WikiDer > Морихей Уэсиба

Morihei Ueshiba

Морихей Уэсиба
Портрет пожилого японца в традиционном кимоно
Родившийся(1883-12-14)14 декабря 1883 г.
Танабэ, Вакаяма, Япония
Умер26 апреля 1969 г.(1969-04-26) (85 лет)
Ивама, Ибараки, Япония
Родное имя植 芝 盛 平
Другие именаМоритака Уэсиба (植 芝 守 高), Цунэмори (常 盛)
НациональностьЯпонский
СтильАйкидо
Учитель (и)Такеда Сокаку
Дети
  • Мацуко Уэсиба
  • Такемори Уэсиба (умер в младенчестве)
  • Кунехару Уэсиба (умер в младенчестве)
  • Киссёмару Уэсиба
Известные студентывидеть Список айкидока
Карта Японии с указанием основных мест в жизни Уэсибы.

Морихей Уэсиба (植 芝 盛 平, Уэсиба Морихей, 14 декабря 1883 г. - 26 апреля 1969 г.) был японец боец и основатель боевое искусство из айкидо. Его часто называют «основателем». Kaiso (開 祖) или же Ōsensei (大 先生 / 翁先生), "Великий учитель".

Сын помещика из Танабэ, Уэсиба изучал ряд боевых искусств в юности и служил в Японская армия вовремя Русско-японская война. После демобилизации в 1907 году он переехал в Хоккайдо как глава пионерского поселения; здесь он познакомился и учился с Такеда Сокаку, основатель Дайто-рю Айки-дзюдзюцу. Покинув Хоккайдо в 1919 году, Уэсиба присоединился к Ōmoto-kyō движение, а Синтоизм секта, в Аябе, где он служил инструктором боевых искусств и открыл свой первый додзё. Он сопровождал главу группы moto-ky, Онисабуро Дегучиво время экспедиции в Монголию в 1924 году, где они были захвачены китайскими войсками и возвращены в Японию. В следующем году он пережил глубокий духовный опыт, заявив, что «золотой дух поднялся из земли, покрывал мое тело и превратил мое тело в золотое». После этого опыта его навыки боевых искусств, казалось, значительно повысились.

Уэсиба переехал в Токио в 1926 г., где он создал Айкикай Хомбу Додзё. К тому времени он был сравнительно известен в кругах боевых искусств и преподавал в этом додзё и других по всей Японии, в том числе в нескольких военных академиях. После Вторая Мировая Война Хомбу додзё было временно закрыто, но Уэсиба к этому моменту покинул Токио и удалился в Ивама, и он продолжил тренировки в додзё, которое он там основал. С конца войны до 1960-х годов он работал над популяризацией айкидо в Японии и за рубежом. Он умер от рака печени в 1969 году.

После смерти Уэсибы айкидо продолжало пропагандировать его ученики (многие из которых сами стали известными мастерами боевых искусств). Сейчас это практикуется во всем мире.

Танабэ, 1883–1912 гг.

Морихей Уэсиба родился в деревне Нишинотани (ныне часть города Танабэ), Префектура Вакаяма, Япония, 14 декабря 1883 года родился четвертый ребенок (и единственный сын) Йороку Уэсиба и его жены Юки.[1]:3[2]:49

Молодой Уэсиба вырос в несколько привилегированных условиях. Его отец Йороку был богатым джентльмен фермер и второстепенный политик, который был избран членом совета деревни Нишинотани 22 года подряд. Его мать Юки была из клана Итокава, известной местной семьи, которая могла проследить свою родословную до Период Хэйан.[2]:52–53 Уэсиба был довольно слабым, болезненным ребенком и склонен к книгам. В молодом возрасте отец побуждал его заняться сумо боролся и плавал и развлекал его рассказами о его прадеде Кичиемоне, который считался очень сильным самурай в его эпоху. Необходимость такой силы была дополнительно подчеркнута, когда молодой Уэсиба стал свидетелем нападения на его отца последователей конкурирующего политика.[3]:3

Большое влияние на раннее образование Уэсибы оказал его учитель начальной школы Тасабуро Насу, который был Синтоизм священник, который познакомил Уэсибу с религией.[2]:59 В возрасте шести лет Уэсиба был отправлен учиться в храм Дзидзёдеру, но его мало интересовало заучивание наизусть. Конфуцианский образование. Однако его учитель Мицуджо Фудзимото также был священником Сингон-буддизми научил молодого Уэсибу некоторым эзотерическим песнопениям и ритуальным обрядам секты, которые Уэсиба нашел интригующим. Его интерес к буддизму был настолько велик, что его мать подумала о том, чтобы записать его в священство, но его отец Йороку наложил вето на эту идею.[2]:57 Уэсиба пошел в высшую начальную школу Танабэ, а затем в среднюю школу префектуры Танабэ, но оставил формальное образование в раннем подростковом возрасте, поступив вместо этого в частную школу. счеты академии, Института Йошида, чтобы изучать бухгалтерский учет.[2]:61 По окончании академии он несколько месяцев проработал в местной налоговой инспекции, но эта работа его не устроила, и в 1901 году он уехал в Токио, на деньги отца. Магазин канцелярских товаров Ueshiba Trading, который он там открыл, просуществовал недолго; недовольный жизнью в столице, он вернулся в Танабе менее чем через год после приступа бери-бери. Вскоре после этого он женился на своей знакомой детства Хацу Итокаве.[4][5]

