WikiDer > Менсий (книга)

Mencius (book)
Эта статья о книге. Для философа см. Mencius.

В Mencius (Китайский: 孟子; пиньинь: Mèngzǐ; Старый китайский: * mˤraŋ-s tsəʔ) - это собрание разговоров, анекдотов и серий подлинных и вымышленных интервью конфуцианского философа, Mencius.[1] В книге исследуются взгляды Мэнциуса на темы моральной и политической философии, которые часто представляют собой диалог с идеями, представленными Конфуцианство.[2][1] Интервью и беседы изображаются либо между Менцием и различными правителями Период воюющих царств, или со своими учениками и другими современниками. В книге задокументировано путешествие Мэнция по штатам, его философские беседы и дебаты с теми, кого он встречает в своем путешествии.[2] Ряд ученых предполагают, что текст был написан не самим Менсием, а его учениками.[3] Считается, что текст был написан в конце 4 века до нашей эры.[3]

Mencius
孟子
Титульный лист эпохи Дзятай Менциуса.jpg
Начало 13 века Mencius печать проведена в Национальный дворец-музей
АвторMencius
СтранаКитай
ЯзыкКитайский
ЖанрФилософия
Дата публикации
c. 300 г. до н.э.

История

Основные идеи Менция об образовании и природе человека в значительной степени сформировались во время Период воюющих царств (ок. 770–221 до н. э.).[4] Этот период знаменует переход китайской рабовладельческой системы к феодализму, который расширил доступность культуры и образования для различных слоев общества.[4] Именно в это время Менций смог получить доступ к философским доктринам Конфуция и развить их дальше. Создание Mencius, служит дальнейшим развитием конфуцианской школы мысли, называемой «субъективным идеализмом».[5][4] Благодаря этой работе Мэн-цзы разработал теорию естественной добродетели (синшань), которая утверждает, что всем людям присущи кардинальные добродетели, и что эти добродетели развиваются таким же образом, как и знания.[6][5][4]

В Mencius стал считаться одним из самых важных текстов, исследующих философию конфуцианства.[2] В основном благодаря философскому диалогу с Аналитики Конфуция (Лунью 論語).[1][2] Несмотря на эту отмеченную важность, Mencius не был канонизирован как один из китайских классиков до более чем 1000 лет спустя во время Сун-династия.[3][2]

Интерпретации

Существуют различные интерпретации Mencius как философский и художественный текст.[1][5] Академики Э. Брюс и А. Таэко Брукс заявляют, что эти различные интерпретации принадлежат непрерывному дискурсу, который представляет каждое новое поколение читателей.[1] Примером могут служить такие ученые, как Джеймс Легг, открывший текст для западных читателей, сравнительно изучив Mencius через викторианскую миссионерскую перспективу.[6] Способность текста преодолевать культуру и время рассматривается такими учеными, как Бехуняк-младший, как то, что канонизирует Менциуса как мирового классика.[5]

Содержание

Внутри семь глав Mencius, каждая из которых разделена на две половины.[6] Повествование книги изображает обширные диалоги ее персонажей по конкретным философским аргументам, наряду с собственными размышлениями о них Менсиусом в форме коротких предложений. Большинство глав, в которых исследуется моральная философия Мэн-цзы, построены в форме беседы между Мэн-цзы и другими философскими мыслителями. А главы, в которых даются политические советы и советы Мэн-цзы, изображаются как беседы с различными правителями и с самим собой.[6]

В книге исследуется самая известная идея Мэн-цзы, заключающаяся в том, что человеческая природа обладает доброй природой.[6] Его аргумент о том, что каждый человек обладает врожденным потенциалом добродетели, контрастирует с позицией современного человека. Ян Чжу, который утверждал, что человеческая природа мотивирована личными интересами.[2] Наряду с этим Mencius в значительной степени развивает конфуцианские идеи политического правления и доброжелательной политики.[4][6][5]

