WikiDer > Марцелл Анкирский

Marcellus of Ancyra

Марцелл Анкирский (умер ок. 374 г. C.E.) был Епископ Анкирский и один из епископы присутствует на Совет Анкиры и Первый Никейский собор. Он был сильным противником Арианство, но был обвинен в принятии противоположной крайности модифицированного Сабеллианство. Он был осужден советом его врагов и изгнан со своей кафедры, хотя он смог вернуться туда, чтобы спокойно жить с небольшой общиной в последние годы своей жизни.

Жизнь

Через несколько лет после Никейский совет (в 325 г.) Марцелл написал книгу против Астерий Софист, видный деятель партии, поддерживавшей Ария. От этой книги сохранились лишь фрагменты. Марцелла обвиняли в утверждении, что Троица людей в Божестве было лишь временным устроением. По сохранившимся фрагментам, Бог изначально было только одно Существо (отек), но при сотворении вселенной Слово или Логос вышло из Отца и было Деятельностью Бога в мире. Этот логотип стал воплощенный в Христос и, таким образом, составили Образ Бога. В Святой призрак также вышло как третья Божественная Личность от Отца и от Христа согласно Иоанна 20:22. (Иоанна 20:22 [перевод NRSV], «он подунул на них и сказал им:« Примите Святого Духа »). Однако, по завершении всего, Христос вернется к Отцу, и Божество будет снова абсолютное единство.[1] (1 Кор 15:28 [NRSV пер.]: «Когда все подчиняется Ему, тогда и Сам Сын будет подчиняться тому, кто все подчиняет ему, чтобы Бог мог быть всем во всем».)

Епископы на Первый Синод Тира в 335 г. (который также свергнул Афанасия), кажется, написал Константину против Марцелла, когда он отказался общаться с Арием на праздновании тридцатой годовщины Константина в Иерусалиме. Евсевий Кесарийский написал против него две работы: «Contra Marcellum», возможно, документ обвинения на суде над Марцеллом, и «О теологии церкви» или «Ecclesiastical Theology», опровержение теологии Марцелла с точки зрения арианской теологии.[2]

Марцелл был свергнут Константинополь в 336 г. на совете под председательством Евсевий Никомидийский, арианец и Василий Анкирский назначен его видеть. Марцелл добивался компенсации в Рим из Папа Юлий I, который написал епископам, свергнувшим Марцелла, утверждая, что Марцелл невиновен в предъявленных ему обвинениях. Собор Сердика (343 г.) официально проверил его книгу и объявил ее свободной от ереси. Но он, похоже, не был восстановлен в должности, когда Констанций II, которому его брат угрожал войной, позволил вернуть Афанасия Александрийского и Павла Константинопольского на свои престолы в 345 году. Однако синод сделал учеником Марцелла Фотин, который позже преподавал вариацию богословия Марцелла, епископа Сирма.[3] В 344 г. Синод Антиохия снова отлучил Марцелла от церкви и составил Макростих, символ веры, в котором перечислены их убеждения и возражения против доктрин Марцелла (среди прочего).[4]

Отношения Афанасия с Марцеллом были сложными, и общение между ними было прервано на время, но в конце жизни обоих Афанасий сопротивлялся попыткам Василия Кесарийского осудить его и восстановил общение с Марцеллом. В Второй Вселенский Собор осудил «марселлианцев», но не самого Марцелла.

Дж. У. Хэнсон (1899) и другие Универсалистская Церковь Америки историки читают, что богословие Марцелла включало веру в универсализм, что все люди в конечном итоге будут спасены. Его цитирует его оппонент Евсевий как сказал: «Ибо что еще означают эти слова,« до времен возмещения »(Деяния 3:21), но что апостол намеревался указать на то время, в которое все приобщается к этому совершенному восстановлению». (Против Марцелла 2:14)[5] Однако ссылка на Деяния 3:21 указывает на то, что Евсевий, вероятно, использует «восстановление». апокатастаз здесь в еврейском смысле.[требуется разъяснение]

Помимо фрагментов, сохранившихся у Евсевия, Против Марцелла, письмо сохранилось у Епифания, Панарион 72.

Рекомендации

  1. ^ Арендзен, Джон. «Марцелл Анкирский». Католическая энциклопедия. Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 9 декабря 2014 г.
  2. ^ Об этих двух работах см. Тимоти Барнс, Константин и Евсевий, (Издательство Гарвардского университета, 1981), стр. 263–265
  3. ^ Сократ Схоластик, История Церкви, книга 2, глава 18.
  4. ^ Р. П. К. Хэнсон (1916-1988), В поисках христианского учения о Боге: арианские споры, 318–381 (9780801031465)
  5. ^ Дж. У. Хэнсон. Универсализм: преобладающая доктрина христианской церкви в течение первых пятисот лет ее существования. "Глава 18 Дополнительные полномочия В архиве 2013-05-12 в Wayback Machine". Boston and Chicago Universalist Publishing House. 1899. p112.

Библиография

Книги

  • Сара Парвис, Марцелл Анкирский и потерянные годы арианских споров 325-345 гг. (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006 г.)
  • Эйрес, Льюис, Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2004 г.).
  • Джозеф Т. Линхард, Contra Marcellum Marcellus Анкирский и богословие четвертого века. (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1999 г.), стр. 62–69.
  • Роберт Хэнсон. Поиск христианского учения о Боге (Нью-Йорк: T&T Clark, 1988), 217-235.

Статьи

  • Логан, Аластер Х. Б. 2007. «Темная звезда: Реабилитация Марцелла Анкирского, Сары Парвис, Марцелла Анкирского и потерянные годы арианской полемики 325–345». Разъяснительные времена 118, вып. 8: 384.
  • -------- 1989. «Марцелл Анкирский и антиарианская полемика», St. Pat XIX (1989), 189-97.
  • -------- 1992. «Марцелл Анкирский и соборы 325 г. н.э .: Антиохия, Анкира и Никея», СТС НС НС 43, 428-46.
  • -------- 2001. «Марцелл Анкирский, защитник веры от еретиков и язычников», St. Pat XXXVII, 550-64.
  • -------- 1999. «Марцелл Анкирский об Оригене и арианстве», в Origeniana Septima (Лёвен: University Press, 1999).
  • -------- 2000. «Марцелл Анкирский (Псевдо-Антим),« О Святой Церкви »: текст, перевод и комментарий», JTS NS 51, 81-112.
  • Линхард, Джозеф Т. 2006. «Два друга Афанасия: Марцелл Анкирский и Аполлинарий Лаодикийский». Zeitschrift für Antikes Christentum 10, вып. 1: 56-66.

внешняя ссылка