WikiDer > Протестантские взгляды на контрацепцию

Protestant views on contraception

Протестантские взгляды на контрацепция заметно более плюралистичны, чем взгляды, выраженные Магистериум из Римская католическая церковь, из-за исторических расхождений богословской мысли, начавшейся в Протестантская реформация, включая отказ от безошибочного доктринального авторитета, отличного от Писания. Доктрина протестантизма от Реформации до 1930 года решительно осуждала контрацепцию. После Седьмой Ламбетской конференции англиканской общины в 1930 году основные протестантские конфессии перешли на использование противозачаточных средств. В целом, большинство либеральных протестантов и англиканцев придерживаются относительно устоявшихся взглядов, которые допускают использование противозачаточных средств, в то время как среди консервативных евангелистов продолжаются споры, особенно относительно того, какие типы являются приемлемыми, а какие нет. Другие, такие как Лестадские лютеранские церкви не разрешайте использование противозачаточных средств.[1]

Деноминационные должности

Англиканство

Англиканская церковь заявил на Ламбетской конференции 1958 года, что ответственность за принятие решения о количестве и частоте рождения детей была возложена Богом на совесть родителей «такими способами, которые приемлемы для мужа и жены».[2]

Лютеранство

В Евангелическо-лютеранская церковь в Америке позволяет использовать противозачаточные средства на случай, если потенциальные родители не собираются ухаживать за ребенком.[3] Другие лютеранские церкви или синоды занимают иную позицию или вообще не занимают никакой позиции. Например, в 1990 г. Лютеранские церкви Реформации приняли резолюцию под названием «Деторождение», в которой говорилось, что контроль рождаемости во всех формах является грехом, хотя они «допускают экзегетические различия и исключительные случаи (казуистика)», например, когда жизнь женщины находится в опасности.[4] Лестадские лютеранские церкви не разрешайте использование противозачаточных средств.[1] Ни Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS), ни Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) имеют официальную позицию по контрацепции.[5][6][7][8] Christian News, еженедельная газета, редактируемая пастором собрания LCMS, выступает против контрацепции.[9]

Методизм

В Объединенная методистская церковь, утверждает, что «каждая пара имеет право и долг молитвенно и ответственно контролировать зачатие в соответствии со своими обстоятельствами». В его Резолюции об ответственном отцовстве говорится, что для того, чтобы «поддержать священные аспекты личности, родители и общество должны приложить все возможные усилия для обеспечения того, чтобы каждый ребенок вошел в мир со здоровым телом и родился в среде, благоприятной для жизни. реализация своего потенциала ". С этой целью Объединенная методистская церковь поддерживает «адекватное государственное финансирование и расширение участия государственных и частных агентств в услугах по планированию семьи».[10][11]

В Методистская церковь Великобритании также поддерживает ответственное использование противозачаточных средств, приветствуя их использование в качестве средства «для достижения благополучия в браке, увеличения промежутков между рождением детей и необходимости вообще избегать беременности, например, по медицинским причинам».[12]

Реформатское христианство (континентальное реформатское, пресвитерианское и конгрегационалистское)

Пресвитерианская церковь (США) поддерживает «полный и равный доступ к методам контрацепции». В недавней резолюции, одобряющей страховое покрытие противозачаточных средств, церковь подтвердила, что «услуги по контрацепции являются частью базового медицинского обслуживания», и предупредила, что «незапланированные беременности приводят к более высокому уровню детской смертности, низкому весу при рождении и материнской заболеваемости, а также угрожают экономической жизни. жизнеспособность семей ».[13]

В Объединенная Церковь Христа (UCC), а Реформатский наименование Конгрегационалист традиции, способствует распространению презервативы в церквях и религиозных образовательных учреждениях.[14] Майкл Шуенемейер, министр UCC, заявил: «Практика безопасного секса - это вопрос жизни и смерти. Люди веры делают презервативы доступными, потому что мы выбрали жизнь так, чтобы мы и наши дети могли жить ».[14]

Анабаптистские церкви

Меннониты

В Меннонитская церковь США, то Генеральная конференция Меннонитская церковь, а Консервативная меннонитская конференция приняли заявления, свидетельствующие об одобрении современных методов контрацепции. Например, одновременно обучая и поощряя любовь и принятие детей, Конференция консервативных меннонитов утверждает: «Предотвращение беременности, когда это возможно, с помощью контроля рождаемости с помощью методов предварительного оплодотворения, является приемлемым».[15] Исследование, опубликованное в 1975 году, показало, что только 11% меннонитов считали, что использование противозачаточных средств «всегда неправильно».[16] Меннониты старой колонии, как и Амишей, официально не разрешают использование противозачаточных средств.

