WikiDer > Мухаммад Хусейн Баталви - Википедия

Muhammad Hussain Batalvi - Wikipedia

Мухаммад Хусейн Баталви
ЗаголовокМавлави, Шейх
Личное
Родившийся1840
Батала
Умер1920
Батала
Религияислам
Область, крайПенджаб, Индия
НоминалСунниты
ДвижениеАхли Хадис

Абу Сайид Мухаммад Хусайн Баталви (c.1840-1920) был ведущим Ахли Хадис религиовед в Пенджабе (Британская Индия) в конце 19 - начале 20 века. Он был учеником Сайед Назир Хусейн Дехлави и один из основателей Джамаат Ахли Хадис вместе с ним и Сиддик Хасан Хан[1] Баталви был редактором журнала Ишаат Сунна и наиболее известен как главный антагонист Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадия движение..[2]

Ранние годы

Мухаммад Хуссейн Баталви родился около 1840 года. Его отец, шейх Рахим Бахш, был аптекарем. В детстве он получил начальное образование от Молви Гул Али Шаха, шиита, это были времена, когда Мирза Гулам Ахмад тоже учился у того же учителя. Эти двое должны были стать друзьями на всю жизнь, но врагами-интеллектуалами.[3] Получил дополнительное религиозное образование в Абдулла Газнави в Амритсаре, прежде чем отправиться в Дели, где он учился Хадис, логика и грамматика из Сайед Назир Хусейн.[4] После завершения учебы в религии он вернулся в Баталу в 1868 году. [5][6] Мухаммад Хуссейн был дважды женат, у него было семь сыновей и три дочери.[7]

Литературная карьера

В 1878 году он начал издавать журнал. Ишаат Сунна. Это был голос Ахле Хадис движение в Пенджабе того времени. Журнал стал довольно популярным и получил признание известных ученых и государственных деятелей. Когда сэр Чарльз Амферстон Эйчисон, Губернатор Пенджаба с 1882 по 1887 год,[8] покинул этот район в апреле 1887 года, он дал Мухаммеду Хуссейну сертификат, свидетельствующий о его способностях и образованности. Мухаммад Хуссейн с гордостью отмечает этот факт.[9]

Термин Ахле-Хадис

Пенджаб был очагом ожесточенных повстанческих действий Ваххабиты около пятидесяти лет с 1830 по 1880 год. Правительству пришлось послать двадцать экспедиций, чтобы покорить Ваххабитский движение.[10] Термин ваххабит приобрел довольно уничижительный оттенок в Индии и в более поздние периоды девятнадцатого века. Ваххабизм был связан с боевыми действиями повстанцев в Пенджабе и на северо-западной границе Британской Индии. Именно в этом контексте Баталви потребовал, чтобы они были «не связаны» из-за нежелательного впечатления, что они ваххабиты. Баталви написал заявление тогдашнему Вице-король Индии Роберт Булвер-Литтон, первый граф Литтон что их назовут Ахль-э-Хадис а не ваххабитский, который был предоставлен 19 января 1887 года.[11]

Просмотры на Джихад

Баталви выступал за то, чтобы «держать пером», а не прибегать к применению силы и воинственных средств, Он писал:

Некоторые из наших братьев-мусульман считают, что нынешние несчастья последователей ислама не могут быть устранены без меча. Бесполезно получать мирское образование. Однако, глядя на нынешнее положение мусульман, эта вера кажется невероятной »...« Братья! возраст меча больше нет. Теперь вместо меча нужно орудовать пером. Как может меч попасть в руки мусульман, когда у них нет рук? У них нет национальной идентичности или существования. В таком бесполезном и слабом состоянии рассматривать их как нацию - значит превосходить воображение шейха Чилли [комическая фигура в художественной литературе на урду].[12]

В своей книге Иктисаад-фи-Масаил-Джихад Молви Мухаммад Хусейн писал: «Харам [запрещено] Джихад против англичан ".[13][14]

Враждебность к Мирзе Гулам Ахмаду

Мирза Гулам Ахмад, который позже утверждал, что он Обещанный Мессия и Махди в Ахмедии был другом Мухаммеда Хусейна Баталви на протяжении всей жизни. В детстве они учились у одного учителя. Отец Баталви, шейх Рахим Бахш, также был в гостях у Кадиана.[15] Когда Мирза Гулам Ахмад написал свой великий опус, Барахин-э-АхмадийяБаталви написал об этом очень благоприятную рецензию на добрых двести страниц, которая периодически публикуется в его журнале. Мухаммад Хуссейн Баталви писал:

На наш взгляд, с точки зрения современности, эта книга уникальна в истории ислама. Подобных книг в прошлом не издавалось, и мы ничего не можем сказать о будущем, которое известно только Богу. Настойчивость автора в служении исламу на протяжении всей своей жизни, его энергии, пера, языка и всех форм деятельности почти беспрецедентна среди мусульман. Это не следует воспринимать как азиатское преувеличение. Мы призываем любого показать нам, как эта книга.[16]

Мнение Баталви об Ахмаде изменилось в 1891 году, когда Ахмад опубликовал свои различные духовные утверждения и заявил, что Иисус сын Марии умер своей естественной смертью, и Второй приход была метафорой, относящейся только к приходу ученика Мухаммад кто будет назначен на духовную станцию Мессия. Он утверждал, что это пророчество исполнилось в его собственном лице. Это положило конец дружбе на протяжении всей жизни, и Баталви превратился в заклятого врага Ахмада и его Ахмадия Сообщество в его дальнейшей жизни.

31 января 1891 года Мухаммад Хуссейн Баталви написал Ахмаду письмо, в котором спрашивал его, действительно ли Ахмад утверждал, что является обещанным Мессией. Ахмад счел достаточным написать в ответ только «Да». Потому что Мухаммад Хуссейн попросил его сказать «да или нет».[17][18]

В своей более поздней жизни Мухаммад Хуссейн Баталви решил своей жизненной миссией разрушить все, что Ахмад намеревался сделать. Он организовал Фетва [религиозный приговор] подписали сотни Улема религиозные ученые, что Ахмад был неверующим, или кафир.[19] Он написал о своем бывшем друге в своем журнале Иша'т-ус-Сунна; что Ахмад был «буйным пьяницей, интриганом, аферистом, проклятым, одноглазым Даджжалом, рабом серебра и золота, чье откровение - не что иное, как плодотворный слив, бесстыдный, главарь дворников и уличных бродяг, негодяй, убийца» , чьи последователи - негодяи, негодяи, прелюбодеи и пьяницы ».[20]

"Что Кадиани - это Даджаль на этот раз, второй Мусайлима, вероломный, обманщик, мошенник, лжец и самозванец, и что он враг веры ислама и всех других небесных вер ».

Он также признал, что [в суде окружной магистрат Гурдаспур (1899)] опубликовал следующее:

«Если бы мы находились под властью мусульман, мы бы дали тебе (Ахмаду) правильный ответ. Мы бы сразу отрубили тебе голову мечом и сделали бы тебя мертвым».[21]

В иске о предполагаемом убийстве[22] против Гулама Ахмада, возбужденное Генри Мартин Кларк в суде окружного магистрата капитан Монтегю Уильям Дуглас Мухаммад Хуссейн Баталви выступил на стороне обвинения и встал на сторону доктора Кларка из Общество церковной миссии против Гулама Ахмада[23] Баталви также обвинил Гулама Ахмада в крамола и мятежные намерения по отношению к британскому правительству,[24] сравнивая его с Махди Судана и предупреждая Правительство следующими словами:

Его обман подтверждается тем фактом, что в глубине души он считает законным положить конец власти немусульманского правительства и разграбить его имущество ... Следовательно, со стороны правительства было бы неправильно полагаться на о нем, и было бы необходимо знать о нем, в противном случае от рук Махди Кадиана мог быть причинен такой вред, как от рук суданского Махди.

— Ишаат Сунна, Том VI, 1893 г.

Невозможно написать о Мухаммеде Хуссейне Баталви, не упомянув его пожизненную борьбу против Ахмадийского движения Мирзы Гулама Ахмада. Баталви оставался его главным антагонистом на протяжении всей жизни. Ахмадийский миссионер Абдул Рахим Дард кто написал Жизнь Ахмада (1948) назвал его 'Каиафапоследних дней.[25]

Дебаты Лудхианы

Эти дебаты известны как «Лудхианские дебаты». Это произошло между Молви Мухаммадом Хусейном Баталви и Мирза Гулам Ахмад, который длился двенадцать дней, с 20 июля по 31 июля 1891 г. Место проведения - «Масджид Аванан» (мечеть Аваны) в Лудхиане.

Как указано выше, претензии Мирза Гулам Ахмад быть обещанным Мессия и объявив о смерти Иисус сын Марии, очень обеспокоил Мухаммеда Хуссейна Баталви. Длительная переписка между ними, наконец, привела к соглашению после проведения дебатов по основному вопросу или спору: Иисус сын Мэри умерла смертной смертью ИЛИ была еще жива (чтобы спуститься в Последние дни Время окончания).

