WikiDer > Muirchú moccu Machtheni

Muirchú moccu Machtheni
"Muirchú" перенаправляется сюда. Для корабля см. Ирландское патрульное судно Muirchú.

Muirchú moccu Machtheni (латинский: Маккутин), обычно известный как Muirchú, (родился где-то в седьмом веке) был монахом и историк из Leinster. Он написал Vita sancti Patricii, известный на английском языке как Житие Святого Патрика, один из первых рассказов о святом V в., и в котором упоминается Патрик с преобразование из Ирландия в преддверии распространения монашество. Эта работа была посвящена епископу Слебтскому Эду, который также предложил написать биографию и выступил покровителем этой работы.[1] Работы Мюрчу не представляют большой исторической ценности по сравнению с далеким пятым веком, но являются полезным источником информации о времени, в котором он жил, и о том, как Патрик рассматривался в седьмом веке.[2]

Жизнь

Муйрчу, возможно, был членом клана Туат Мохтейн, который проживал на Маг Мача, равнине Арма.[1] Людвиг Билер считает, что это можно увидеть по зарегистрированной фамилии Мюрчу, Мачтени.[1] Муйрчу вместе с епископом Аэдом, как записано, был среди духовных лиц, посещавших Синод Бирра в 697 г. н.э.[1] Их присутствие на Синоде свидетельствует о том, что эти двое были озабочены объединением двух церквей в Ирландии, южной и северной церквей, цыган и спящих, у которых были разные обычаи и некоторые противоположные взгляды по религиозным вопросам.[1]

В Vita sancti Patricii

Мюрчу Vita sancti Patricii Сохранилось всего четыре копии, ни одна из которых не является полной версией, а некоторые из них являются лишь фрагментами.[3] Есть три частичных версии Vita которые выживают в Европе и один в Ирландии. Неполная копия в библиотеке по адресу Новара (Гл. 77) была скопирована где-то в тринадцатом веке, другая неполная копия в Bibliothèque Royal в Брюссель (Reg.64), по-видимому, были скопированы в 11 веке, а два фрагмента в Национальной библиотеке (сер. Ноябрь 3642) в Вена записываются на островных Англосаксонский сценарий датируется концом восьмого века.[4] Версия, уцелевшая в Ирландии, содержалась в рукописи под названием Книга Армы (Дублин, Тринити-колледж, г-жа 52), который содержит наиболее важные более поздние предания о Патрике и датируется второй половиной седьмого века.[5] Биография Святого Патрика, написанная Мюрчу, - лишь один из многих документов, касающихся Святого Патрика, содержащихся в этой книге. Рукопись была скопирована в 807 году, вскоре после Вита Патриция была написана и, вероятно, является наиболее достоверной версией.[5] Однако из-за неполноты всех четырех сохранившихся копий ученым было трудно собрать воедино понятную версию Vita.[6]

Мы можем резюмировать то, что написано в прологе Мюрчу к Vita что именно епископ Слетти, Аэд, вдохновил Мюрчу писать, и в конечном итоге заказал и спонсировал написание рукописи.[7] Муйрчу также сообщает своим читателям в прологе, что никто, кроме его отца, не пытался написать «жизнь Патрика». Cogitosus.[7] Используемый термин состоит в том, что Когитоз был его «отцом», но, как правило, ученые соглашаются, что это был образный термин, означающий духовный отец или духовный товарищ.[7] Мюрчу, несомненно, имеет в виду того же Когитоза, который написал агиографический Жизнь святой Бриджит в начале седьмого века.[7] Если верить Мюрчу, это сделало бы его одним из первых ирландских агиографов любого святого, вторым после Когитоза.

