WikiDer > Моравская церковь в Северной Америке

Moravian Church in North America
Первая Моравская церковь, Нью-Йорк.

В Моравская церковь в Северной Америке является частью всемирного Моравская церковь Единство. Он датируется прибытием первых моравских миссионеров на Соединенные Штаты в 1735 г. Herrnhut поселение в настоящее время Саксония, Германия. Они пришли, чтобы служить рассеянным немецким иммигрантам, коренным американцам и порабощенным африканцам. Они основали общины, которые служили базой для этих миссий. Миссионерские «посланники» получали финансовую поддержку от работы «рабочих» в этих поселениях.[1] В настоящее время насчитывается более 60 000 членов.[2]

История

Первыми моравцами, прибывшими в Северную Америку, были Август Готлиб Спангенберг и Венцель Нейссер, сопровождавший группу преследуемых Швенкфельдерс в Пенсильванию в 1735 году по указанию Зинцендорфа. Первая и безуспешная попытка основать моравскую общину в Северной Америке была в Саванна Грузия это также началось в 1735 году; он рухнул из-за внутренних разногласий и давления правительства на моравцев, чтобы те служили в ополчении для защиты от испанских набегов из Флориды (1740 г., так называемый "Война за ухо Дженкинса").

Моравский миссионер крестил Манси-Делавара (Ленапе) в "Старой часовне" в Вифлееме, Пенсильвания

Начало работы церкви в Северной Америке обычно относится к 1740 году, когда епископ Август Готлиб Спангенберг послал Кристиана Генри Рауха в Нью-Йорк с миссией проповедовать и конвертировать коренные народы. Желая узнать больше, Махикан начальники Tschoop и Шабаш пригласили Рауха посетить их деревню (в настоящее время Округ Датчесс) научить их. В сентябре 1740 года они привели его в Шекомеко, где он создал Моравская миссия. Два индийских вождя обратились в христианскую веру. К лету 1742 года Шекомеко была основана как первая коренная христианская община на территории современных Соединенных Штатов. В течение следующих двух лет моравцы пытались примирить древние индийские традиции с новыми укладами западного общества. Они сделали центр миссий коренным народам. В течение следующих двух лет в этом районе начали селиться еще несколько миссионеров вместе со своими женами. Среди них были Готтлоб Бюттнер и его жена Анна Маргарет Бехтель, дочь министра. Между тем европейские поселенцы, которые выступали против защиты моравских индейцев, распространяли слухи о том, что они были секретными Католик Иезуиты в союзе с французскими, британскими врагами. Таким поселенцам наконец удалось убедить колониального губернатора Клинтона ограничить усилия миссионеров. Они были изгнаны в 1744 году. Бюттнер умер в Шекомеко в начале 1745 года, и вскоре после этого колония сократилась.

Моравцы были более успешными в Пенсильвания, где устав колонии предусматривал свободу вероисповедания. Города Вифлеем, Назарет, Эммаус, и Lititz, Пенсильвания, были основаны как моравские общины. Грейсхем, штат Мэриленд, был основан 8 октября 1758 года как моравская община, организованная епископом Мэтью Хелем.[3] Позже были основаны колонии в Северная Каролина, где моравцы во главе с Епископ Август Готлиб Спангенберг куплено 98985 соток (400,58 км2) от Джон Картерет, второй граф Гранвиль. Этот большой участок земли был назван умереть Вахау или Ваховия, после одного из вотчинных имений Зинцендорфа на Река Дунай в Австрия. Города, основанные в Ваховии, включали Бетабара (1753), Bethania (1759) и Салем (сейчас же Уинстон-Салем) (1766).

Вифлеем стал штаб-квартирой северной церкви, а Уинстон-Салем стал штаб-квартирой южной церкви. Моравская деноминация продолжается в Америка по сей день с общинами в 18 штатах. Самая высокая концентрация моравцев существует в Вифлееме и Уинстон-Салеме. В Северной Америке деноминация разделена на четыре провинции: Северная (в которую входят пять Канадский общины), Южный, Аляска, и Лабрадор.

Ян Гус Моравян, Бруклин
Ист-Сайд Моравская церковь в Грин-Бей, штат Висконсин.