Амишей

Все виды контроля над рождаемостью, включая формы естественное планирование семьи Такие как календарные методы, запрещены в Старом Порядке Амишей сообщества.[17] [16] Однако, особенно в последние годы, все больше женщин амишей стали использовать противозачаточные средства. Эта тенденция более выражена в общинах, где немногие мужчины зарабатывают на жизнь сельским хозяйством.[18]

Гуттериты

В Гуттерит Братья используют противозачаточные средства только в том случае, если это рекомендовано врач.[19]

История

Перед Протестантская реформация, то Римская католическая церковь просмотрено продолжение рода как основная цель половой акт и единство супругов. В рамках Реформации реформаторы стали уделять больше внимания единому удовольствию брака.[20] Тем не менее, все основные рано Протестантские реформаторыи, действительно, протестанты в целом до двадцатого века осуждали регулирование рождаемости как нарушение Божьего замысла брака в отношении деторождения.[21][22]

По мере того как ученые совершенствовали методы контроля рождаемости в конце 19 - начале 20 веков, некоторые протестанты продолжали отвергать их, в то время как другие Нонконформисты приветствовал эти достижения. (Moncure Conway проповедовал на эту тему на Часовня Саут-Плейс В Лондоне.)[21][23][24] В качестве примера несогласия редактор еженедельного журнала нонконформистов в Соединенных Штатах написал в 1893 году:

Было время, когда благочестивые люди рассматривали любую идею добровольного ограничения как препятствие Провидению. Сейчас мы вышли за рамки этого и стали способны признать, что Провидение работает через здравый смысл индивидуальных умов. Мы ограничиваем население точно так же, откладывая вступление в брак по разумным соображениям, как и любые действия, которые могут быть предприняты после него.[21][25]

Некатолические конфессии не спешили официально соглашаться с такой точкой зрения, хотя последователи не так сильно сопротивлялись.

1930 Смена седьмой Ламбетской конференции

Затем в 1930 г. Седьмая Ламбетская конференция, то Англиканская общинапосле многих лет значительных внутренних дебатов выпустила первое заявление, разрешающее контроль над рождаемостью, «когда существует четко выраженная моральная обязанность ограничивать или избегать отцовства и когда есть морально разумная причина избегать полного воздержания».[26]

Аллан Карлсон рассказывает, как это повлияло на других протестантов:

Тут же раздалось американское протестантское эхо. В 1931 году Комитет по вопросам семьи и брака Федерального совета церквей (экуменический орган, в который входили методисты, пресвитериане, конгрегационалисты и церкви Братьев) выступил с заявлением, защищающим семейные ограничения и призывающим к отмене законов, запрещающих образование в области контрацепции и продажи ... В конце 1940-х годов ведущий профессор богословия LCMS [Лютеранской церкви и Синода Миссури] Альфред Ревинкель сказал, что Лютер просто ошибался: фраза из Книги Бытия «Плодитесь и размножайтесь» была просто благословением, не команда. Подобные взгляды еще более быстрыми темпами распространяются среди протестантских «основных» церквей. Состоявшаяся ближе к концу послевоенного «бэби-бума», когда американская семейная жизнь в течение короткого периода снова казалась несколько здоровой, Североамериканская конференция по церкви и семье 1961 года Национального совета церквей (преемника FCC) может только экстраординарным ... Ни один оратор не говорил в духе старой протестантской пронаталистской этики. Действительно, теперь эта этика стала главным врагом. Конференция одобрила разработку новой евангельской сексуальной этики, «соответствующей нашей культуре», чувствительной к кризису перенаселения и основанной на современной науке. Номиналы членов вскоре согласились. В отчете 1970 года Пресвитерианская церковь (США) отвергла старые «табу и запреты» и благословила «массовые методы контрацепции», гомосексуализм и недорогие аборты по требованию. В том же году лютеранская церковь в Америке полностью приняла противозачаточные средства и аборт как ответственный выбор. А в 1977 году Объединенная Церковь Христа прославила термины «свобода», «чувственность» и «андрогинность» и провозгласила свободный доступ к контрацепции и абортам вопросом справедливости.[27]

К 2005 году принятие увеличилось настолько, что Harris Interactive Опрос, проведенный в Интернете среди 2242 взрослых американцев, показал, что 88% некатолических христиан, которые считают себя "очень религиозными" или Евангелический поддержали использование противозачаточных средств / контрацептивов.[28]

Взгляды протестантов-реформаторов против современных протестантских взглядов

Очень консервативные протестанты, такие как Мэри Прайд, Чарльз Д. Прован, Гесс и Гесс и Рэйчел Скотт утверждают, что протестантам не следовало отходить от традиционных протестантских взглядов на контрацепцию, таких как Мартин Лютер и Джон Кальвин. Такие современные авторы противопоставляют взгляды ранних реформаторов, отвергавших противозачаточные средства, с современными христианами, которые их принимают, и указывают прежде всего на то, что феминистка, светский, или же Сатанинский влияния как причина изменения.[29][30][31][32]

Прован в своем Библия и контроль рождаемости подробно цитирует ранние протестантские взгляды на контроль рождаемости, которые Прован использует в заключение:

Если бы Мартин Лютер был жив сегодня, разве он не осуждал бы многих христиан, которые рассматривают детей как нечто плохое и поэтому применяют контроль рождаемости, чтобы помешать Богу посылать им больше благословений? ... Истинные библейские принципы не меняются вообще: поэтому христиане должны с готовностью получать благословения, которые Бог имеет для нас, а не пытаться им помешать.[30]

Реформатские ученые, такие как Джеймс Б. ДжорданОднако утверждают, что точка зрения Прована имеет эффект добавления закона к Библии, которой она не содержит. Иордания заявляет,