Моральная философия

в Mencius, дебаты о морали и человеческой природе находятся в прямом диалоге с конфуцианскими взглядами.[6][5] Теория «естественной добродетели», согласно которой люди по своей сути хороши, исследуется с помощью концепции «ростков».[7][5] Согласно Менциусу, «ростки» - это невыученные нравственные привычки, которые врожденные и присутствуют при рождении человека. Эти нравственные привычки связаны с «привязанностью к семье» (цинь 親) и, как «ростки», вырастают в среде семейной деятельности.[7]  

Существует четыре нравственных добродетели, из которых состоят «ростки» (дуан 端):

  1. «Человечность» (ren 仁)
  2. «Соответствие» (йи 義)
  3. «Ритуальное приличие» (ли 禮)
  4. «Мудрость» (чжи 智) [5][7]

Четыре ростка - вот что отличает людей от других существ.[5] Однако существует различие в том, что они не то, что строит человечество, а, скорее, нечто врожденное, что уже есть у всех людей.[5] В Mencius утверждает, что эти добродетели развиваются в процессе аккультурации окружающей среды, «как у нас четыре конечности» (Mencius 2А: 6).[8][5] Эта среда представляет собой семейную привязанность, где «четыре ростка» активируются среди других неконтролируемых импульсов.[7]  

Менсиус также считает, что существует общая человеческая природа, которая заставляет людей одинаково реагировать на определенные этические ситуации. Один из самых известных аргументов в пользу этого представлен в Mencius в главе 1А: 6,[8] где Mencius успешно предсказывает немедленную реакцию наблюдателя на ребенка, который вот-вот упадет в колодец.[9] Менсиус утверждает, что у всех людей есть биологическое или врожденное сострадание, и идет дальше, подразумевая, что это врожденное сострадание также является универсальной обязанностью.[9] Менсий обращается к идее биологического чувства сострадания как формы долга в:

«Наше чувство долга радует сердце так же, как мясо удовлетворяет вкусовые рецепторы». (Mencius 4А: 2)[9][8]

Другими словами, делая добрые дела, мы не только доставляем себе удовольствие биологически, но и послушно.[9]

Политическая философия

В Mencius расширяет конфуцианские утверждения о необходимых практиках хорошего правителя.[8][5][7] Это состоит из «политики добродетели» (де чжэн 德政), «доброжелательной политики» (жэнь чжэн 仁政) или «политики, чувствительной к страданиям других» (бу жэнь жэнь чжи чжэн 不忍 人 之 政).[7] Эти термины относятся к идеальному способу политического правления, заключающемуся в том, что общество должно иметь политику, которая распространяется доброжелательно. Это справедливость в распределении товаров и, главным образом, политика, защищающая наиболее маргинальных членов общества. Конфуций и, в более широком смысле, Мэн-цзы утверждают, что хороший правитель должен завоевать преданность народа через проявление благожелательности и доброты. Менсий утверждает, что конфуцианская этика является основой для достижения идеального государства.[7][4]  

Внутри Мэн-цзы это выражается в его встрече с королем Ци Сюань, который правит Центральным Королевством, не практикуя «доброжелательную политику». В этой главе Мэнций описывает действия короля как:

«Искать рыбу, взбираясь на дерево». (юань му эр цю ю) (Mencius 2А: 4)[7][8]

Другие отрывки внутри Mencius обращается к доброжелательной политике более прямо:

«Император не может удерживать Империю в пределах Четырех морей, если он не благосклонен; феодал не может сохранить жертвенники богам земли и зерна, если он не будет доброжелательным; министр или советник не может сохранить храм своего предка, если он не проявит милосердия; дзюнцзи или простолюдин не может сохранить свои четыре конечности, если он не доброжелателен. Теперь, если кто-то не любит смерть, но упивается жестокостью, он подобен тому, кто употребляет алкоголь сверх своих возможностей, в то время как ему не нравится пьянство ». (Mencius 4А: 3)[8][7]

Менсиус также советует не использовать насилие и силу в политических целях:

«Когда кто-то использует силу, чтобы завоевать верность людей (йи ли фу жэнь 以理服人), он не завоевывает сердца и ум людей (синь фу 心服); они подчиняются твоей силе, потому что они недостаточно сильны ». (Mencius 4А: 7)[8][7]