Общество и теология в Америке

Рорер (2001) демонстрирует социальную историю общины Ваховия, основанной в Пьемонте Северной Каролины в 1753 году, показывает важность верований и обычаев моравских жителей в достижении интеграции и аккультурации поселенцев разного этнического происхождения. Акцент Моравии на открытость и терпимость в сочетании с переживанием нового рождения подорвал этническую однородность и стал источником единства общин. Первичное смешение и смешанные браки были между немцами и англичанами, но к началу 19 века в населении Ваховии были представлены 12 наций и территорий.

Фоглеман (2003) исследует теологические, демографические и социологические корни фракционных столкновений между моравцами и их более традиционными немецкими лютеранскими и реформатскими единоверцами, уделяя особое внимание общинам середины 18 века в Пенсильвании и Нью-Джерси, где эти столкновения были частыми, а иногда и насильственными. . Верования моравских жителей были сосредоточены на феминизированном Святом Духе, праве женщин проповедовать, сакрализации полового акта и метафорическом изменении пола Иисуса Христа. Эти учения воспринимались как угроза более распространенным христианским догмам веры, в которых подчеркивалась мужественность Троицы как богословского краеугольного камня ядерной патриархальной семьи, стержневой структуры в поддержании морального и социального порядка. Поскольку моравских проповедников было намного больше, чем очень немногочисленного лютеранского или реформатского духовенства в среднеатлантических колониях в течение 1730-40-х годов, и поскольку моравцы приветствовали всех на своих церковных службах, большинство немецких пиетистов считали моравцев более чем безобидными еретиками. Более того, во временном контексте периода интенсивной иммиграции европейцев в колонии моравцы рассматривались как вызов долгосрочной социальной стабильности колониального сообщества в целом. Хотя моравцы никогда не становились доминирующей сектой в регионе, восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль гендерных вопросов власти в религиозных спорах в Северной Америке.

Энгель (2003) говорит, что моравцы в Вифлееме 1753-75 были обеспокоены экономическим процветанием своих поселений, но они также были обеспокоены влиянием, которое процветание может иметь на их религиозную общину. Процветание было важно, так как оно финансировало как миссионерскую работу, так и новые поселения. Моравцы высоко ценили труд, но экономические предприятия должны были осуществляться таким образом, чтобы морально соответствовать их убеждениям. С этой целью моравцы из Вифлеема участвовали в открытии Магазина Чужеземцев в 1753 году. Магазин был основным инструментом как для закупки внешних товаров для общины, так и для продажи Вифлеемских товаров посторонним. Мудрый менеджмент означал, что Магазин незнакомцев оставался прибыльным до конца колониального периода, финансируя рост моравских предприятий как в Пенсильвании, так и в Германии.

Архитектура

Медный шпиль церкви в Вифлееме, штат Пенсильвания.

Моравский архитектура стиль появился в Соединенных Штатах, преимущественно в Уинстон-Салеме (Старый Салем). Некоторые моравские церкви в этом районе имеют медь шпиль верхушки окислились и достигли зеленой патины. Моравская арка «капот» или «бровь» также является примером этого стиля и в основном используется над входами в здания, это полуцилиндр без опоры. Комбинированные моравские арки были использованы для формирования купола Ваховского центра (ныне 100 North Main Street).

Экуменические отношения

Моравская церковь в Америка является:

Исторически Моравская церковь оказала значительное влияние на Джон Уэсли и практики Методистская церковь.[4]