Иисус неоднократно осуждал фарисеев за их дополнения к Закону Божьему. Таким образом, мы должны быть очень осторожны с тем, какие законы мы устанавливаем для людей. Четко ли в Библии говорится, что контрацепция греховна или что люди обязаны иметь как можно больше детей? Если Библия не говорит об этом, нам нужно бояться Бога и бояться добавления к Его Слову.[33]

Джордан также утверждает, что взгляды ранних протестантских реформаторов на противозачаточные средства ненадежны, потому что на них сильно повлияла не только Библия, но и Неоплатонический мистика (потустороннее) и Аристолевский телеологизм (измеряя все только их результатом), философии, которые они унаследовали от своих католических предшественников, таких как Фома Аквинский и Августин Гиппопотам. Барт Гарретт описывает это: «Они действовали в то время и в контексте, которые нездорово рассматривали секс как базовое, физическое удовольствие, которое несло с собой духовный ущерб».[34]

Джордан далее указывает на ненадежность реформаторов, основанную на их отрицании Песня Соломона как описание страстного сексуального самовыражения в браке. Он также цитирует технофобия среди протестантов, о чем свидетельствует их неприятие всего, от кнопок до самолетов («если бы Бог хотел, чтобы человек летал, он дал бы ему крылья»). Кроме того, Джордан указывает на то, что он описывает как собственную мантру реформаторов: «исправляться и всегда исправлять» (Ecclesia Reformata Est Sempre Reformanda), как доказательство того, что протестантам не следует выкристаллизовывать свою позицию по этому вопросу в какой-то момент в прошлом, и говорит, что отказ от контрацептивов на основании их коррелятивного роста наряду с феминизмом демонстрирует генетическая ошибка.[33]

Текущие дебаты

В основе протестантских разногласий относительно контрацептивов ведутся многочисленные дискуссии. Сюда входит вопрос о том, является ли использование или неиспользование противозачаточных средств вопросом личной совести или обязательными библейскими заповедями, какие виды контроля над рождаемостью допустимы, если таковые имеются, и какой вес современные протестанты должны придавать взглядам ранних протестантских реформаторов на противозачаточные средства.

Индивидуальная совесть или заповедь?

В большинство протестантов, независимо от деноминация, утверждают, что использование или неиспользование различных методов контроля рождаемости является вопросом совесть для отдельных христиан перед Богом, и что отдельные пары должны быть убеждены в собственном сознании в том, что для них допустимо, а что нет (см. Римлянам 14). С этой точки зрения у Бога есть личные отношения с отдельными христианами и, поскольку он не дал явная библейская заповедь против контроля рождаемости и использования и даже вызвал и контролировал современное технологические достижения (видеть Даниил 12: 4), он руководит практикой контроля над рождаемостью конкретных пар в соответствии с его особой волей к их жизни. Консервативный евангелистский лидер Джон Ф. Макартур излагает точку зрения,

Ничто в Священном Писании не запрещает супружеским парам применять противозачаточные средства либо на ограниченный период времени, чтобы отложить деторождение, либо постоянно, когда они рожают детей и решают, что их семья является полноценной ... С нашей точки зрения, контроль рождаемости допустим по Библии. В то же время супружеским парам не следует применять противозачаточные средства, если они нарушают их совесть (Римлянам 14:23) - не потому, что контроль рождаемости изначально греховен, а потому, что всегда неправильно нарушать совесть. Ответ неверно информированной совести - не нарушать ее, а, скорее, исправлять и правильно информировать свою совесть библейской истиной.[35]

Р. Альберт Молер-младший, девятый президент Южная баптистская богословская семинария в Луисвилл, Кентукки состояния,

Иногда евангелические пары предпочитают использовать противозачаточные средства, чтобы спланировать свою семью и получить удовольствие от супружеского ложа. Супруги должны внимательно отнестись ко всем этим вопросам и быть по-настоящему открытыми для дара детей. Моральное оправдание использования противозачаточных средств должно быть ясным в сознании пары и полностью соответствовать христианским обязательствам пары.[36]

Среди дополнительных приверженцев этой точки зрения - Рейни, Джеймс Добсон,[37] Иордания, Молер и евангелисты специалисты по этике Франклин Э. Пейн[38][39] и Джон и Пол Файнберг.[40] Хотя большинство протестантов придерживаются этой точки зрения, некоторые, например, Рейни, тем не менее, могут отстаивать одну из описываемых им категорий, в зависимости от того, какие Христианские ценности они считают наиболее важным.

Однако некоторые протестанты отвергают позицию, согласно которой использование противозачаточных средств является вопросом совести. Хотя некоторые Quiverfull приверженцы признают, что использование противозачаточных средств является вопросом личной совести, другие такие приверженцы могут утверждать, что Библия определяет их позицию для всех христиан. Например, Дэвид Крэнк, издатель Если только не The Lord Magazine, утверждает: «Подход« Quiverfull »универсален в том смысле, что это не что-то необычное, к чему призваны лишь немногие. Скорее, это основной замысел и план Бога для человечества, и именно так большая часть человечества жила большую часть время, до 20 века ".[41] Чарльз Д. Прован дополнительно утверждает:

«Плодитесь и размножайтесь» ... это заповедь Бога, по сути, первая заповедь супружеской паре. Контроль над рождаемостью, очевидно, предполагает неповиновение этой команде, поскольку контроль над рождаемостью пытается помешать плодотворности и размножению. Следовательно, контроль рождаемости неправильный, потому что он подразумевает непослушание Слову Божьему. Эта заповедь нигде не отменена во всей Библии; поэтому он остается актуальным для нас сегодня.[30]

Авторы Quiverfull, такие как Hess и Hess, не согласны и говорят, что дело просто в явном послушании или неповиновении Божьим словам в Библии.