Письменные источники Мюрчу для его сочинений включали собственные источники Патрика. Исповедь и Послание.[8] Первая часть Vita безусловно, основан на Исповедь, и повествование о пребывании Святого Патрика в Галлия.[9] Следуя дохристианской традиции устных учений и рассказов, Мюрчу, вероятно, получил информацию от некоторых устные традиции также. Муйрчу знал, что его источники не всегда могут быть надежными, так как он писал довольно долго после смерти Патрика, но сделал попытку рассказать историю жизни Патрика как можно лучше с доступными источниками.[10] В Vita это агиография, написанная, чтобы рассказать историю жизни Святой, но также включает события, которые могли быть просто добавлены, чтобы святой казался более впечатляющим.[11] Мюрчу пишет более свободно, чем Патрик в своих произведениях, которые, в частности, были написаны на том, что считалось плохой латынью, но не таким отточенным, как латынь Когитоза.[10] Это не означает, что Мюрчу был менее образован, поскольку существует небольшая вероятность того, что Книга Армы не воспроизводил Вита Патриция правильно.[12] Латынь почти всегда была вторым языком ирландских монахов, если только они не приехали из-за пределов Ирландии, так что разногласия между тремя авторами также могут быть причиной этого.[13] Муйрчу также цитирует другие книги, помимо Библии, в том числе классических авторов, таких как Вергилий и Седулиус, снова ссылаясь на тот факт, что он был явно очень хорошо образован по монашеским стандартам.[14]

В Vita sancti Patricii как литературное произведение

Многие ученые утверждают, что Vita sancti Patricii следует рассматривать как часть литературы, обычно относящуюся к категории агиографии. Это часто объясняется контрастом между сочинениями Патрика и сочинений Мюрчу, потому что есть части, которые в значительной степени различаются.[15] Начало Vita обычно следует в том же направлении, что и рассказы Патрика о своей жизни, но после сцен, где Патрик убегает из Ирландии и возвращается в Великобританию, все принимает другой оборот.[16] Муйрчу добавил к описанию Патрика своей жизни, заявив, что Святой после того, как он во второй раз покинул Британию, намеревался отправиться в Рим но вместо этого остался с Germanus в Осер в течение многих лет, и именно в Осере он услышал о миссии по обращению Ирландии и решил вернуться.[10] Отсутствие в записях Патрика доказательств определенных событий, происходящих в Vita указывает на то, что Muirchú улучшал жизнь Патрика и добавлял новые события, чтобы история Патрика казалась более впечатляющей. Подобно произведению литературы, Вита Патриция содержит две кульминации, предполагая, что Мюрчу добавил их для драматического эффекта.[17] Мюрчу также использует интересный стилистический прием в котором он помещает текущее событие, которое он обсуждает, между двумя библейскими цитатами.[18] Это означает начало и конец отрывков внутри Vita.

Частое появление чудес в Vita также свидетельствует о его классификации как литературного произведения в форме агиографии. Есть несколько инцидентов, в которых Патрик обладает чудесной или божественной природой. Один конкретный эпизод, в котором Святой Патрик пьет из отравленной чаши, но не пострадал, показывает, что он почти сверхъестественный и выше смерти. Вдохновение для этого типа событий является библейским, от конца Евангелия от Марка, и демонстрирует глубокое знание Мюрчу библейских историй.[19] Патрик также считается способным воскрешать мертвых в Вита, что дает ему чудо, Христос-подобное качество.[20] В этих событиях Патрик изображается как своего рода средневековый супергерой и святой, который мог творить чудеса и бросать вызов злым силам. Преданность Патрика преобразованию язычник Ирландия прослеживается через многие события в Vita, и это посвящение, без сомнения, разделяли все монахи, включая Мюрчу. Желание Мюрчу исключительно Христианин Ирландия совместима с Патриком и, кажется, интегрирована в его изображение персонажа Патрика.