В 1903 году Уэсиба был призван на военную службу. Он не прошел первоначальное медицинское обследование, будучи ниже нормы, 5 футов 2 дюйма (1,57 м). Чтобы преодолеть это, он растянул позвоночник, прикрепив тяжелые грузы к ногам и подвешиваясь на ветвях деревьев; когда он повторно сдал физический экзамен, он увеличил свой рост на полдюйма, необходимый для его сдачи.[4] Его направили в четвертую дивизию Осаки 37-го полка, а к следующему году повысили до капрала 61-го полка Вакаяма; после службы на передовой во время Русско-японская война получил звание сержанта.[2]:70 Он был выписан в 1907 году и снова вернулся на ферму своего отца в Танабе.[5] Здесь он подружился с писателем и философом. Минаката Кумагусу, участвуя в противостоянии Минакаты Правительство Мэйдзис Политика объединения святынь.[4] У него и его жены родился первый ребенок, дочь по имени Мацуко, в 1911 году.[6]:3

Уэсиба изучал несколько боевых искусств в молодости и был известен своей физической силой в молодости.[7] Во время своего пребывания в Токио он учился Кито-рю джиу-дзюцу под руководством Такисабуро Тобари и на короткое время поступил в школу преподавания Шинкаге-рю.[2]:64–65 Его обучение в Гото-ха Ягью-рю при Масакацу Накай был спорадическим из-за его военной службы, хотя в течение нескольких лет он получил диплом в области искусства.[4] В 1901 году он получил некоторые инструкции от Тозавы Токусабурёина в Тендзин Синъё-рю джиу-дзюцу и он учился дзюдо с Киёити Такаги в Танабе в 1911 году, после того, как его отец построил додзё на семейном участке, чтобы поощрять обучение своего сына.[5] В 1907 году, после возвращения с войны, ему также была вручена грамота о просветительстве (Shingon Inkyo) учителем его детства Мицуджо Фудзимото.[2]:66

Хоккайдо, 1912–1920 гг.

Морихей Уэсиба в возрасте около 25 лет (1918 г.)

В начале 20 века правительство префектуры Хоккайдо, Самый северный остров Японии, предлагал различные гранты и льготы группам материковой Японии, желающим переехать туда. В то время Хоккайдо все еще был в значительной степени не заселен японцами, будучи занят в основном коренными народами. Айны. В 1910 году Уэсиба отправился на Хоккайдо в компании своего знакомого Дензабуро Курахаси, который раньше жил на северном острове. Его намерением было найти подходящее место для нового поселения, и он нашел это место в Ширатаки подходит для его планов. Несмотря на трудности, которые он перенес в этом путешествии (в том числе несколько раз заблудился в метели и инцидент, в котором он чуть не утонул в ледяной реке), Уэсиба вернулся в Танабе, полный энтузиазма по поводу проекта, и начал набирать семьи, чтобы присоединиться к нему. Он стал лидером группы поселений Кишу, коллектива из восьмидесяти пяти пионеров, которые намеревались поселиться в районе Ширатаки и жить фермерами; группа основала деревню Юбецу (позже деревню Ширатаки) в августе 1912 года.[2]:83–87 Большая часть финансирования этого проекта поступила от отца Уэсибы и его зятя Зензо и Коширо Иноуэ. Сын Зензо Нориаки также был членом расчетной группы.[8]

Плохие почвенные условия и плохая погода привели к неурожаям в течение первых трех лет проекта, но группе все же удалось возделывать мята и животноводство. Развивающаяся лесная промышленность дала толчок экономике поселка, и к 1918 году здесь проживало более 500 семей.[2]:101 Пожар 1917 года уничтожил всю деревню, в результате чего около двадцати семей уехали. Уэсиба присутствовал на совещании по поводу строительства железной дороги примерно в 50 милях от него, но, узнав о пожаре, прошел все расстояние пешком. В том же году он был избран в сельский совет и сыграл заметную роль в проведении восстановительных работ.[2]:101–103 Летом 1918 года Хацу родила первенца Такемори.[4][5]

Молодой Уэсиба встретил Такеда Сокаку, основатель Дайто-рю Айки-дзюдзюцу, в Hisada Inn в Энгарув марте 1915 года. Уэсиба был глубоко впечатлен боевым искусством Такэды, и, несмотря на то, что в то время он выполнял важную миссию для своей деревни, оставил свое путешествие, чтобы провести следующий месяц, обучаясь с Такедой.[2]:94 Он попросил официальных инструкций и начал изучать стиль Такэды. дзюдзюцу всерьез, он пошел так далеко, что построил додзё у себя дома и пригласил своего нового учителя в качестве постоянного гостя.[9]:22[10] Он получил кёдзю дайри сертификат, лицензия на преподавание, для системы от Такэда в 1922 году, когда Такеда посетил его в Аябе.[9]:36 Такеда также дал ему Ягю Синкаге-рю Свиток передачи меча.[11] Затем Уэсиба стал представителем Дайто-рю, гастролировал с Такедой в качестве помощника учителя и обучал системе других.[12][13] Отношения между Уэсибой и Такедой были непростыми. Уэсиба был чрезвычайно преданным учеником, послушно заботился о потребностях своего учителя и проявлял большое уважение. Однако Такеда затмил его на протяжении всей его ранней карьеры в боевых искусствах, и собственные ученики Уэсибы отметили необходимость решения того, что они называли «проблемой Такэда».[12][14]:137–139[15]

Аябе, 1920–1927 гг.