«Вот дети - дар Господа» (Пс. 127: 3). Мы действительно в это верим? Если дети - это дар от Бога, давайте в качестве аргумента спросим себя, какой еще дар или благословение от Бога мы бы отвергли. Деньги? Откажемся ли мы от большого богатства, если бы его дал Бог? Скорее всего, не! Как насчет хорошего здоровья? Многие скажут, что здоровье мужчины - его самое ценное достояние. Но дети? Даже дети, данные Богом? "Это другое!" некоторые будут умолять! Хорошо, это другое? Бог прямо здесь говорит серьезным языком, что дети - это подарки. Верим ли мы в истинность Его Слова?[31]

В ответ на такие заявления протестанты, такие как Иордания, указывают на то, что христиане фактически сделают выбор против благословения денег и большого богатства. Джордан также утверждает, что, хотя дети действительно являются благословениями, они - лишь одно из множества благословений, предлагаемых Богом, и молитвенный выбор среди них фокусов является частью благоразумного христианина. управление.[33] Джон Пайперс Желая Бога министерство далее объясняет,

В Священных Писаниях также говорится, что жена - это дар Господа (Притчи 18:22), но это не значит, что оставаться холостым - неправильно (1 Коринфянам 7: 8). Тот факт, что что-то является даром от Господа, не означает, что неправильно быть распорядителем того, когда и когда вы овладеете этим. Неправильно рассуждать, что, поскольку А - добро и дар от Господа, мы должны стремиться к А. как можно больше. Бог создал этот мир, в котором необходимо идти на компромиссы, и мы не можем сделать все в полной мере. Для целей Царства было бы разумно не жениться. А для целей Царства было бы разумно регулировать размер своей семьи и определять, когда, вероятно, прибудут новые пополнения в семье. Как сказал Уэйн Грудем, «это нормально - уделять меньше внимания некоторым хорошим занятиям, чтобы сосредоточиться на других хороших делах».[42]

«Плодитесь и размножайтесь» - заповедь или благословение?

Протестанты, в том числе сторонники Киверфулла, также не согласны с тем, является ли библейское утверждение «плодитесь и размножайтесь» в Бытие 1:28 и 9: 7. команда или просто благословение Бог говорил над получателями. Мэри Прайд и Чарльз Д. Прован рассматривают это как обязательную заповедь для женатых христиан, в то время как Добсон, Макартур, Джордан и Раймонд К. Ван Левен не считают это заявление запрещающим планирование семьи с помощью противозачаточных средств.[43]

Грех Онана - осуждение использования противозачаточных средств?

Основная статья: На

В рамках этой дискуссии протестанты (а также некоторые католики) расходятся во мнениях относительно Грех Онана как указано в библейских стихах Бытие 38: 1-10. Протестанты в группе «детей в изобилии» (см. Обсуждение ниже) часто видят акт Онана прерванный половой акт как осуждающие использование противозачаточных средств, в то время как большинство видят настоящий грех Онана как непрекращающийся бунт против Бога с его невыполнением условий своего Левиратный брак (Йиббум) это его последний бунтарский акт.[33]

Какие методы допустимы?

Также см: Естественное планирование семьи, Барьерная контрацепция и Гормональная контрацепция

Протестанты, которые признают, что контроль над рождаемостью допустим, могут не согласиться с тем, какие методы недопустимы.

Только естественное планирование семьи или «искусственные» методы тоже?

В книге Сэма и Бетани Тород за 2002 год Открытые объятия: протестантская пара переосмысливает методы контрацепции, молодая пара утверждала, что только Естественное планирование семьи было разрешено, ссылаясь на их взгляды, заимствованные из католицизма, включая Богословие тела.[44] Позже пара приняла барьерные методы и заявила:

Строгий NFP достигает точки, когда это больше вредно для брака, чем пользы. Мы думаем, что применимы слова Иисуса в Луки 11:46: «А вы, знатоки закона, горе вам, потому что вы обременяете людей бременем, которые они с трудом могут нести». Как получается, что супруги говорят «да» подарку друг друга, когда в конечном итоге они воздерживаются на протяжении большей части своей супружеской жизни? ... Мы также видим честное соответствие языку тела, говоря «нет» зачатию с помощью наших тел (с помощью барьерных методов или чувственного массажа), тогда как наш разум и сердце также говорят «нет» зачатию. Мы не верим, что это злит Бога и не ведет к релятивизму или разводу. Мы категорически не согласны с тем, что это смертный грех.[45]

