WikiDer > Wallaces Problem

Probleem van Wallace

Es Wallaces Problem ist die Beobachtung des britischen Biologen Alfred Russell Wallace dass die Evolution des Menschen auf dem Gebiet der Erkenntnis weicht von der ab Evolution wie es geht tierische Erkenntnis, etwas, das er eigentlich für unwahrscheinlich hielt.[1] Der Begriff wird manchmal verwendet, um auf die Diskrepanz von Wissenschaftlern hinzuweisen, die Evolutionstheorie vermuten aber beim Menschen eine stark abweichende Einzigartigkeit, für die die Evolutionstheorie keine Erklärung bieten kann. Das evolutionäre Kontinuität würde vor dem menschlichen Verstand halt machen, etwas, das gegen die Humes Prüfstein was Kontinuität voraussetzt. Einerseits wird dieses Problem erwähnt, um darauf hinzuweisen, dass die Unterschiede zwischen Mensch und Tier weniger groß sind als angenommen, andererseits wird der vermeintliche Sprung von Anhängern von intelligentes Design (ID) als Identitätsnachweis angegeben.

Heute wird Wallaces Problem nicht mehr als Problem betrachtet. Zunächst einmal erfordert die natürliche Auslese nicht, dass jeder Anpassung einen unmittelbaren Nutzen bringt, solange damit keine Überlebensnachteile verbunden sind. Außerdem spielt auch sexuelle Selektion eine Rolle in der Evolution. Auch im Gegensatz zu Wallaces Ansicht wären die frühen Menschen in einer anspruchsvolleren Umgebung gewesen. Darüber hinaus ist die moderne Forschung zu tierische Erkenntnis zu suggerieren, dass es annahm Außergewöhnlichkeit, der Unterschied zwischen tierischer und menschlicher Kognition, weniger groß ist als oft angenommen und dass mehr von evolutionärer Kontinuität als von a . die Rede ist Dualismus zwischen Geist und Körper.

Wallace

Problematisch für Wallace war, dass die menschliches Gehirn haben sich viel weiter entwickelt, als es ursprünglich notwendig war Umfeld. Wo geht er hin natürliche Selektion Als Hauptprinzip der Evolution machte er daher eine Ausnahme für das menschliche Gehirn. der Mensch Intelligenz, Ethik und Bewusstsein hätte sich jedoch nicht ganz nach diesem Prinzip entwickelt.[2] Dieser scheinbar große Sprung wich vom Mechanismus der natürlichen Selektion ab, der von . beschrieben wurde Charles Darwin, der mit Wallace den Mechanismus der natürlichen Selektion herausgearbeitet hat, nämlich dass Evolution nur in kleinen Variationen stattfindet, die jeweils einen Vorteil bringen sollen.[3]

In der Evolution durch natürliche Selektion soll sich das Gehirn entsprechend den Anforderungen der Umwelt entwickeln. Wie im 19. Jahrhundert üblich, unterschied Wallace zwischen primitiven Menschen und zivilisierten Menschen. 1869 schrieb er in Der Quartalsrückblick ein Artikel über Prinzipien der Geologie von Charles Lyell, Sir Charles Lyell über geologische Klimata und die Entstehung von Arten. Darin staunt Wallace, dass die Umwelt des primitiven Menschen kaum andere Anforderungen stellt als die vieler Tiere, ihr Gehirn aber dem des zivilisierten Menschen kaum nachsteht, der sich jedoch in einer Umgebung wiederfindet, die viel mehr Anforderungen stellt.[4]

Neben dem Gehirn sah Wallace auch Rede als eine menschliche Eigenschaft, die die Bedürfnisse des frühen Menschen überstieg und nur dem zivilisierten Menschen nützlich wurde.[5]

Wallace sah die scheinbare Diskrepanz dort, wo es zu sein schien Salzung, ein Evolutionssprung, als Möglichkeit, dass dies das Eingreifen einer höheren Intelligenz beinhaltete.[6] Ihm zufolge wäre dies eine mögliche Versöhnung zwischen Wissenschaft und Theologie kann bedeuten.[7] Nicht lange bevor er diesen Artikel schrieb, war Wallace zum Spiritualismus. Darwin schrieb an Wallace, dass er mit diesen Überlegungen nicht einverstanden sei und keine Notwendigkeit sehe, die menschliche Intelligenz durch das Eingreifen einer höheren Intelligenz zu erklären.[8]

Huxley

Thomas Huxley war ein glühender Unterstützer von Darwin, was ihm den Spitznamen einbrachte Darwins Bulldogge ergab. Huxley ging rein Herr. Darwins Kritiker ab 1871 über das Problem von Wallace. Huxley zitierte ein Werk von Wallace selbst, Über den Instinkt bei Mensch und Tier von 1870, um deutlich zu machen, dass an den primitiven Menschen mehr Anforderungen gestellt werden als an andere Tiere. Darüber hinaus argumentierte Huxley, Wallace sei in seiner Arbeit zu streng gewesen Adaptionismus. Beim starken Adaptationismus muss jede Anpassung einen evolutionären Vorteil bringen, um erhalten zu bleiben. Beim schwachen Adaptationismus können jedoch bestimmte Merkmale als Nebenprodukt einer anderen Anpassung auftreten. Dabei sollte nicht jede Variante immer zu einem unmittelbaren Vorteil führen.