В ноябре 1919 года Уэсиба узнал, что его отец Йороку болен и не ожидал, что выживет. Оставив большую часть своего имущества Такэде, Уэсиба покинул Ширатаки с очевидным намерением вернуться в Танабе, чтобы навестить своего больного родителя. По пути он сделал объезд Аябе, возле Киото, собираясь посетить Онисабуро Дегучи, духовный лидер Ōmoto-kyō религия (племянник Уэсибы Нориаки Иноуэ уже присоединился к религии и, возможно, рекомендовал ее своему дяде).[8] Уэсиба пробыл в штабе Омотокё несколько дней и встретился с Дегучи, который сказал ему: «С твоим отцом не о чем беспокоиться».[2]:113 По возвращении в Танабе Уэсиба обнаружил, что Йороку умер. Критикуемый семьей и друзьями за то, что он прибыл слишком поздно, чтобы увидеться с отцом, Уэсиба ушел в горы с мечом и несколько дней практиковал сольные упражнения с мечом; это чуть не привело к его аресту, когда полиция была проинформирована о бессознательном сумасшедшем с мечом.[2]:116

Через несколько месяцев Уэсиба вернулся в Аябе, решив стать учеником Омотокё на дневном отделении. В 1920 году он перевез всю свою семью, включая мать, в резиденцию Омото; в то же время он купил достаточно риса, чтобы прокормить себя и свою семью в течение нескольких лет.[2]:117 В том же году Дегучи попросил Уэсибу стать инструктором группы по боевым искусствам, и на территории центра было построено додзё - первое из нескольких, которыми должен был руководить Уэсиба. Уэсиба также обучал Дайто-рю Такэды в соседнем Префектура Хёго в течение этого периода.[16] Его второй сын, Кунихару, родился в 1920 году в Аябэ, но умер от болезни в том же году вместе с трехлетним Такемори.[9]:32–34

Такеда посетил Уэсибу в Аябе, чтобы дать инструкции, хотя он не был последователем Омото и не ладил с Дегучи, что привело к охлаждению отношений между ним и Уэсибой.[15] Уэсиба продолжал обучать своему боевому искусству под названием «Дайто-рю Айки-дзюдзюцу» по указанию своего учителя.[17] Тем не менее, Дегучи призвал Уэсибу создать свой собственный стиль боевых искусств, «Уэсиба-рю», и отправил множество последователей Омото учиться в додзё. Он также вывел Уэсибу на высшие уровни бюрократии группы, сделав Уэсибу своим исполнительным помощником и назначив его руководителем Сева Сэйненкай (национальная молодежная организация Омотокё) и Омото Сёботай. добровольная пожарная служба.[2]:118, 128, 137

Его близкие отношения с Дегучи познакомили Уэсибу с различными представителями ультраправых в Японии; члены ультранационалист сгруппировать Сакуракай проводил собрания в додзё Уэсибы, и он подружился с философом Шумей Окава в этот период, а также встреча с Нисше Иноуэ и Козабуро Татибана. Дегучи также предложил Уэсибе услуги телохранителя для Кингоро Хашимото, основатель Сакуракай.[14]:142–149[18] Приверженность Уэсибы цели мир во всем мире, как подчеркивают многие биографы, следует рассматривать в свете этих взаимоотношений и его верований «мотокё». Его связь с крайне правыми становится понятной, если учесть, что взгляд Ōmoto-ky на мир во всем мире был доброжелательная диктатура посредством Император Японии, с другими народами, находящимися под властью Японии.[19]:638–639

В 1921 году произошло событие, известное как Первый инцидент Осмотокё. (大本 事件, Ōmoto jiken), японские власти совершили налет на территорию комплекса, разрушив основные здания на этом месте и арестовав Дегучи по обвинению в Lèse-Majesté.[20] Додзё Уэсибы не было повреждено, и в течение следующих двух лет он тесно сотрудничал с Дегучи, чтобы восстановить центр группы, активно участвуя в сельскохозяйственных работах и ​​выступая в качестве «смотрителя форм» в группе, и в этой роли он отвечал за продвижение Омото к самодостаточность.[2]:154 Его сын Киссёмару родился летом 1921 года.[5][9]:32–34

Три года спустя, в 1924 году, Дегучи возглавил небольшую группу учеников Омотокё, включая Уэсибу, в путешествие в Монголия по приглашению отставного капитана флота Ютаро Яно и его соратников из ультранационалистической Общество Черного Дракона. Намерением Дегучи было основать новое религиозное царство в Монголии, и с этой целью он распространял пропаганду, предполагающую, что он был реинкарнацией Чингисхан.[21] В союзе с монгольским бандитом Лу Чжанкуй, Группа Дегучи была арестована в г. Тонглиао китайскими властями - к счастью для Уэсибы, в то время как Лу и его люди были расстреляны, японская группа была отдана под стражу японскому консулу. Их вернули под охраной в Японию, где Дегучи был заключен в тюрьму за нарушение условий залога.[9]:37–45 Во время этой экспедиции Уэсиба получил китайский псевдоним Ван Шоу-гао, переводимый по-японски как «Моритака» - он, как сообщается, был очень увлечен этим именем и продолжал использовать его с перерывами до конца своей жизни.[2]:163