Мюрчу и Vita sancti Patricii как помощь в установлении Армы как главы церкви

Мюрчу, наряду с другими, также был признан Тиречан, помогая установить Арма как главу церкви через его сочинения в его Вита Патриция. Арма занимала влиятельное положение в ирландской церкви с самого начала Средний возраст вперед.[21] Нет никаких источников, предшествующих работам Мюрчу и Тиречана, которые предполагают, что Патрик имел особую связь с Арма.[22] Эта цель сделать Арма главой церкви очевидна во всем Vita, где есть многочисленные ссылки на Арма. Большинство ученых согласны с тем, что это была попытка составить конкуренцию Когитозу и его попыткам установить Килдэр как глава церкви. Когитоз написал Жизнь Святой Бриджит, во многом в том же стиле, что и у Мюрчу Vita и жития использовались, чтобы оспаривать превосходство отдельных церквей.[22] По словам Мюрчу, Патрик основал свою главную церковь в Арме и заявил в своей работе, что Арма была любима Патриком.[23] в VitaМюрчу пишет, что Патрик намеревался умереть в Арме, и хотя ангел убедил его не идти туда специально, ангел заявил, что «превосходство» Патрика будет в Арме.[24]

Монахи стремились разрушить любые связи с дохристианскими языческими религиями, и Арма была домом для различных важных дохристианских мест. Прежде всего, Арма была расположена недалеко от важного дохристианского места, Эмаин Маха (Близнецы Маха), места, пропитанного мифологическими преданиями и связанного с богиней или фигурой Маха. Установление Армы главой церкви было попыткой заменить и отвоевать землю у этого и любых других языческих объединений.[25]

Хьюза Ранняя христианская Ирландия отмечает, что Патрик основал свою церковь в Ольстер, провинция, которая по-прежнему должна была занимать большую часть Северная Ирландия, и содержал Арма.[26] Епископ Аед, покровитель Vita, был первоначально из Ирландский мидлендс но переехал в Арма.[27] Затем епископ Эд объединил свою церковь с Paruchia Patricii (конфедерацией патрицианских церквей) в Арме в любое время с 661 по 668 год.[1] Aedh как покровитель Vita должно быть, кто-то сказал, какие сообщения были написаны в Vita, и товарищеские отношения Мюрчу с Аэдом могли побудить его захотеть помочь сделать Арма важным центром. Хьюз также считает, что Мюрчу представляет Патрика не только как основателя церкви в Ольстере, но и как миссионера, которого приняли в Уи Нейл, доминирующая власть в Северной Ирландии во времена Мюрчу.[28] При этом в Vita, Мюрчу ограничивает деятельность Патрика северо-востоком Ирландии, а точнее, во второй части Vita, его деятельность в основном ограничена провинцией Ольстер.[29]

С использованием Vita sancti Patricii для поощрения конверсии

Еще одно популярное среди ученых поверье состоит в том, что Мюрчу написал Вита Патриция для поощрения конверсии. О’Лафлин утверждает, что очевидно, что Мюрчу не только знал, какие шаги нужно предпринять, чтобы убедить людей обратиться, но и имел глубокое богословское понимание этого и процессов, которые для этого потребуются.[30] Хьюз также упоминает, что труды Мюрчу ясно указывают на то, что Ui Néill, доминирующая политическая сила в то время, обязана своим обращением в христианство Патрику.[26] О’Лафлин предполагает, что цель Мюрчу в Vita должен был послать сообщение своей аудитории; что они увидели истину христианства благодаря усилиям Патрика и что они все еще могут полагаться на него в его святом образе, как и при его жизни.[31] Имея своего святого, в том смысле, что действия Патрика были сосредоточены в Ирландии, ирландские христиане имели бы прочную фигуру, на которую можно было бы положиться в качестве посредника для Бога. Изображая, что Патрик убедил Ui Néill стать христианами, другие ирландцы, возможно, были вдохновлены последовать его примеру, если путь могущественной семьи, возможно, получить более влиятельные должности и услуги, которые, возможно, не были предоставлены тем, кто не был христианами.

