WikiDer > Луи Арно Рид

Луи Арно Рид (18 февраля 1895 г. - 26 января 1986 г.^[1]) был британским философом, заведующим кафедрой философии образования Лондонского университета. Институт Образования.^[2] Он был одним из основателей Британский журнал эстетики, и наиболее известен своими трудами по эпистемологии и эстетике. Он оказал влияние на столь разные фигуры, как Сюзанна Лангер, Лайонел Триллинг^[3] и Гарольд Осборн.^[4] Жак Барзун сказал, что книга Рида Эстетическое исследование был «лучшим обсуждением искусства, когда-либо созданным в нашем веке». ^[5]

В качестве А.Дж. Айер Как рассказывает в своей автобиографии, Рида также помнят как кандидата, которого философы предпочитали в комитет по назначениям на кафедру философии в Институте философии. Лондонский университет. Философы проиграли голосование рядовым членам комитета, которые вместо этого назначили Айера.^[6]

Рид родился в особняке в Эллон, к северу от Абердина, потомок пресвитерианских, а позже и служителей Свободной церкви.^[7] Позже он стал англиканцем, а позже еще и агностиком. Он ходил в школу при Leys в Кембридже, где он знал Мистер чипс, а затем ненадолго заигрывал с идеей карьеры инженера. Он также вызвался сапером в Инженерные войска в начале Первая мировая война, хотя он был выведен из строя на основании ревматическая лихорадка.

Примерно в этот период он впервые прочитал Бергсон, и нашел свое призвание в философии, продолжая учиться в Эдинбург которую он окончил в 1919 году. Его первая лекторская работа была в Аберистуит, за это время он написал (реалистическую) докторскую степень, которая стала его первой книгой, под руководством ведущего идеалиста, J.H. Muirhead. Из Абериста он переехал в Ливерпуль в 1926 г. доцентом, а затем в 1932 г. на кафедру философии Колледж Армстронга, Ньюкасл, колледж Даремский университет.

В 1947 году его пригласили переехать в Институт в Лондоне, где он оставался до выхода на пенсию в 1962 году. После этого он продолжал писать и преподавать еще много лет.

Теория восприятия

В своей первой книге Знание и правда, Рид выступил против репрезентативной теории восприятия.^[8] Это мнение подразумевается в Локк что, когда мы видим объект, мы фактически видим образ (представление) в нашем сознании, который является продуктом стимуляции наших зрительных нервов светом. Проблема с этим объяснением состоит в том, что он делает изображение непосредственным объектом восприятия и, таким образом, не оставляет нам прямых свидетельств физического мира. Это оставляет нас уязвимыми для Берклирусский идеализм (точка зрения, что физического мира нет).

Рид (предвкушая Мэри Варнок)^[9] утверждал, что репрезентативная теория ошибочна.^[10] Он утверждал, что когда мы видим, мы не «видим» образ или чувственные данные в уме: мы «видим» мир, хотя и не в том виде, в каком он представляет себе наивный реалист. «Видение» - это фактически акт, посредством которого в первую очередь конструируется образ или данное. Таким образом, визуализацию можно сравнить с действием, с помощью которого слепой создает «образ» внешнего мира на основе информации, передаваемой через его или ее белую трость; ибо хотя наше зрительное восприятие намного сложнее и кажется непосредственным, на самом деле оно опосредовано светом (физическим посредником, подобным трости) и включает в себя такое же построение. Таким образом, «воображение» - это объектно-направленный мысленный акт. (Это основа качественного реализма Рейда.)

Отсюда следует, что чувственные данные не Какие известен, но является активным способом знание мир. Более того, чувственные данные как таковой - это скорее абстракция, чем субстанциальная сущность, хотя ощущение (воспринимаемое как действие) вполне реально. Чувственные качества (квалиа) в радикальном смысле второстепенные качества; не представления о мире, а вместо этого презентации, или то, как мы понимаем мир.

Воплощенный смысл

Отсюда следует, что нет проблем в понимании того, как качественные аспекты искусства могут воплощать смысл, учитывая, что квалиа парадигматически ментальны и интерпретативны. Это решает одну из центральных загадок о том, как работает искусство. Это основа аргумента Рейда о том, что искусство воплощает смысл.^[11]

Эпистемология

Рид идет еще дальше и делает эпистемологический утверждают, что искусство - это способ познания.^[12] Он отвергает общий взгляд на знание как на парадигматически пропозициональный, рассматривая пропозициональное значение как нечто, что ум абстрагируется от конкретного опыта. То, что находится в наших предложениях, является первым в нашем чувственном или конкретном понимании мира, хотя это, в свою очередь (как конструкция), находится под влиянием нашего концептуального понимания.

Феноменология

Reid's феноменология также сосредоточился на роли чувства в мышлении, поскольку он не думал о «мышлении» как о некотором виде вычислительной манипуляции с предложениями. Вместо этого предложения кодифицируют наши основные чувства по поводу отношений вещей в мире. Чувство и мышление - две стороны одной медали.

Под «чувством» Рид, таким образом, не имеет в виду какое-то чисто субъективное качество. Он рассматривал ощущение как парадигматический вид чувства, вид чувства, которое является познавательным и направленным на мир. В этом он повлиял Сюзанна Лангерс^[13] взгляды на чувства и ожидаемые Антонио Дамасиос^[14] гипотеза соматического маркера а также взгляды Николас Хамфри,^[15] Джордж Лакофф и Марк Джонсон,^[16] и другие.

Его взгляды в значительной степени развивались независимо от континентальных феноменологов, чьи работы не были хорошо известны в Великобритании в ранний межвоенный период. Возможно, он неосознанно находился под влиянием Кольридж, по чьей философии его руководитель J.H. Muirhead написал оригинальное введение.^[17]

Образование

Для Рида образование - это не пассивное воспроизведение пропозиционального знания. Это опасение, активное и конкретное понимание.^[18]

Искусство также занимает центральное место в образовании, поскольку является формой познания.

Библиография

Далеко не полный список книг и статей Рейда см. [1]

• Знание и правда. Лондон: Макмиллан, 1923.
• Новое открытие веры. Лондон: Линдси Пресс, 1930/1946.
• Эстетическое исследование. Лондон: Макмиллан, 1931.
• Творческая мораль. Лондон, Джордж Аллен и Анвин, 1937.
• Предисловие к вере. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1939.
• Пути познания и опыта. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1961.
• Значение в искусстве. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1969.
• Способы понимания и образования. Лондон: Хайнеманн, 1986.
• Вчерашние дни сегодня: путешествие в философию. Канберра: Самиздат Пресс (CreateSpace), 2013.

Рекомендации