Образование

Школы

Высшие учебные заведения

Социальные вопросы

В деноминации существуют различные взгляды на социальные проблемы. Северная провинция Моравской церкви проголосовала за открытие рукоположения для служителей геев и лесбиянок.[5] Северная провинция также разрешает религиозные церемонии для однополых пар, но это решение не распространяется на Южную провинцию или провинцию Аляска.[6] Южная провинция разрешает священнослужителям геев и лесбиянок вступать в брак со своими партнерами одного пола, а решения относительно брака геев и лесбиянок остаются на усмотрение отдельных конгрегаций.[7] Что касается репродуктивных проблем, Северная провинция поощряет обсуждение, а Моравская церковь в Америке поддерживает право на аборт в определенных ситуациях.[8][9] Что касается прав женщин, церковь посвятила женщин в служители и епископы.[10]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Голлин 1967,
  2. ^ «Краткая история Моравской церкви« Моравская церковь «Моравская церковь Северной Америки» ». www.moravian.org. Получено 2016-05-15.
  3. ^ Oerter, Rev. A.L., A.M., "История Грейсхема". Times Publishing Company, Вифлеем, Пенсильвания, 1913, стр. 3
  4. ^ «Малоизвестное большое влияние на Джона Уэсли». Объединенная методистская служба новостей. Получено 2019-10-17.
  5. ^ «Синод Моравской церкви Северной провинции утверждает рукоположение пасторов-геев и лесбиянок« Синод Северной провинции 2014 «Моравская Церковь Северной Америки». www.moravian.org. Архивировано из оригинал на 2018-06-03. Получено 2016-05-15.
  6. ^ Шимрон / РНС, Йонат. «Вслед за пресвитерианами моравцы голосуют за рядовых геев». Новости Харизмы. Получено 2016-05-15.
  7. ^ Журнал, Джон Хинтон Уинстон-Салем. «Моравский синод позволит священнослужителям-геям жениться». Уинстон-Салем Журнал. Получено 2020-07-21.
  8. ^ «Протестантские христиане и аборты | Благотворительный фонд Life Resources». www.life.org.nz. Получено 2016-05-15.
  9. ^ «Постановления Моравской церкви - Северной провинции по социальным вопросам» (PDF). 2000. Получено 14 мая, 2016 - через moravian.org.
  10. ^ «Моравцы? Кто они?». Епископальная епархия Питтсбурга. 2009-07-24. Получено 2016-05-15.

Список используемой литературы

  • Этвуд, Крейг Д. Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме. Пенсильвания State U. Press, 2004. 283 стр.
  • Этвуд, Крейг Д. и Фогт, Питер, изд. Самобытность моравской культуры: очерки и документы в истории Моравии в честь Вернона Х. Нельсона в день его семидесятилетия. Moravian Hist. Soc., 2003. 297 с.
  • Энгель, Кэтрин Карте. «Магазин незнакомцев: моральный капитализм в Моравском Вифлееме, 1753-1775». Ранние американские исследования 2003 1(1): 90-126. ISSN 1543-4273
  • Энгель, Катерина Карт. Паломники и прибыль: моравцы в ранней Америке. Издательство Пенсильванского университета, 2009.
  • Фоглеман, Аарон Спенсер. Иисус - женщина: моравцы и радикальная религия в ранней Америке. Издательство Пенсильванского университета, 2007.
  • Голлин, Гиллиам Линдт. Моравцы в двух мирах (1967)
  • Лэнгтон; Эдвард. История Моравской церкви: история первой международной протестантской церкви (1956).
  • Речцигл, Милослав-младший "Годы обновления и становления Моравской церкви в Америке", Чехословацкий и центральноевропейский журнал 9 (1990), стр. 12–26.
  • Рорер, С. Скотт. «В поисках земли и Бога: миграция пиетистов в Северную Каролину в поздний колониальный период». Исторический обзор Северной Каролины 2002 79(4): 409-439. ISSN 0029-2494 Полный текст: на Ebsco
  • Рорер, С. Скотт. «Евангелизация и аккультурация в отдаленных районах: случай Ваховии, Северная Каролина, 1753-1830». Журнал Ранней Республики 2001 21(2): 199-229. ISSN 0275-1275 Полный текст: в Jstor
  • Вагнер, Вальтер Х. Встреча Зинцендорфа-Мюленберга: полемика в поисках понимания. Moravian Hist. Soc., 2002. 173 с.

Основные источники

  • Цейсбергер, Дэвид. Дневники Моравской миссии Давида Цейсбергера, 1772-1781 гг. под редакцией Германа Велленройтера и Каролы Вессель, изд .; Джули Томберлин Вебер, пер. Пенсильвания State U. Press, 2005. 666 стр.

внешние ссылки