Было также решено, что дебаты должны проводиться в форме письменных документов, никакие устные аргументы или обсуждения не допускаются. Он будет проводиться постоянно, в присутствии публики и судей. Документы будут зачитаны и переданы другой стороне для написания опровержения. Дебаты длились двенадцать долгих дней, и на них присутствовало около 300 человек, включая местных дворян и сановников, таких как редакторы Punjab Gazette, Sialkot, и Nur Afshan, Ludhiana. Х. Ахсан Шах, достопочтенный. Мировой магистрат города; М. Миран Бахш, бухгалтер; Шахзада Абдул Маджид, доктор Мустафа Али, Х. Мухаммад Саттар Шах, Х. Абдул Кадир, Мастер Чараг Дин, Мунши Мухаммад Касим, Мастер Кадир Бахш и Миян Шаир Мухаммад Хан.[26] На заседаниях председательствовали независимые судьи.

Вопрос о жизни и смерти Иисуса вообще не обсуждался. Все время было потрачено на то, чтобы успокоить относительный авторитет Хадис и Коран. Молви Мухаммад Хусейн хотел статус Хадис прежде чем переходить к реальной теме дискуссии, необходимо сначала прояснить ситуацию. 31 июля 1891 года дебаты, похоже, зашли в тупик. Письменные документы обеих сторон были позже опубликованы Мирзой Гуламом Ахмадом как Аль-Хак Мубахата Лудхиана (Урду). [т.е. Правда: дебаты Лудхианы][27][28]

Молитвенная дуэль

После бесплодных дебатов и непрекращающегося антагонизма Баталви по отношению к Мирзе Гулам Ахмаду состязание перешло в область «духовной дуэли». Мухаммад Хуссейн Баталви, как он говорил, [как он] Мирза Гулам Ахмад к статусу Святой и «Вали», засвидетельствовав его Откровения (Божественное обращение); и написав «Обзор» над своим Барахин-э-Ахмадийяв Ишаат-ус-Сунне; и, таким образом, поднял его в глазах масс, так что теперь он был обязан свергнуть Ахмада за его новые требования.[29] Он бросил вызов Ахмаду Мубахале:

«Если ты мужчина и у тебя хватит смелости, тогда докажи оба своих требования на собрании ученых мужей - ты не выйдешь в поле» - я вызываю тебя на Мубахалу. Выйди на поле Мубахалы и присягай ».

[30]Он предсказал Ахмаду наказание и разрушение, когда сказал:

«Иначе Он [Бог] ниспосылает на тебя самое суровое наказание и приведет к гибели»[31]

Мирза Гулам Ахмад попросил разрешения Баталви опубликовать его "Откровения'[Божественный разговор] о трагическом конце Баталви[32] Мухаммад Хуссейн Баталви с радостью дал это разрешение.[33]Мирза Гулам Ахмад предсказано:

اے پے تکفیر ما بستہ کمر ، ا نہ ات ویران تودر فکردگر

[Транскрипция-персидский: Aye paye takfeer e ma bastha kamar, khana ath veeran too dar fikre digar]

«О ты, препоясавший чресла свои, чтобы объявить меня неверным, твой собственный дом опустошен и разрушен, и ты думаешь о другом».[34]

Смерть и наследие

В декабре 1991 года Хади Али Чудхри,[35] провели исследование, чтобы найти могилу Мухаммеда Хуссейна Баталви. Было опрошено большое количество важных и пожилых людей. Однако никаких зацепок о могиле Баталви найдено не было. Выяснилось, что кладбище, на котором, как сообщается, был похоронен Баталви (находившееся в непосредственной близости от христианского колледжа Бэринг Юнион)[36] в настоящее время используется как сельскохозяйственная земля. Среди многих важных людей, у которых брали интервью, помимо бизнесменов, местных старейшин, репортеров газет, государственных чиновников города Батала, была также выдающаяся личность профессор доктор К.Н. Томас. Другой важный правительственный чиновник совета Батала Вакф, г-н Басит Ахмад Хан, заявил о своем полном незнании имени Баталви или его мечети в городе Батала.[37]