Darwin

Darwin ging mit seinem Buch gegen Wallace Die Abstammung des Menschen ab 1871. Er schloss sich der Kritik von Huxley an. Er fügte hinzu, dass die natürliche Selektion nicht der einzige Mechanismus in der Evolution sei. Dabei spielt auch die sexuelle Selektion eine Rolle, so dass dennoch Eigenschaften erhalten bleiben, die die Überlebenschancen nicht beeinflussen.

Literatur

Nüsse

  1. ↑Es erscheint gewiß im höchsten Grade unwahrscheinlich, dass das ganze Tierreich von den niedrigsten Zoophyten bis zum Pferd, zum Hund und zum Affen durch die einfache Wirkung der Naturgesetze entwickelt worden sein sollte, und dass der Tiermensch, also in allen wesentlichen Zügen und vielen Einzelheiten seiner Organisation mit ihnen absolut identisch, hätte auf eine ganz andere, unbekannte Weise gebildet werden müssen.Wallace (1869)
  2. ↑Sollten aber die Forschungen der Geologen und die Untersuchungen der Anatomen jemals beweisen, dass er von den niederen Tieren in gleicher Weise abgeleitet wurde, wie sie voneinander abstammen, so werden wir dadurch nicht daran gehindert, zu glauben oder zu beweisen, dass seine intellektuelle Fähigkeiten und seine moralische Natur wurden nicht vollständig durch denselben Prozess entwickelt. Weder die natürliche Auslese noch die allgemeinere Evolutionstheorie können irgendeinen Hinweis auf den Ursprung des sensationellen oder bewussten Lebens geben. Sie mögen uns lehren, wie durch chemische, elektrische oder höhere Naturgesetze der organisierte Körper aufgebaut werden kann, wachsen kann, sich seinesgleichen reproduzieren kann; aber diese Gesetze und dieses Wachstum können nicht einmal so verstanden werden, dass sie die neu angeordneten Atome mit Bewusstsein ausstatten. Aber die moralische und höhere intellektuelle Natur des Menschen ist ein ebenso einzigartiges Phänomen wie das bewusste Leben bei seinem ersten Erscheinen in der Welt, und das eine ist fast so schwer vorstellbar, wie das andere aus irgendeinem Evolutionsgesetz hervorzugehen. Wir können sogar noch weiter gehen und behaupten, dass es bestimmte rein physikalische Eigenschaften der menschlichen Rasse gibt, die mit der Theorie der Variation und des Überlebens des Stärkeren nicht erklärt werden können. Das Gehirn, die Sprachorgane, die Hand und die äußere Gestalt des Menschen bieten in dieser Hinsicht besondere Schwierigkeiten, auf die wir kurz hinweisen wollen.Wallace (1869)
  3. ↑Natürliche Auslese kann nur funktionieren, indem man infinitesimale erbliche Modifikationen bewahrt und anhäuft, von denen jede für das Wesen von Vorteil ist. [...] Darwin (2007)
  4. ↑Im Gehirn der niedrigsten Wilden und, soweit wir noch wissen, der prähistorischen Rassen haben wir ein Organ, das an Größe und Komplexität dem der höchsten Typen (wie dem durchschnittlichen Europäer) so wenig nachsteht, dass wir müssen es für fähig halten, in einem ähnlichen allmählichen Entwicklungsprozess im Zeitraum von zwei- oder dreitausend Jahren gleiche durchschnittliche Ergebnisse zu erzielen. Aber die geistigen Anforderungen der untersten Wilden, wie der Australier oder der Andamanen-Insulaner, stehen denen vieler Tiere nur wenig höher. Die höheren moralischen Fähigkeiten und die des reinen Intellekts und der verfeinerten Emotionen sind für sie nutzlos, werden selten, wenn überhaupt, manifestiert und haben keine Beziehung zu ihren Wünschen, Wünschen oder ihrem Wohlergehen. Wie also wurde ein Organ so weit über die Bedürfnisse seines Besitzers hinaus entwickelt? Die natürliche Auslese hätte dem Wilden nur ein Gehirn verleihen können, das dem eines Affen ein wenig überlegen ist, während er tatsächlich ein Gehirn besitzt, das jedoch dem der durchschnittlichen Mitglieder unserer gelehrten Gesellschaften nur sehr wenig unterlegen ist.Wallace (1869)
  5. ↑Dieselbe Argumentation kann im Zusammenhang mit den strukturellen und mentalen Organen der menschlichen Sprache verwendet werden, da diese Fähigkeit für die unterste Klasse von Wilden kaum physisch nützlich gewesen sein kann [...] Ein Instrument wurde im Vorfeld der Bedürfnisse seines Besitzers entwickelt.Wallace (1869)
  6. ↑Während die Wirksamkeit der gleichen großen Gesetze der organischen Entwicklung im Ursprung des Menschengeschlechts wie im Ursprung aller organisierten Wesen in vollem Umfang anerkannt wird, scheint es doch Beweise für eine Macht zu geben, die das Handeln dieser Gesetze in bestimmte Richtungen und für besondere Zwecke.
    [...] wir müssen daher die Möglichkeit zugeben, dass in der Entwicklung des Menschengeschlechts eine höhere Intelligenz dieselben Gesetze zu edleren Zwecken geleitet hat.Wallace (1869)
  7. ↑Wir glauben, dass dies die Richtung ist, in der wir die wahre Versöhnung der Wissenschaft mit der Theologie bei diesem folgenschwersten Problem finden werden.Wallace (1869)
  8. ↑Wie Sie erwartet haben, stimme ich schmerzlich von Ihnen ab, und es tut mir sehr leid. Ich sehe keine Notwendigkeit, in Bezug auf den Menschen eine zusätzliche und naheliegende Ursache einzubringen.Darwin (1887)