Влияние на герменевтику

Помимо его влияния на Неоконфуцианство. В Mencius также оказал влияние на поле литературного дискурса в Китае.[10][11] В основном в продвижении китайской литературной критики в направлении, напоминающем методы западной интенционалистической герменевтики.[11][10] Эти интенционалистские концепции интерпретации (так называемая менцианская литературная критика) считаются доминирующими с тех пор в методологии литературной критики и интерпретации в Китае.[11]

Западная интенционалистическая позиция традиционно оценивает значение литературного произведения по намерениям автора в момент его зачатия.[11] Джейн Гирни отмечает, что в The Mencius который предлагает теорию литературной интерпретации, напоминающую эту традицию.[11] Пример:

«. . . Тот, кто объясняет поэзию, не должен позволять форме мешать фразам или позволять фразам мешать движению. Дрейф нужно встречать собственными мыслями - вот как этого добиться ». (Mencius 5А: 4)[8][11]

Оценивая этот отрывок, Гирни отмечает, что упоминаемый здесь «дрейф» можно понять как намерение автора.[11] В этом отрывке Мэнций утверждает, что когда дело доходит до оценки текста, его форма или структура не должны предшествовать отдельным фразам. В то время как отдельные фразы не должны препятствовать авторскому намерению (движению) произведения, где намерение встречается с собственными мыслями читателя для формирования смысла.[11] Менсиус также поощряет подход к литературной критике, основанный на дружбе:

«Хорошие ученые деревни дружат с другими хорошими учеными деревни. Хорошие ученые мира дружат с другими хорошими учеными мира. Если дружбы с хорошими учеными мира недостаточно, они также обращаются к древним. Но как они могут декламировать свои стихи и читать книги, не зная, что они за люди? Поэтому они считают свой возраст. Это «переход к дружбе» [древние] ». (Mencius 5Б: 8)[8][11]

Идея познания авторов как людей рассматривается Гирни как предложение Мэнциуса, чтобы читатель попытался как можно лучше узнать намерение автора, когда он создавал текст.[11] Менсиус подчеркивает, что знает автора как личность, чтобы предложить важность обстановки и временного контекста литературного произведения при его оценке.[11]  

Хотя считается, что менцианская литературная критика способствовала развитию интенционалистской герменевтики в Китае.[11][12] Гирни отмечает, что форма интенционализма в книге отличается от стиля традиционных западных интенционалистских способов критики.[11] Это различие в основном связано с акцентом Мэн-цзы на изучении контекстуальных настроек автора во время замысла произведения, а не собственных ощущений автора во время его создания.[11] Следовательно, стандарт, по которому должно быть проанализировано произведение, не включает в себя настроения автора в точный момент зачатия (как это характеризует Э. Д. Хирш).[11] Скорее, стандарты Мэн-цзы утверждают, что прежде чем оценивать литературное произведение, следует ознакомиться с личным, культурным и политическим контекстом автора.[11]