Джон Пайперс Желая Бога министерства государств NFP,

Некоторые делают вывод, что «естественное планирование семьи» приемлемо, а «искусственные» методы - нет. Но это, кажется, упускает из виду нечто важное: в обоих случаях вы все еще пытаетесь регулировать, когда у вас есть дети. Итак, если кто-то придет к выводу, что пытаться регулировать время и размер семьи неправильно, то следует сделать вывод, что естественное планирование семьи так же неправильно, как и «искусственные» средства. Но если кто-то приходит к выводу, что правильно определять время и размер своей семьи, тогда что делает «искусственное» неправильным, а естественное планирование семьи - правильным? Конечно, это не потому, что Бог «более свободен», чтобы отвергать наши планы естественным планированием семьи! Возможно, некоторые пришли к выводу, что искусственные формы ошибочны, потому что они позволяют более полно отделить половой акт от возможности продолжения рода. Но если половое сношение без существенной возможности деторождения неправильно, то также было бы неправильно заниматься половым актом во время беременности или после того, как женщина миновала детородный возраст. Нет причин делать вывод о том, что естественное планирование семьи уместно, а «искусственные» методы - нет.[42]

В ее книге Контроль над рождаемостью для христиан: мудрый выборДженелл Уильямс Пэрис, адъюнкт-профессор антропологии в Вефельском колледже в Сент-Поле, рассматривает преимущества и недостатки различных методов контроля рождаемости и решительно поддерживает метод оценки фертильности (FAM), который похож на NFP, но отличается от него. (Пэрис - инструктор FAM.) Основное отличие состоит в том, что FAM не привязан к римско-католическому учению. Что касается гормональных методов и абортов, Пэрис объясняет, что как утверждения о том, что гормональные методы обязательно действуют как аборты, так и встречное утверждение, что они никогда не действуют, невозможно подтвердить на основе данных, и что вероятность гипотетических сценариев настолько мала, что сбор данных кажется невозможным.[46]

Гормональные контрацептивы

Основываясь на мнении, что жизнь начинается при зачатии, Протестантский писатель Рэнди Алкорн отвергает все формы гормональные контрацептивы, пока Джеймс Добсон и акушер и министр Уильям Р. Катрер отвергают только некоторые их формы. Взгляд Добсона и Катрера противозачаточные таблетки только с прогестероном как потенциально проблемные, так как они могут быть потенциально абортивные противозачаточные средства из-за теоретической возможности, что они могут иметь небольшое вторичное действие, предотвращающее оплодотворение эмбрион от имплантации в стенка матки, в то время как Алкорн считает все гормональные контрацептивы проблематичными в этом отношении.[37][47][48] Добсона Сосредоточьтесь на семье состояния,

Доктор Добсон подчеркнул бы в качестве основы свое строгое согласие с библейским учением о том, что каждый ребенок - это благословение от Бога ... Утверждая, что человеческая жизнь начинается с оплодотворения (союза спермы и яйцеклетки), его толкование Писания приводит его к убеждению. что предотвращение оплодотворения не является морально неправильным. Однако он выступил бы против любого метода контроля над рождаемостью, который действует после оплодотворения и прерывает зачатую человеческую жизнь, предотвращая его имплантацию в утробе матери ... После двух лет длительных размышлений и молитв КНР не смогла прийти к консенсусу. о вероятности или даже возможности того, что эти лекарства могут способствовать гибели человека после оплодотворения. Большинство экспертов, с которыми беседовал доктор Добсон, считают, что пилюли не обладают абортивным действием. Меньшая часть экспертов считает, что, когда зачатие происходит на таблетке, существует достаточная возможность для абортивного эффекта [таблетки, содержащей только прогестерин], даже отдаленной, чтобы гарантировать информирование женщин об этом.[37]

В Американская ассоциация акушеров и гинекологов в защиту жизни, однако, утверждает, что неуместно считать некоторые гормональные контрацептивы абортивными, основываясь только на теории, и указывает на отсутствие эмпирических данных, подтверждающих какое-либо абортивное действие. Организация заявляет:

Уместно ли считать лекарство причиной прерывания беременности без данных, подтверждающих такое утверждение? Это порождает ненужную враждебность и разделение между врачами и пациентами, искренне уважающими жизнь с момента зачатия. Где мы можем провести черту в информированном согласии для ответственного раскрытия известных медицинских рисков по сравнению с теоретическим риском, не подтвержденным текущими научными знаниями? Верно ли рассматривать все методы гормональной контрацепции как один в отношении их метода действия, а не оценивать каждый из них по отдельности?[49]

Текущие просмотры

Автор и FamilyLife сегодня Радиоведущий Деннис Рейни предлагает четыре категории, полезные для понимания текущих протестантских взглядов на контроль рождаемости.[50] Кристофер Дж. Эллисон и Патриция Гудсон использовали очень похожие категории в своем исследовании 1997 года, посвященном позиции протестантских семинаристов по этому вопросу.[51]

Группа "Дети в достатке"

Основная статья: Quiverfull

Первая - это группа «Дети в достатке». Протестанты в этой группе считают, что контроль над рождаемостью противоречит Божьей цели для брака и что все дети зачаты в обычном порядке. половой акт (без учета времени месяца во время овуляция цикл или другие вопросы) следует приветствовать как благословение.[50] В Движение Quiverfull и его авторы, такие как Мэри Прайд, Рик и Ян Хесс, Чарльз Д. Прован, Нэнси Ли ДеМосс, Рэйчел Джов Скотт и другие преобладают в этой группе. Основанный на Стихи из Библии которые описывают действия Бога, «открывая и закрывая чрево» (см. Бытие 20:18, 29:31, 30:22; 1 Царств 1: 5-6; Исайя 66: 9), Приверженцы Quiverfull считают, что Божественное провидение один должен контролировать, сколько и как часто рождаются и рождаются дети.[52]

