - одно из тех, что кричали в хитовой песне "Горячая тема, "от группы электроклэш Le Tigre.[47]

В 2016 году О'Грэйди был предметом выступления музыканта. Анохнивидео "Marrow" из Безнадежность альбом.[48]

Рекомендации

  1. ^ а б c "ЛОРРЕЙН О'ГРАДИ и Джарретт Эрнест". www.brooklynrail.org. Получено 2016-03-05.
  2. ^ а б «Уэлсли объявляет лауреатов премии выпускников 2017 года». Колледж Уэллсли. Получено 2018-03-04.
  3. ^ а б Линда М. Монтано, Артисты перформанса говорят в восьмидесятые, Калифорнийский университет Press, 2000, стр. 513. ISBN 0-520-21022-0
  4. ^ Батлер, Корнелия (2007). WACK! Искусство и феминистская революция. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. С. 274–275. ISBN 0914357999.
  5. ^ Искусство в Америке, Июль 1994 (том 82, номер 7)[мертвая ссылка]
  6. ^ "Синопсис выступления Mile Bourgeoise Noire".[постоянная мертвая ссылка]
  7. ^ Каппер, Бет (весна 2018 г.). «В промежутке: прерывистые выступления Лоррейн О'Грэйди и схемы (феминистского) воспроизводства». TDR: Обзор драмы. 62 (1): 60–78. Дои:10.1162 / dram_a_00719 - через Ebsco Academic Search Premier.
  8. ^ а б «В кадре и вне кадра: искусство Лоррейн О'Грэйди…"". Гипераллергический. Получено 2016-03-05.
  9. ^ а б "Лоррейн О'Грэйди". Музей-студия в Гарлеме. 2017-09-11. Получено 2020-05-23.
  10. ^ "Искусство Есть ...". Лоррейн О'Грэйди. Получено 2020-05-23.
  11. ^ «Виртуальный тур - Видимость: Бесстрашные женщины Artpace» Artpace ». artpace.org. Получено 2020-05-23.
  12. ^ «Международный художник-резидент» Artpace ». artpace.org. Получено 2020-05-23.
  13. ^ Риндфус, Брайан. "'Визиты: Групповая выставка «Бесстрашные женщины из Artpace» откроет ежегодный праздник женщин-артисток ». Сан-Антонио Каррент. Получено 2020-05-23.
  14. ^ Кортни, Джеймс (2020-01-09). «Год видимой женщины: Artpace открывает 2020 год выставкой и обещанием гендерного паритета». Отчет Rivard. Получено 2020-05-23.
  15. ^ Мартин, Дебора (10 января 2020 г.). «Artpace в Сан-Антонио посвящает 25-летие работам женщин». ExpressNews.com. Получено 2020-05-23.
  16. ^ а б О'Грейди, Лоррейн (май 2009 г.). «Черно-белое шоу». Artforum. 47 (9): 191.
  17. ^ Коттер, Голландия (26 сентября 2008 г.). «Искусство в обозрении». Нью-Йорк Таймс.
  18. ^ "Биеннале Уитни 2010". Музей американского искусства Уитни. Получено 22 мая, 2015.
  19. ^ "Радикальное присутствие Нью-Йорк". Радикальное присутствие: черный перформанс в современном искусстве. Получено 22 мая, 2015.
  20. ^ «Работа в процессе». Нью-Йорк Таймс. 15 мая 2015 года. ISSN 0362-4331. Получено 22 мая, 2015.
  21. ^ «Бруклинский музей». www.brooklynmuseum.org. Получено 2017-12-10.
  22. ^ "'Мы хотели революции »в Бруклинском музее | Новости Artnet ». Новости Artnet. 2017-04-28. Получено 2017-12-10.
  23. ^ Капплоу, Хизер (1 мая 2019 г.). «Когда пришел протест, одетый в тиару». Опыт. Северо-Восточный университет.
  24. ^ а б c d О'Грэйди, Лоррейн (1992). Новая феминистская критика: искусство, идентичность и политика. Значок.
  25. ^ Хаммонд, Эвелинн М. (1996). Феминистские генеалогии, колониальное наследие и демократические особенности. Рутледж. п. 172. ISBN 978-0415912129.
  26. ^ Григсби, Дарси Гримальдо (2015). «Все еще думаю о горничной Олимпии». Бюллетень Искусства. 97: 430–451. Дои:10.1080/00043079.2015.1014753.
  27. ^ а б Хобсон, Джанель (2003). "Batty Politic: К эстетике черного женского тела". Гипатия. 18: 87–105. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2003.tb01414.x.
  28. ^ а б Хобсон, Джанель (2013). Венера в темноте: чернота и красота в популярной культуре. Рутледж.
  29. ^ "APRAF Berlin: Новости". www.adrianpiper.com. Получено 2016-12-06.
  30. ^ Браун, Тимоти Пол (2001). «Черный радикальный феминизм и восстановление идентичности». Третий текст. 55: 43–50.
  31. ^ Нуньес Пуэнте, Каролина (2011). Феминизм и диалогика. Universitat de València.
  32. ^ Лоррейн, О'Грейди. "ЛОРРЕЙН О'ГРАДИ: Продолжить" (PDF).
  33. ^ "Стипендиат Лоррейн О'Грейди, 1997–1998 годы". символ перевода строки в | название = на позиции 17 (помощь)
  34. ^ «Лауреаты прошлых премий». www.anonymouswasawoman.org. Архивировано из оригинал 3 ноября 2011 г.. Получено 22 мая, 2015.
  35. ^ Официальный веб-сайт художников США В архиве 3 февраля 2012 г. Wayback Machine
  36. ^ «Уэлсли объявляет лауреатов премии выпускников 2017 года». Колледж Уэллсли. Получено 2019-06-19.
  37. ^ "Лоррейн О'Грэйди | МоМА". Музей современного искусства. Получено 2020-03-02.
  38. ^ "Лоррейн О'Грэйди". Художественный институт Чикаго. Получено 2020-03-02.
  39. ^ «Бруклинский музей». www.brooklynmuseum.org. Получено 2020-03-02.
  40. ^ "Лоррейн О'Грэйди: центр прибыли". Центр визуальных искусств Карпентера. Получено 2020-03-02.
  41. ^ "Miscegenated Family Album (Progress of Queens), L: Девония, 36 лет; R: Нефертити, 36 лет". | первый = отсутствующий | последний = (помощь)
  42. ^ "Лоррейн О'Грэйди". Музей-студия в Гарлеме. 2017-09-11. Получено 2020-03-02.
  43. ^ "Архивы Уодсворт Атенеум". Лоррейн О'Грэйди. Получено 2020-03-02.
  44. ^ "Лоррейн О'Грэйди". walkerart.org. Получено 2020-03-02.
  45. ^ "Художественный музей Вустера - Лоррейн О'Грейди - Новости / События - Alexander Gray Associates". www.alexandergray.com. Получено 2020-03-02.
  46. ^ О'Грейди, Лотарингия (2020). Письмо в космосе. Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 278–280.
  47. ^ Le Tigre - горячая тема, получено 2020-03-02
  48. ^ Крепс, Даниэль. "Посмотрите разрушительное видео Anohni" Marrow "". Катящийся камень. Получено 21 февраля, 2017.

внешняя ссылка