Вернувшись в Аябе, Уэсиба начал режим духовных тренировок, регулярно уходя в горы или выступая. мисоги в Nachi Falls. По мере того, как его мастерство как мастера боевых искусств росло, его слава начала распространяться. Ему бросили вызов многие признанные мастера боевых искусств, некоторые из которых позже стали его учениками после поражения от него. Осенью 1925 года его попросили устроить демонстрацию своего искусства в Токио по указанию адмирала. Исаму Такешита; один из зрителей был Ямамото Гоннохие, который попросил, чтобы Уэсиба остался в столице, чтобы проинструктировать Императорская гвардия в своем боевом искусстве. Однако через пару недель Уэсиба поссорился с несколькими правительственными чиновниками, которые выразили обеспокоенность по поводу его связей с Дегучи; он отменил тренировку и вернулся в Аябе.[9]:45–49

Токио, 1927–1942 гг.

Морихей Уэсиба в 1938 году

В 1926 году Такешита пригласил Уэсибу снова посетить Токио. Уэсиба смягчился и вернулся в столицу, но, живя там, серьезно заболел. Дегучи посетил своего больного ученика и, обеспокоенный его здоровьем, приказал Уэсибе вернуться в Аябе. Призыв к возвращению усилился после того, как Уэсиба был допрошен полицией после его встречи с Дегучи; власти держали лидера moto-ky под пристальным наблюдением. Возмущенный таким обращением, Уэсиба снова вернулся в Аябе. Шесть месяцев спустя, на этот раз с благословения Дегучи, он и его семья навсегда переехали в Токио. Этот шаг позволил Уэсибе обучать политиков, высокопоставленных военных и членов Императорский дом; внезапно он перестал быть малоизвестным провинциальным мастером боевых искусств, а стал сенсей некоторым из самых важных граждан Японии.[19]:134 Приехав в октябре 1927 года, семья Уэсиба поселилась в Широканье округ. Здание оказалось слишком маленьким, чтобы вместить растущее число учеников айкидо, и поэтому Уэсиба сначала переехали в более просторное помещение. Митинский район, затем в Таканава, и, наконец, в специально построенный зал в Синдзюку. Это последнее место, первоначально называвшееся Кобукан (皇 武館), в конечном итоге станет Айкикай Хомбу Додзё. Во время его строительства Уэсиба арендовал участок неподалеку, где его посетил Кано Дзигоро, основатель дзюдо.[9]:50–53

В этот период Уэсиба был приглашен преподавать в ряде военных институтов из-за его тесных личных отношений с ключевыми фигурами в вооруженных силах (среди них Садао Араки, японский Военный министр[19]:639). Он принял приглашение адмирала Санкичи Такахаши быть инструктором по боевым искусствам в Императорская военно-морская академия Японии,[2]:201 а также преподавал в Школа шпионажа Накано, хотя позже было сочтено, что айкидо слишком технично для студентов и каратэ был принят вместо этого.[14]:154–155 Он также стал приглашенным инструктором в Императорская академия армии Японии после того, как ему бросил вызов (и победил) генерал Макото Миура, еще один ученик Дайто-рю Такэды Сокаку.[2]:207–208[19]:639 Сам Такеда встретился с Уэсибой в последний раз примерно в 1935 году, когда Уэсиба преподавал в Осака штаб-квартира Асахи Симбун газета. Разочарованный появлением своего учителя, который открыто критиковал боевые искусства Уэсибы и, казалось, намеревался взять на себя уроки там, Уэсиба ночью покинул Осаку, поклонившись резиденции, в которой остановился Такеда, и после этого избегал любых контактов с ним. .[14]:139[19]:135 Между 1940 и 1942 годами он несколько раз посетил Маньчжоу-Го (Японцы оккупировали Маньчжурию), где он был главным инструктором боевых искусств в Университет Кенкоку.[9]:63 Находясь в Маньчжурии, он встретил и победил борца сумо. Тенрю Сабуро во время демонстрации.[22]

«Второй инцидент Омото» в 1935 году стал свидетелем очередного подавления правительством секты Дегучи, в результате которого был разрушен комплекс Аябэ, а большинство лидеров группы заключено в тюрьму. Хотя он переехал в Токио, Уэсиба сохранил связи с группой Омотокё (на самом деле он помог Дегучи основать военизированное отделение секты только тремя годами ранее.[19]:134) и ожидается, что он будет арестован как один из его высокопоставленных членов. Однако у него были хорошие отношения с местными жителями. комиссар полиции Кендзи Томита и начальник полиции Гити Морита, оба были его учениками. В результате, хотя он был доставлен на допрос, он был освобожден без предъявления обвинений по указанию Мориты.[2]:233–237