Протестанты в этой группе часто связывают использование противозачаточных средств с современными феминизм, «анти-детский менталитет», «суетность»,[29][30][31][32] и аборт, потому что контроль над рождаемостью используется "по тем же причинам, по которым женщина делает аборт".[53]

Группа «Дети в управляемом изобилии»

Вторая - группа «дети в управляемом изобилии». По словам Рейни, протестанты в этой группе открыты для любого количества детей, которых они могут зачать в свои плодородные годы, но верят, что только Естественное планирование семьи приемлемо и может его использовать.[50] Молодая пара Сэм и Бетани Тород защищала эту точку зрения в своей книге 2002 года:[44] хотя позже они приняли барьерная контрацепция Такие как диафрагмы и презервативы.[45] Денни Кенастон Благотворительного христианского братства также отстаивает эту позицию,[54] так же как и Пресвитерианский профессор семинарии Даниэль Дориани.[55]

Группа «Дети в модерации»

Третий - группа «дети в модерации». По мнению Рейни, эти протестанты очень настроены на детей, но не стесняются использовать искусственные противозачаточные средства для осмотрительного планирования своих семей. Те, кто входят в эту группу, видят Божественное Провидение и Библейская ответственность действуя через свободную волю человека, как действующее дополнение. Таким образом, они могут чувствовать свободу использовать не «естественные» противозачаточные средства при личном выборе консультация с Богом о количестве и промежутках между детьми.[50]

Группа "Без детей"

Смотрите также: Без детей

Четвертая группа - это "нет детей" группа.Рейни считает, что пары в этой группе верят, что они находятся в рамках своих библейских прав определять свою жизнь вокруг. внебрачный обеспокоенность.[50] Хотя это и не основной акцент на этой теме, протестантские авторы, такие как Сэмюэл Оуэн и Джеймс Б. Джордан поддержите это как приемлемый вариант, но только когда высший этический принцип вмешивается, чтобы сделать рождение ребенка неосмотрительным по сравнению, например, из-за проблем со здоровьем или призвания служить сирот или как миссионеры в опасном месте и т. д. Небольшая группа активистов, Кибер-церковь Иисуса Христа Чайлдфри, аргументирует свою позицию: «Иисус любил детей, но предпочел никогда не заводить их, чтобы посвятить свою жизнь распространению Благой Вести».[56] Иордания также утверждает, что современные методы контроля рождаемости, а также естественное планирование семьи являются приемлемыми инструментами осмотрительного планирования семьи. Иордания также решительно поддерживает возможность для пар иметь очень большие семьи, в то время как Оуэн считает, что отказ от противозачаточных средств в любой форме должен быть нормативным.[33][36][57] Рейни считает, что бесплодные пары попадают в эту группу независимо от их выбора в этом вопросе.[50] Стерилизованный пары тоже могут. В соответствии с Южный баптист Р. Альберт Молер-младший, «В библейском откровении парам не дана возможность выбора бездетности».[58]

Реверс стерилизации

Основная статья: Реверс стерилизации

Исходя из идей из Quiverfull движения, некоторые протестанты, такие как Билл Готард выступать за то, чтобы пары прошли стерилизация обратная хирургия, в то время как Брэд и Дон Айронс из Благословенное служение отмены стерилизации стрел отстаивать идеи Quiverfull, предоставляя финансирование, направления к врачам и поддержку протестантам, желающим перенести обратную операцию.[59]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Кивисто, Питер (16 октября 2014 г.). Религия и иммиграция: вероисповедания мигрантов в Северной Америке и Западной Европе. Вайли. п. 110. ISBN 9780745686660.
  2. ^ «Заявления о науке, медицине, технологиях и окружающей среде». Англиканская церковь. 2005. Архивировано с оригинал на 2006-08-10. Получено 2006-10-01.
  3. ^ Когда женщина и мужчина соединяются половым путем, оба должны быть готовы обеспечить ребенка в случае зачатия. Когда это не входит в их намерения, мужчины и женщины должны ответственно использовать безопасные и эффективные противозачаточные средства.«Верно путешествовать вместе: исследования сексуальности, проведенные ELCA, часть первая» (PDF). Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 2002. Архивировано с оригинал (PDF) 29 сентября 2006 г.. Получено 2006-10-01.
  4. ^ Видеть http://lutheransandcontraception.blogspot.com/2006/01/gods-word-and-procreation.html . LCR также отмечает:

    Таково было объединенное учение Д-р Мартин Лютер и "Старый Миссури"отцы (C.F.W. Вальтер, Ф. Пипер, A.L. Graebner, C.M. Zorn, W.H.T. Дау, J.T. Мюллер, В. Даллман, Ф. Бенте, E.W.A. Koehler, L. Fuerbringer, T. Engelder, Th. Летч, Г. Люке, В.А. Майер, M.J. Naumann и др.) И лидеры LCR, такие как P.E. Крецманн и В. Маклафлин.