Рекомендации

  1. ^ Чарльз Аллен (2006). Божьи террористы: культ ваххабизма и скрытые корни современного джихада. Счеты. п. 205. ISBN 978-0-349-11879-6.
  2. ^ Мир Касим Али, Баталви ка Анджам, 1931
  3. ^ А. Р. Дард, Жизнь Ахмада, (1948) стр. 36
  4. ^ Биография Баталви, Фадл Хусейн, Akbari Press, Agra, 1908. pp. 81, 307).
  5. ^ [Барахин-э-Ахмадийя] Часть IV, с. 520, Рухани Хазайн, том 01, стр. 621]
  6. ^ Жизнь Ахмада, А. Р. Дард (1948) стр. 54
  7. ^ «Жизнь Ахмада» А. Р. Дарда, стр. 368. (1948).
  8. ^ Список губернаторов Пенджаба
  9. ^ [См. «Isha‘atus Sunnah» Vol. 20, № 3]
  10. ^ "Великое движение ваххабитов охватило период более 50 лет и распространилось от Северо-Западной границы до Бенгалии и Бихара. Это не было эфемерным или внезапным потрясением: без какой-либо определенной цели или организации, как восстание 1857 года. продолжалось более сорока лет после смерти его лидера Сайида Ахмеда в 1831 году. Британцы отправили более двадцати экспедиций, прежде чем смогли подавить движение. Важные лидеры движения - Яхья Али, Ахмадулла, Амируддин, Ибрагим Мандал, Рафик Мандал и их товарищи были осуждены на государственных процессах Амбалы (1864 г.), Патны (1865 г.), Мальды (сентябрь 1870 г.) и Раджмахала (октябрь 1870 г.), осуждены и перевезены на всю жизнь ». .«Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 марта 2013 г.. Получено 21 апреля 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  11. ^ Журнал Ишаат-ас-Сунна, (محمد حسين بٹالوي ، اشاعۃ السنۃ ، ص: 47 لاہور ، ج: 11, مارہ ، 2)
  12. ^ Ишаат-ас-Сунна, т. vi, нет. 12 декабря 1883 г., стр. 364 В архиве 13 мая 2008 г. Wayback Machine
  13. ^ Джихад запрещен для мусульман на британских территориях, Iqtisaad-fi-Massaiil-Jihad, стр: 47-50. [1]
  14. ^ Вердикт о Джихаде
  15. ^ Жизнь Ахмада, А. Р. Дард (1948) с.77
  16. ^ [Ишаатус-Сунна (том 6, №№ 6-11)]
  17. ^ Ответ Ахмада датирован 5 февраля 1891 г. (Isha‘atus Sunnah, Vol. 12, No. 12).
  18. ^ Maktobaat e Ahmad, Vol-1, P.311 (Письмо № 5) (2008)
  19. ^ По всей стране публиковались фетвы, отлучая его от церкви и объявляя его неверным. Его звали Даджал, Мулхид, Зиндик, Маккар, Мал'ун и т. Д. [Жизнь утра, А. Р. Дард, (1948) с.371]
  20. ^ Бхангар, маккар, фарейби, мал'ун, а'вар даджал, абдуд-дарахим ваддананир, джиска ильхам ихтилам хаи, бей-хая, бхангиюн аур базари шухдун ка саргарух, даку, хунре джирдмаиз, джис кхунре джирдмаиз, джис каратэ , zani, sharabi [оригинал] в Ishat-us-Suna, Vol. 16. И Жизнь Ахмада, пользователя A R Dard. Страница. 575]
  21. ^ Ишаат-ус-Сунна, т. 18, № 3, с. 95
  22. ^ Судебный иск Х. М. Кларка
  23. ^ Жизнь Ахмада, А. Р. Дард (1948), стр. 553.
  24. ^ Б.А. Рафик (1978). Правда об Ахмадийят, Ахмадийят и британцы. Лондонская мечеть. ISBN 0-85525-013-5.
  25. ^ «Жизнь Ахмада» А. Р. Дарда. (1948) с.559
  26. ^ «Жизнь Ахмада» А. Р. Дарда, (1948) Страница: 274]
  27. ^ Чтение онлайн на урду «Дебаты лудхианы»
  28. ^ Урду Рухани-Хазайн Том-4, «Аль Хак Мубахиса Лудхиана»
  29. ^ Ишаат-ус-Сунна, Том 13, №1, стр. 4
  30. ^ Ишаат-ус-Сунна, т. 14, № 12 с. 338
  31. ^ Ишаат-ус-Сунна, т. 15, № 1, с. 15. а также Том 18, № 7, с. 215
  32. ^ [Письмо Мирзы Гулама Ахмада от 31 декабря 1892 г.]
  33. ^ Разрешение опубликовать любое пророчество, ["Ишаатус Сунна, том 15, № 8. стр. 170.]
  34. ^ Книга: «Зия уль Хак» (Свет истины) Ахмада, стр. 46 (1895) [Рухани Хазайн, том 9, стр. 309. [2]
  35. ^ Книга, «Визит в Кадиан 1991», стр: 233-236. (2011) Хади Али Чаудри; [3]
  36. ^ Христианский колледж Baring Union, Батала
  37. ^ Басит Ахмад Хан, управляющий по имуществу, Правление Пенджаба Вакф, Батала: 11-B / 125, Кришан Нагар, Батала [Контактное лицо: Правление Вакфа, Батала. Тел: 01871-285133]