В 1932 году дочь Уэсибы Мацуко вышла замуж за фехтовальщика. Киёси Накакура, который был принят как наследник Уэсибы под именем Морихиро Уэсиба. Брак распался через несколько лет, и Накакура покинул семью в 1937 году. Позже Уэсиба назначил своего сына Киссёмару наследником своего боевого искусства.[23][19]:134

В 1930-е годы Япония вторглась в материковую Азию и усилила военную активность в Европе. Уэсиба был обеспокоен перспективой войны и принял участие в ряде усилий, чтобы попытаться предотвратить конфликт, который в конечном итоге стал Вторая Мировая Война. Он был частью группы, вместе с Шумэем Окавой и несколькими богатыми японскими покровителями, которые пытались заключить сделку с Гарри Чендлер экспортировать авиатопливо из США в Японию (в нарушение нефтяное эмбарго, действующее в настоящее время), хотя эта попытка в конечном итоге провалилась.[14]:156 В 1941 году Уэсиба также предпринял секретную дипломатическую миссию в Китай по указанию принца. Фумимаро Коноэ. Предполагаемой целью была встреча с Чан Кай-ши чтобы установить мирные переговоры, но Уэсиба не смог встретиться с китайским лидером, прибыв слишком поздно, чтобы выполнить свою миссию.[2]:236–237

Ивама, 1942–1969 гг.

Небольшой синтоистский храм в окружении деревьев с каменной табличкой на переднем плане.
Храм Айки в Ивама

С 1935 года Уэсиба покупал землю в Ивама в Префектура Ибараки, а к началу 1940-х годов приобрело около 17 акры (6.9 ха; 0.027 кв миль) сельхозугодий там. В 1942 году, разочаровавшись в разжигании войны и политическом маневрировании в столице, он покинул Токио и навсегда переехал в Ивама, поселившись в небольшом фермерском коттедже.[19]:639 Здесь он основал Айки Шурен Додзё, также известный как Ивама додзё, и святыня Айки, религиозная святыня «Великого Духа Айки».[24][5][9]:55 За это время он много путешествовал по Японии, особенно в Кансайский район, обучая его айкидо. Несмотря на запрет на преподавание боевых искусств после Второй мировой войны, Уэсиба и его ученики продолжали тайно практиковать в Ивама додзё; Хомбу додзё в Токио в любом случае использовалось как центр беженцев для граждан, перемещенных серьезный взрыв зажигания. Именно в этот период Уэсиба познакомился и подружился с Коуном Наканиши, экспертом в Котодама. Изучение котодама должно было стать одним из увлечений Уэсибы в более поздней жизни, и работа Наканиши вдохновила Уэсибу на его концепцию. Такемусу Айки.[2]:267

Сельская природа его нового дома в Иваме позволила Уэсибе сосредоточиться на второй великой страсти в своей жизни: сельском хозяйстве. Он родился в крестьянской семье и провел большую часть своей жизни, возделывая землю, со времен поселения на Хоккайдо до работы в Аябе, пытаясь сделать комплекс Омотокё самодостаточным. Он рассматривал сельское хозяйство как логическое дополнение к боевым искусствам; оба требовали физической подготовки и целеустремленности. Его сельскохозяйственная деятельность не только служила полезным прикрытием для тренировок по боевым искусствам в соответствии с ограничениями правительства, но и обеспечивала едой Уэсибу, его учеников и другие местные семьи в то время, когда нехватка еды была обычным явлением.[1]:18–19[19]:135

Иккё, первый принцип, установленный основателем сенсеем Морихеем Уэсибой (植 芝 盛 平, 14 декабря 1883 г. - 26 апреля 1969 г.) и Андре Ноке (30 июля 1914 г. - 12 марта 1999 г.[25]) ученик.

Государственный запрет (по крайней мере, на айкидо) был снят в 1948 году с созданием Фонда Айки, учрежденного Министерством образования Японии с разрешения оккупационных сил. Хомбу додзё вновь открылось в следующем году. После войны Уэсиба практически ушел из айкидо.[26] Он делегировал большую часть работы по управлению Хомбу додзё и Федерации Айки своему сыну Киссёмару, и вместо этого решил проводить большую часть своего времени в молитвах, медитации, каллиграфии и сельском хозяйстве.[9]:66–69 Он по-прежнему много путешествовал, чтобы продвигать айкидо, даже посещая Гавайи в 1961 г.[4]:xix Он также появился в телевизионном документальном фильме об айкидо: НТВ. Мастер Айкидо, эфир в январе 1960 года.[5] Уэсиба поддерживал связи с Японское националистическое движение даже в более поздней жизни; его ученик Каншу Сунадомари сообщил, что Уэсиба временно приютил Миками Таку, один из военно-морских офицеров, участвовавших в Инцидент 15 мая, в Ивама.[14]:159–160

В 1969 году Уэсиба заболел. Свою последнюю тренировку он провел 10 марта, и его доставили в больницу, где у него обнаружили рак печени. Он внезапно скончался 26 апреля 1969 года.[9]:72 Его тело было похоронено в Кодзан-дзи, и ему дали посмертный буддийский титул "Айки-ин Моритакэ Энъю Дайдоши" (合 気 院 盛 武 円 融 大 道士); части его волос были сохранены в Аябе, Иваме и Кумано.[3]:13 Два месяца спустя его жена Хацу (植 芝 は つ Уэсиба Хацу, урожденная Итокава Хацу; 1881–1969) также умер.[2]:316–317[6]:3