    Аналогичным образом, проект Hausvater (не организация LCR) заявляет:

    Поэтому мы сочувствуем давнему консенсусу отцов лютеранской церкви от Реформации до середины двадцатого века, что нельзя практиковать ни аборт, ни прерывание беременности, ни барьерные методы контрацепции. Видеть http://www.hausvater.org/faqs.php

  5. ^ Какова позиция LCMS в отношении добровольной контрацепции?
  6. ^ WELS Актуальные вопросы и ответы: проблемы с рождением
  7. ^ Контроль рождаемости - проклятие, репринт статьи Лютеранских Свидетелей (LCMS) северо-западной лютеранской (WELS).
  8. ^ Concordia Cyclopedia, справочник LCMS, осуждает контрацепцию, Fuerbringer, L., Конкордия Циклопедия Издательство "Конкордия". 1927. с. 441
  9. ^ «Christian News - одно из немногих религиозных изданий, которое до сих пор отстаивает позицию, которую большинство христианского мира занимало против контроля над рождаемостью до решения англиканской конференции в Ламбете в 1930 году». Оттен, Герман, Ларри Марквардт: основатель - Christian Life Resources. Христианские новости Vol. 46., №47. стр.5 (8 декабря 2008 г.)
  10. ^ «Ответственное отцовство». Объединенный методистский генеральный совет церкви и общества. Архивировано из оригинал на 2007-05-09. Получено 2007-05-20.
  11. ^ «Перспективы: отказы от аптек - новая угроза женскому здоровью». Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинал на 2007-10-07. Получено 2007-05-20.
  12. ^ «Взгляды церкви: аборты и контрацепция». Методистская церковь в Великобритании. Получено 11 апреля 2014.
  13. ^ Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. 2006. Религиозная поддержка планирования семьи (получено 16 мая 2007 г.).
  14. ^ а б «Комитет Объединенной Церкви Христа рекомендует раздавать презервативы в церквях». Католическое информационное агентство. 26 марта 2009 г.. Получено 17 марта 2020.
  15. ^ «Во что мы верим». Консервативная меннонитская конференция. 1997. Архивировано с оригинал на 2007-09-27. Получено 2006-10-01.
  16. ^ а б Хершбергер, Энн К. (1989). "Контроль рождаемости". Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 2006-08-17.
  17. ^ Адамс К., Леверленд М. (1986). «Влияние религиозных верований на практику здравоохранения амишей». Медсестра Практик. 11 (3): 58, 63, 67. Дои:10.1097/00006205-198603000-00008. PMID 3446212.
  18. ^ Доннермейер, Джозеф Ф; Лора Фридрих (осень 2002 г.). «Общество амишей: пересмотренный обзор». Журнал мультикультурного ухода и здоровья. Получено 2006-08-18. (см. п.10 в онлайн-версии)
  19. ^ Котва-младший, Джозеф Дж. (2002). «Анабаптистская традиция: религиозные убеждения и решения в области здравоохранения» (PDF). Религиозные традиции и решения в области здравоохранения. Парк-Ридж Центр изучения здоровья, веры и этики. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-07-06. Получено 2006-10-01.
  20. ^ Рич Винсент (2005). «Ответственное планирование семьи: легитимность использования противозачаточных средств для христианских пар». ТеоЦентрик. Архивировано из оригинал на 2006-11-30. Получено 2006-10-01.
  21. ^ а б c Кэмпбелл, Фланн (ноябрь 1960 г.). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Демографические исследования. Комитет по расследованию народонаселения. 14 (2): 131–147. Дои:10.2307/2172010. JSTOR 2172010.
  22. ^ Карлсон, Аллан (май 2007 г.). «Дети Реформации». Оселок. 20 (4).
  23. ^ «Без названия». Мальтузианский. Июнь 1885 г.
  24. ^ Конвей, Монкюр Д. (1878). Свобода и нравственность: лекция на Часовня Саут-Плейс, Финсбери. Издательство Freethought Publishing Co.
  25. ^ "Передовая статья" Проблема брака "'". Еженедельник "Христианский мир". 15 июня 1893 г.
  26. ^ Нет места для контрацепции Ламбетские конференции англиканской церкви
  27. ^ http://bound4life.com/history-of-contraception-in-the-protestant-church/
  28. ^ Harris_poll
  29. ^ а б Гордость, Мэри (1985). Дорога домой: за гранью феминизма, назад к реальности. Уитон, Иллинойс: Издатели хороших новостей. ISBN 0-89107-345-0.
  30. ^ а б c d Прован, Чарльз Д. (1989). Библия и контроль рождаемости. Мононгахела, Пенсильвания: Zimmer Printing. ISBN 99917-998-3-4.. Цитата и ее глава доступны на сайте http://www.jesus-passion.com/contraception.htm
  31. ^ а б c Гесс, Рик и Ян (1990). Полный колчан: планирование семьи и господство Христа. Брентвуд, Теннесси: Издательство Hyatt. ISBN 0-943497-83-3.