Продолжительные эффекты работы Мюрчу

Использование Vita sancti Patricii по всем трем ранее указанным причинам ученые обычно соглашаются. Мюрчу был инициатором Ирландская агиография, а Vita представляет собой один из самых ранних примеров агиографии в Ирландии, образец традиции, которая сохранится в течение многих столетий. Хотя о жизни Мюрчу известно очень мало, его образование и его желание помочь распространить христианство по всей Ирландии и способствовать обращению в христианство можно увидеть сквозь призму жизни. Вита Патриция. Более того, изучая текст Мюрчу, можно увидеть пример того, какие мнения были у одного раннего ирландского христианина и как он мог представить себе свою собственную религиозную историю.[32] Подобно образу святого Патрика, о котором писал Мюрчу, Мюрчу также стремился помочь в процессе обращения, и его желания отражены в Vita sancti Patricii через его историческую и литературную личность.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Людвиг Билер, изд.,Патрицианские тексты в книге Армы(Дублин: Дублинский институт перспективных исследований, 1979 г.), стр. 1.
  2. ^ Джон Р. Уолш и Томас Брэдли, История ирландской церкви 400–700 гг. Н. Э.(Blackrock, Co. Dublin: The Columba Press, 1991), 41.
  3. ^ Уолш и Брэдли, История ирландской церкви 400–700 гг. Н. Э., 38–39.
  4. ^ Билер, Патрицианские тексты в книге Армы, 3–4.
  5. ^ а б Р. П. К. Хэнсон, Святой Патрик: его происхождение и карьера, (Оксфорд: Clarendon Press, 1968), 75.
  6. ^ Альф МакКрири, Город Святого Патрика: История Армы. (Белфаст: The Blackstaff Press, 2001), 22.
  7. ^ а б c d Хэнсон, Святой Патрик: его происхождение и карьера, 78.
  8. ^ Уолш и Брэдли, История ирландской церкви 400–700 гг. Н. Э., 10.
  9. ^ Кэтлин Хьюз, Ранняя христианская Ирландия, (Лондон: Источники истории Ltd, Ходдер и Стоутон, 1972), 230.
  10. ^ а б c МакКрири, Город Святого Патрика: История Армы, 23.
  11. ^ Джозеф Фалаки Надь, Беседа с ангелами и древними: литературные мифы средневековой Ирландии(Иката, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1997), 40.
  12. ^ Дэвид Хоулетт, Кельтская латинская традиция библейского стиля(Blackrock, Co. Dublin: Four Courts Press, 1995), 251.
  13. ^ Майкл Стонтон, Голос ирландцев: история христианской Ирландии,(Нью-Джерси: HiddenSpring, 2003), 60.
  14. ^ Уолш и Брэдли, История ирландской церкви 400–700 гг. Н. Э., 39.
  15. ^ Стонтон, Голос ирландцев: история христианской Ирландии, 38.
  16. ^ Лиам Де Паор, Мир Святого Патрика: христианская культура апостольской эпохи Ирландии, (Дублин: Four Courts Press, 1993), 39.
  17. ^ Людвиг Билер, «Жизнь Святого Патрика Мюрчу как литературное произведение», Средний аевум 43 (1974): 221, по состоянию на 15 октября, г. https://www.jstor.org/stable/43628033.
  18. ^ Томас О’Лафлин, «Ядовитая чаша Мюрчу: примечание о ее источниках», Эриу 56 (2006): 158, по состоянию на 15 октября, г. https://www.jstor.org/stable/30007055.
  19. ^ О’Лафлин, «Ядовитая чаша Мюрчу: заметка о ее источниках», 158.
  20. ^ Фалаки Надь, Разговор с ангелами и древними, 111.
  21. ^ Стонтон, Голос ирландцев: история христианской Ирландии, 36.
  22. ^ а б Николас Бойтер Эйчисон, Арма и королевские центры в раннесредневековой Ирландии: памятники, космология и прошлое, (Рочестер, штат Нью-Йорк: Опубликовано для Cruithne Press Бойделлом и Брюером, 1994), 201.
  23. ^ МакКрири, Город Святого Патрика: История Армы, 23–25.
  24. ^ Дэвид Э. Торнтон, "Мюрчу (эт. 697), ”Оксфордский национальный биографический словарь (Oxford University Press, 2004), http://www.oxforddnb.com/view/article/19503, по состоянию на 21 октября 2013 г.
  25. ^ Фалаки Надь, Беседа с ангелами и древними, 115–116.
  26. ^ а б Хьюз, Ранняя христианская Ирландия, 230.
  27. ^ МакКрири, Город Святого Патрика: История Армы, 25.
  28. ^ Хьюз, Ранняя христианская Ирландия, 231.
  29. ^ Хэнсон, Святой Патрик: его происхождение и карьера, 88.
  30. ^ Томас О’Лафлин, «Богословие обращения Мюрчу в его Vita Patricii», в Кельты и христиане: новые подходы к религиозным традициям Британии и Ирландии, отредактированный Марком Атертоном, (Кардифф: University of Wales Press, 2002), 126.
  31. ^ О’Лафлин, «Богословие обращения Мюрчу в его Vita Patricii», 127.
  32. ^ О’Лафлин, «Богословие обращения Мюрчу в его Vita Patricii», 137.