Развитие айкидо

Основная статья: Айкидо

Айкидо - обычно переводится как Путь объединяющего духа или Путь духовной гармонии- это боевая система, в которой основное внимание уделяется броскам, кеглям и замкам суставов вместе с некоторыми ударными приемами. Он подчеркивает защиту противника и способствует духовному и социальному развитию.[27]

Техническая программа айкидо была основана на учении Такэда Сокаку; основные техники айкидо берут начало в его системе Дайто-рю.[12][28] В первые годы своего обучения, с 1920-х до середины 1930-х годов, Уэсиба преподавал систему Дайто-рю Айки-дзюдзюцу; В документах его ранних учеников есть термин Дайто-рю.[15] Действительно, Уэсиба обучил одного из будущих высококлассных работников Дайто-рю, Такума Хисав искусстве до того, как Такеда взял на себя обучение Хисы.[29]

Ранняя форма обучения под руководством Уэсибы заметно отличалась от более поздних форм айкидо. У него была более обширная учебная программа, более активное использование ударов по жизненно важным пунктам (атеми) и более широкое использование оружия. Школы айкидо, разработанные учениками Уэсибы в довоенный период, как правило, отражают более жесткий стиль раннего обучения. Эти студенты включали Кендзи Томики (кто основал Сёдокан Айкидо иногда называемый Томики-рю), Нориаки Иноуэ (который основал Shin'ei Taid), Минору Мотидзуки (кто основал Ёсэйкан Будо) и Годзо Сиода (кто основал Ёсинкан Айкидо). Поэтому многие из этих стилей считаются «довоенными стилями», хотя некоторые из этих учителей продолжали тренироваться с Уэсибой в годы после Второй мировой войны.[19]:134–136

За свою жизнь Уэсиба пережил три духовных переживания, которые сильно повлияли на его понимание боевых искусств. Первый произошел в 1925 году, после того, как Уэсиба победил морского офицера. боккен (деревянный катана) нападает без оружия и не причиняет вреда офицеру. Затем Уэсиба пошел в свой сад, где он понял следующее:

Я почувствовал, как Вселенная внезапно задрожала, и золотой дух поднялся из земли, покрывал мое тело и превратил мое тело в золотое. В то же время мое тело стало легким. Я мог понимать шепот птиц и ясно осознавал разум Бога, создателя вселенной. В тот момент я был просветлен: источник budō [боевой путь] есть любовь Бога - дух любящей защиты для всех существ ... Буду - это не поражение противника силой; это также не инструмент, чтобы привести мир к разрушению с помощью оружия. Истинный Будо - это принимать дух вселенной, сохранять мир во всем мире, правильно производить, защищать и культивировать всех существ в природе.[30]

Его второй опыт произошел в 1940 году, когда он участвовал в процессе ритуального очищения мисоги.

Около 2 часов ночи я внезапно забыл все боевые приемы, которым когда-либо обучался. Методики моих учителей оказались совершенно новыми. Теперь они были средством культивирования жизни, знаний и добродетелей, а не средствами, которыми можно было бросать людей.[31]

Его третий опыт произошел в 1942 году, во время худших боев Второй мировой войны, когда Уэсиба увидел «Великий дух мира».[1]:18

Путь воина был неправильно понят. Это не средство убивать и уничтожать других. Те, кто стремятся конкурировать и улучшать друг друга, совершают ужасную ошибку.Разбить, поранить или разрушить - худшее, что может сделать человек. Настоящий Путь Воина - предотвратить такую ​​бойню - это Искусство Мира, сила любви.[32]:223

После этих событий Уэсиба, казалось, медленно отстал от Такэды, и он начал менять свое искусство.[33] Эти изменения отражены в разных именах, которыми он называл свою систему, сначала как айки-дзюдзюцу, затем Уэсиба-рю, Асахи-рю,[34] и Айки Будо.[32]:89 В 1942 году, когда группа Уэсибы присоединилась к Дай Ниппон Бутоку Кай, боевое искусство, которое разработал Уэсиба, наконец стало известно как айкидо.[16][35][36]

По мере того как Уэсиба становился старше, умелее и духовнее в своем мировоззрении, его искусство также менялось и становилось мягче и нежнее. Боевые техники стали менее важными, и больше внимания стало уделяться контролю над ки.[37][38] В его собственном выражении искусства больше внимания уделялось тому, что называется кокю-наге, или «броски дыхания», которые являются мягкими и смешанными, в которых используется движение противника для их выполнения. Уэсиба регулярно практиковал холодную воду мисоги, а также другие духовные и религиозные обряды, и рассматривал свои занятия айкидо как часть этого духовного обучения.[6]:17

Черно-белая фотография группы людей, стоящих на коленях возле пожилого японца.
Уэсиба с группой своих иностранных студентов в Хомбу додзё в 1967 году.