  32. ^ а б Скотт, Рэйчел (2004). Рождение могучих воинов Бога. Лонгвуд, Флорида: Xulon Press. ISBN 1-59467-465-5.
  33. ^ а б c d е Джеймс Б. Джордан (1993). "Библия и планирование семьи: ответ на книгу Чарльза Прована" Библия и контроль рождаемости"" (PDF). Contra Mundum (Осень 1993, № 9): 2–14 (Статья начинается на странице 4 источника в формате PDF). ISSN 1070-9495. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-02-04.
  34. ^ Барт Гарретт (2001). «Христиане и контрацепция: удобство или мысли о царстве?» (PDF). Журнал IIIM. 3 (25).
  35. ^ Джон Ф. Макартур (2005). «Что Библия учит о контроле над рождаемостью?». Вопросы и ответы. Благодать Тебе. Архивировано из оригинал на 2007-03-28. Получено 2006-10-12.
  36. ^ а б Молер, Р. Альберт (2004). «Могут ли христиане использовать противозачаточные средства?». Архивировано из оригинал на 2006-10-29. Получено 2006-10-01.
  37. ^ а б c Сосредоточьтесь на семье (2005). «Заявление о позиции: противозачаточные таблетки и другие гормональные контрацепции» (PDF). Сосредоточьтесь на семье. Получено 2006-10-21.
  38. ^ Пейн, Франклин Э. (1985). Библейская / медицинская этика: христианин и практика медицины. Милфорд, Мичиган: Mott Media. ISBN 0-8010-7099-6.
  39. ^ Пейн, Франклин Э. (1989). Принятие библейских решений: контроль рождаемости, искусственное воспроизводство и генная инженерия. Эскондидо, Калифорния: Дом Осанны.
  40. ^ Файнберг, Джон и Пол (1993). Этика для дивного нового мира. Уитон, Иллинойс: Crossway. ISBN 0-89107-736-7.
  41. ^ Дэвид Крэнк (2006). "Quiverfull: универсальный или специфический?". Quiverfull Digest (#3380): #20.
  42. ^ а б Посох «Желание Бога» (2006). «Разрешает ли Библия контроль над рождаемостью?». Вопросы и ответы. Желая Бога. Архивировано из оригинал на 2006-10-26. Получено 2006-10-27.
  43. ^ Раймонд К. Ван Левен (2005). ""Плодитесь и размножайтесь »: это приказ или благословение?. Христианство сегодня. Получено 2006-10-21.
  44. ^ а б Тород, Сэм и Бетани; и другие. (2002). Открытые объятия: протестантская пара переосмысливает методы контрацепции. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 0-8028-3973-8.
  45. ^ а б "ОБНОВЛЕНИЕ ОТ БЕТАНИ". Архивировано из оригинал на 2006-10-26. Получено 2006-10-01.
  46. ^ Пэрис, Дженелл Уильямс (2003). Контроль над рождаемостью для христиан: мудрый выбор. Гранд-Рапидс: Бейкер Букс. ISBN 978-0-8010-6437-1.
  47. ^ Катрер, Уильям Р .; Глан, Сандра Л. (2005). Руководство по контрацепции: варианты, риски и ответы для христианских пар. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 0-310-25407-8.
  48. ^ Олкорн, Рэнди (2007). Вызывают ли противозачаточные таблетки выкидыш? (PDF). Сэнди, штат Орегон: Служения вечной перспективы. ISBN 0-9700016-0-6.[постоянная мертвая ссылка]
  49. ^ «Споры и разъяснения по поводу гормональных контрацептивов». Американская ассоциация акушеров и гинекологов в защиту жизни. 1999. Архивировано с оригинал на 2006-10-12. Получено 2006-10-23.
  50. ^ а б c d е ж Деннис Рейни (2002). "Ценность детей (радиопередача FamilyLife Today, 11 июля 2002 г.)". FamilyLife сегодня. Архивировано из оригинал (Стенограмма радиопередачи) 1 октября 2005 г.. Получено 2006-09-30.
  51. ^ Кристофер Дж. Эллисон и Патрисия Гудсон (1997). «Консервативный протестантизм и отношение к планированию семьи в выборке семинаристов». Журнал научного изучения религии. Блэквелл Паблишинг. 36 (4): 512–529. Дои:10.2307/1387687. JSTOR 1387687.
  52. ^ Кэтрин Джойс (9 ноября 2006 г.). "'Стрелы для войны'". Нация. Нация. Получено 2006-11-09.
  53. ^ Никки Кейт. «Мои убеждения в использовании противозачаточных средств». Quiverfull Digest. Quiverfull.com. Получено 2006-10-20.
  54. ^ Кенастон, Денни (2003). Погоня за благочестивым семенем. Издательство Home Fires. ISBN 0-9742751-1-5.
  55. ^ Дориани, Даниэль (1993). «Рождение мертвых или рожать младенцев?: Библейские взгляды на планирование семьи». Журнал библейского консультирования. 12 (1): 24–35.
  56. ^ "Кибер-церковь Иисуса Христа без детей". Кибер-церковь Иисуса Христа Childfree. Получено 2006-12-08.
  57. ^ Оуэн младший, Сэмюэл А. (1990). Позволить Богу спланировать вашу семью. Уитон, Иллинойс: Crossway Books. ISBN 0-89107-585-2.
  58. ^ Альберт Молер (2006). «Умышленное бездетность: новое лицо морального бунта». www.albertmohler.com. Получено 2006-10-23.
  59. ^ Брэд и Дон Айронс. «Благословенные стрелы: служение отмены стерилизации». Брэд и Дон Айронс. Получено 2006-10-14.