Библиография

  • Олден, Томас (1894). "Muirchu Maccu Machtheni". В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии. 39. Лондон: Smith, Elder & Co.
  • Эйчисон, Николас Бойтер. Арма и королевские центры в раннесредневековой Ирландии: памятники, космология и прошлое. Рочестер, штат Нью-Йорк: Опубликовано для Cruithne Press Бойделлом и Брюером, 1994.
  • Билер, Людвиг. «Жизнь Святого Патрика Мюрчу как литературное произведение». Средний аевум 43 (1974): 221. По состоянию на 15 октября 2013 г. https://www.jstor.org/stable/43628033
  • Билер, Людвиг, под редакцией. Патрицианские тексты в книге Армы. Дублин: Дублинский институт перспективных исследований, 1979.
  • Де Паор, Лиам. Мир Святого Патрика: христианская культура апостольской эпохи Ирландии. Дублин: Four Courts Press, 1993.
  • Фалаки Надь, Джозеф. Беседа с ангелами и древними: литературные мифы средневековой Ирландии. Иката, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1997.
  • Hanson, R.P.C. Святой Патрик: его происхождение и карьера. Оксфорд: Clarendon Press, 1968.
  • Худ, А. (пер.) (1978) Святой Патрик: его сочинения и "Жизнь" Мюрчу Лондон: Филлимор.
  • Хоулетт, Дэвид. Кельтская латинская традиция библейского стиля. Blackrock, Co. Дублин: Four Courts Press, 1995
  • Хьюз, Кэтлин. Раннехристианская Ирландия: введение в источники. Лондон: Sources of History Ltd, Hodder and Stoughton, 1972.
  • МакКрири, Альф. Город Святого Патрика: История Армы. Белфаст: The Blackstaff Press, 2001.
  • О'Лири, А. "Ирландский апокрифический апостол: изображение святого Патрика Мюрчу" Гарвардский теологический обзор 89 (1996).
  • О'Лафлин, Томас. «Ядовитая чашка Мюрчу: заметка о ее источниках». Эриу 56 (2006): 158. По состоянию на 15 октября 2013 г. https://www.jstor.org/stable/30007055.
  • О’Лафлин, Томас. «Богословие обращения Мюрчу в его Vita Patricii», в Кельты и христиане: новые подходы к религиозным традициям Британии и Ирландии. Отредактированный Марком Атертоном. Кардифф: Университет Уэльса, 2002.
  • Стонтон, Майкл. Голос ирландцев: история христианской Ирландии. Махва, Нью-Джерси: HiddenSpring Press, 2003.
  • Торнтон, Дэвид Э. "Muirchú (fl. 697)". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 19503. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  • Уолш, Джон Р. и Томас Брэдли. История ирландской церкви 400–700 гг. Н. Э.. Блэкрок, Ко. Дублин: Columba Press, 1991.

внешняя ссылка

  • Исповедь Святого Патрика HyperStack: На веб-сайте представлена ​​«Жизнь святого Патрика» Мюрчу на латыни и в английском переводе, а также изображения всех текстов патрициев в «Книге Армы».