На протяжении многих лет Уэсиба тренировал большое количество студентов, многие из которых позже стали известными учителями и разработали свои собственные стили айкидо. Некоторые из них были учи-деши, проживающие студенты. Уэсиба предъявлял к своему учи-деши, ожидая, что они будут сопровождать его все время, выступать в качестве партнеров по тренировкам (даже посреди ночи), составлять планы его поездок, делать массаж и купать его, а также помогать в домашних делах.[39]

Было примерно четыре поколения студентов, включая довоенных студентов (обучение c.1921–1935), студенты, обучавшиеся во время Второй мировой войны (1936–1945), послевоенные студенты в Иваме (1946–1955) и студенты, которые тренировались с Уэсибой в его последние годы (около 1956). –C.1969).[10] В результате боевого развития Уэсибы на протяжении всей его жизни, ученики каждого из этих поколений, как правило, имеют совершенно разные подходы к айкидо.[39] Эти различия усугубляются тем фактом, что несколько студентов тренировались у Уэсибы в течение длительного периода; только Ёитиро Иноуэ, Кэндзи Томики, Годзо Сиода, Морихиро Сайто, Цутому Юкава и Мицуги Саотомэ учился непосредственно у Уэсибы более пяти или шести лет.[26][40] После войны Уэсиба и Хомбу Додзё отправили некоторых своих учеников в другие страны, что привело к распространению айкидо по всему миру.[41][19]:136

Почести

Работает

  • Морихей Уэсиба, Тайные учения айкидо (2008 г.), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-3030-6
  • Морихей Уэсиба, Будо: учение основателя айкидо (1996), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-2070-3
  • Морихей Уэсиба, Суть айкидо: духовные учения Морихея Уэсибы (1998), Kodansha International, ISBN 978-4-7700-2357-5
  • Морихей Уэсиба, Искусство мира (2007), Шамбала, ISBN 978-1590304488