Избранные переводы

  • Легг, Джеймс (1861). Работы Менция. Китайская классика, т. 2. Перепечатано (1895), Оксфорд: Clarendon Press.
  • Лайалл, Леонард А. (1932). Mencius. Лондон: Longmans, Green and Co.
  • Уэр, Джеймс Р. (1960). Высказывания Мэнция. Нью-Йорк: Mentor Books.
  • Добсон, У.А.С.Х. (1963). Менсий, новый перевод, обработанный и аннотированный для широкого читателя. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  • Лау, Д.С. (1970). Mencius. Лондон: Penguin Books.
  • Ван Норден, Брайан (2008). Менсий: с выдержками из традиционных комментариев. Индианаполис: издательская компания Hackett.
  • Блум, Ирэн (2009). Mencius. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c d е Брукс, Э. Брюс; Брукс, А. Таэко (2017-12-31), «11. Природа и исторический контекст менциуса», Mencius, University of Hawaii Press, стр. 242–281, Дои:10.1515/9780824863609-013, ISBN 978-0-8248-6360-9
  2. ^ а б c d е ж Фуллер, Майкл А. (2004-07-01). Введение в литературный китайский язык. Азиатский центр Гарвардского университета. Дои:10.2307 / j.ctt1tg5n4n. ISBN 978-1-68417-322-8.
  3. ^ а б c Керн, Мартин (01.04.2010), «Ранняя китайская литература, начало через Западную Хань», Кембриджская история китайской литературы, Cambridge University Press, стр. 1–115, Дои:10.1017 / chol9780521855587.003, ISBN 978-1-139-09541-9
  4. ^ а б c d е ж Чжэнмин, Ге (1994). «Менсиус». Перспективы. 24 (1–2): 121–130. Дои:10.1007 / bf02199011. ISSN 0033-1538.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Бехуняк, Джеймс (2011). «Натурализация Менсия». Философия Востока и Запада. 61 (3): 492–515. Дои:10.1353 / pew.2011.0045. ISSN 1529-1898. S2CID 201778623.
  6. ^ а б c d е ж грамм Mencius. (2013). Жизнь и творчество Мэнция. ООО Нилэнд Медиа. ISBN 978-1-4209-4816-5. OCLC 1028955469.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Сяо, Ян (2009). «Агентство и практическое рассуждение в Аналектах и ​​Mencius». Журнал китайской философии. 36 (4): 269–241. Дои:10.1111 / j.1540-6253.2009.01546.x.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Коулман, Эрл Дж .; Лау, Д. С. (1976). «Менсиус». Философия Востока и Запада. 22 (1): 113. Дои:10.2307/1397970. ISSN 0031-8221. JSTOR 1397970.
  9. ^ а б c d Манро, Дональд Дж. (31 декабря 2017 г.), Чан, Алан К. Л. (редактор), «13. Менсиус и этика нового века», Mencius, University of Hawaii Press, стр. 305–316, Дои:10.1515/9780824863609-015, ISBN 978-0-8248-6360-9
  10. ^ а б Чжан, Лунси (1994). Дао и логотипы: литературная герменевтика, восток и запад. Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-1211-5. OCLC 1043024926.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Гирни, Джейн (2000). «Герменевтика Менция». Журнал китайской философии. 27 (1): 93–100. Дои:10.1111/0301-8121.00005. ISSN 0301-8121.
  12. ^ Лю, Джеймс Дж. (1986). Китайские теории литературы. Univ. Чикаго Пр. ISBN 0-226-48693-1. OCLC 313041189.

Процитированные работы

  • Бехуняк, Джеймс (2011). «Натурализация Менсия». Философия Востока и Запада. 61 (3): 492–515. Дои:10.1353 / pew.2011.0045. JSTOR 23015355. S2CID 201778623.
  • Чан, Алан К.Л. (2002). Менсий: контексты и интерпретации. Гавайи: Гавайский университет Press. С. 242–281.
  • Фуллер, Майкл А (2004). Введение в литературный китайский язык. Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета: Распространяется издательством Harvard University Press. ISBN 0-674-01726-9.
  • Гирни, Джейн (2000). «Герменевтика Менция». Журнал китайской философии. 27: 93–100. Дои:10.1111/0301-8121.00005.
  • Керн, Мартин (2010). «Ранняя китайская литература, начало через Западную Хань». В Оуэне, Стивен (ред.). Кембриджская история китайской литературы, том I: по 1375 г.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1–115. ISBN 978-0-521-85558-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лау, Д.С. (1993). "Мэн-цзы 孟子 (Mencius) ". В Лоу, Майкл (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник. Беркли: Общество изучения раннего Китая; Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета в Беркли. С. 331–335. ISBN 1-55729-043-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сяо, Ян (2009). «Агентство и практическое мышление в аналектах и ​​менциусах». Журнал китайской философии. 36 (4): 629–641. Дои:10.1111 / j.1540-6253.2009.01546.x.
  • Жеминг, Ге (1994). «Менсиус». Перспективы. 24 (1–2): 121–130. Дои:10.1007 / BF02199011.

внешняя ссылка

  • Работы, связанные с Mencius в Wikisource
  • Работы Менция: Английский перевод Легжа
  • Mengzi Китайский текст с английским переводом Легжа
  • Mencius (Выбор), перевод А. Чарльза Мюллера
  • Mencius 《孟子》 Китайский и английский текст с соответствующей английской лексикой в ​​Chinese Notes