Рекомендации

  1. ^ а б c Уэсиба, Морихей (3 декабря 2002 г.). Искусство мира. Перевод Стивенса, Джона. Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-2168-2.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Уэсиба, Киссёмару (2008). Жизнь в айкидо: биография основателя Морихея Уэсибы. Нью-Йорк: Коданша. ISBN 978-1-56836-573-2.
  3. ^ а б Стивенс, Джон; Ширата, Ринджиро (1984). Айкидо; Путь Гармонии. Бостон: публикации Шамбалы. ISBN 978-0-394-71426-4.
  4. ^ а б c d е ж Стивенс, Джон; Креннер, Вальтер (2004). Тренировка с Мастером: Уроки с Морихэем Уэсибой, основателем Айкидо. Бостон и Лондон: Шамбала. стр. ix – xxii. ISBN 978-1-57062-568-8.
  5. ^ а б c d е ж грамм Уэсиба, Киссёмару; Уэсиба, Морихей (1996). "Вступление". Будо: учение основателя айкидо. Токио, Нью-Йорк, Лондон: Kodansha International. С. 8–23. ISBN 4-7700-2070-8.
  6. ^ а б c Данг, Фонг Тонг; Сейзер, Линн (2006). Продвинутое Айкидо. Издательство Tuttle. п. 3. ISBN 978-0-8048-3785-9.
  7. ^ Стоун, Дж; Майер, Р. (1995). Айкидо в Америке. Книги о лягушках. п. 2. ISBN 978-1-883319-27-4.
  8. ^ а б Пранин, Стэнли. «Соучредитель айкидо,« игнорируемый историей ». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Получено 27 февраля 2017.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Стивенс, Джон (1999). Непобедимый воин: иллюстрированная биография Морихе Уэсиба, основателя айкидо. Бостон, Лондон: Шамбала. ISBN 978-1-57062-394-3.
  10. ^ а б Пранин, Стэнли (2006). «Интервью с Киссёмару и Морихеем Уэсибой». Aikidojournal.com. Получено 4 августа 2014.
  11. ^ Амдур, Эллис. "Исправление из Скрытый на виду" (PDF). Получено 25 июля 2014.
  12. ^ а б c Шефер, Жан. "Биография Морихея Уэсибы: от сумо до айкидо". Черный пояс. Круз Бэй Паблишинг. Архивировано из оригинал на 2016-12-16. Получено 27 февраля 2017.
  13. ^ Нельсон, Гейл Э. (февраль 1986 г.). «Айкидзюдзюцу против Айкидо». Журнал Black Belt. 24 (2): 34–38. Получено 27 февраля 2017.
  14. ^ а б c d е ж Амдур, Эллис (2017). Дуэль с О-сенсеем: борьба с мифом о воине-мудреце (Пересмотренное расширенное издание 2017 г.). Уитон, Иллинойс: Freelance Academy Press. ISBN 978-1-937439-24-8.
  15. ^ а б c Пранин, Стэнли. «Отношения любви и ненависти между Морихеем Уэсибой и Сокаку Такеда». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Получено 1 марта 2017.
  16. ^ а б Гуттманн, Аллен; Томпсон, Ли Остин (январь 2001 г.). Японский спорт: история. Гавайский университет Press. С. 148–149. ISBN 978-0-8248-2464-8.
  17. ^ Пранин, Стэнли. «Историческое фото:» Удивительное фото-хамелеон О-Сэнсэя 1922 года,"". Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Архивировано из оригинал 1 марта 2017 г.. Получено 28 февраля 2017.
  18. ^ Пранин, Стэнли (2010). Пионеры айкидо - довоенная эпоха: интервью с 20 лучшими учениками основателя айкидо Морихея Уэсиба. Новости Айки. ISBN 978-4-904464-17-5.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k Грин, Томас А .; Свинт, Джозеф Р. (11 июня 2010 г.). Мировые боевые искусства: энциклопедия истории и инноваций [2 тома]. ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-244-9.
  20. ^ Оффнер, Кларк Б.; Straelen, Хенрик Иоганнес Иосиф Мария (1963). Современные японские религии: особое внимание уделяется их доктринам исцеления. Brill Archive. п. 69. GGKEY: RH5B37ENWUL.
  21. ^ Булаг, Урадын Э. (16 июля 2010 г.). Коллаборативный национализм: политика дружбы на монгольской границе Китая. Rowman & Littlefield Publishers. п. 41. ISBN 978-1-4422-0433-1.
  22. ^ Пранин, Стэнли. «Чемпион по сумо Тенрю и Морихей Уэсиба». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Получено 28 февраля 2017.
  23. ^ Пранин, Стэнли. "В центре внимания история: Семейное древо Уэсиба: линия преемственности". Скринкаст. Журнал Айкидо. Получено 26 июн 2013.
  24. ^ Строцци-Хеклер = Ричард (1985). Айкидо и новый воин. Североатлантические книги. п.21. ISBN 978-0-938190-51-6.
  25. ^ «Основание Завета». 2020-11-21.
  26. ^ а б Пранин, Стэнли. «Действительно ли О-Сенсей отец современного айкидо?». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Архивировано из оригинал 4 марта 2017 г.. Получено 24 марта 2017.
  27. ^ Вестбрук, Адель; Ратти, Оскар (1 июля 2001 г.). Айкидо и динамическая сфера: иллюстрированное введение. Издательство Tuttle. С. 17–20. ISBN 978-0-8048-3284-7.
  28. ^ Пранин, Стэнли. «От айкидзюдзюцу до айкидо! Откуда это взялось ... как оно развивалось?». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Архивировано из оригинал 21 сентября 2017 г.. Получено 27 февраля 2017.
  29. ^ Пранин, Стэнли. Историческое фото: Такума Хиса, мост между Дайто-рю и Айки Будо,"". Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Архивировано из оригинал 27 февраля 2017 г.. Получено 27 февраля 2017.
  30. ^ Уэсиба, Киссёмару (1985). Айкидо. Токио: Публикации Хозанша.
  31. ^ Непо, Марк (14 июля 2015 г.). Бесконечная практика: стать тем, кем вы были рождены. Саймон и Шустер. С. 302–303. ISBN 978-1-4767-7466-4.
  32. ^ а б Вагнер, Винфрид (19 июня 2015 г.). AiKiDô: Троица трансформации конфликта. Springer. ISBN 978-3-658-10166-4.
  33. ^ Донохью, Джон (4 ноября 2004 г.). Читатель по боевым искусствам Overlook. Overlook Press. п.90. ISBN 978-1-58567-463-3.
  34. ^ Такеда, Токимунэ (2006). «Сокаку Такеда в Осаке». Aikidojournal.com. Архивировано 5 июня 2011 года.. Получено 4 августа 2014.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  35. ^ Сондерс, Нил (2003). Айкидо: путь Томики. Издательство Trafford Publishing. п. 8. ISBN 978-1-4120-0668-2.
  36. ^ Беннетт, Александр К. (31 июля 2015 г.). Кендо: Культура меча. Univ of California Press. п. 12. ISBN 978-0-520-28437-1.
  37. ^ Охама, Гэри. «Уэсиба и время: довоенная и послевоенная техника». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Архивировано из оригинал 15 марта 2017 г.. Получено 14 марта 2017.
  38. ^ Фон Креннер, Вальтер Дж .; Аподака, Деймон; Иеремия, Кен (14 мая 2013 г.). Айкидо наземный бой: техники борьбы и подчинения. Североатлантические книги. п. 18. ISBN 978-1-58394-621-3.
  39. ^ а б Перри, Сьюзен (12 ноября 2002 г.). Вспоминая О-сенсея: жизнь и тренировки с Морихеем Уэсибой, основателем айкидо. Шамбала. п. xiv – xv. ISBN 978-0-8348-2946-6.
  40. ^ Пранин, Стэнли. «Когда Коичи Тохей и Морихиро Сайто встретились в последний раз… 29 октября 2001 г.». Журнал Айкидо. Журнал Айкидо. Архивировано из оригинал 22 июня 2017 г.. Получено 29 марта 2017.
  41. ^ Стивенс, Джон (9 июля 1996 г.). Путеводитель по айкидо по Шамбале. Шамбала. п. 27. ISBN 978-0-8348-0010-6.
  42. ^ «Правительство Японии украшает мастера айкидо Уэсиба». Черный пояс. 3 (7): 50. Июль 1965 г. ISSN 0277-3066. Получено 4 апреля 2017.
  43. ^ "L'ORDRE DU TRÉSOR SACRÉ (JAPON)" (На французском). L'Harmattan. Получено 4 августа 2014.