WikiDer > Псалмы Асафа

Psalms of Asaph

В Псалмы Асафа двенадцать псалмов под номерами 50 и 73–83 в Масоретский текст, а как 49 и 72–82 в Септуагинта. Они расположены в Книга Псалмов в Еврейская библия (который также называют Ветхий Завет). Ученые определили, что приписывание псалма Асаф может означать множество вещей. Это могло означать, что псалмы были частью собрания асафитов - имени, обычно используемого для обозначения храмовых певцов. Другая возможность состоит в том, что псалмы были исполнены в стиле или традиции гильдии, носящей имя Асафа.[1] Говорят, что Асаф был автором или переводчиком этих псалмов. Возможно, он не сказал эти псалмы, но переписал слова Дэйвид. Никакой конкретный период времени не связан с этими псалмами, но запись разрушений, отмеченная в 74-м псалме, может указывать на то, что эти псалмы пришли из периода после плена.

Личность Асафа

в Еврейская библия, трое мужчин имеют имя Асаф (אָסָף‎ 'Как можно скорее). Асаф отождествляется с двенадцатью псалмами и считается сыном Берехия который считается предком асафитов. Асафиты были одной из гильдий музыкантов в Первый Храм. Эта информация уточняется в Книги хроник. В Хроники, говорят, что Асаф был потомком Гершон сын Леви и он идентифицирован как член левитов. Он также известен как один из трех левитов, которых Давид поручил петь в доме Яхве (Смотри ниже). В 1 Паралипоменон 6:39 Давид назначает человека по имени Он мужчина как главный музыкант или певец и Асаф как помощник правой руки Хемана и Мерариты в его левой руке.[2] Асафу также приписывают участие в посвящении СоломонХрам во 2 Паралипоменон 5:12.[2]

Как офицер религиозной системы Иерусалима, Асаф участвовал бы как в общественной, так и в частной стороне этой системы. Он служил чиновником в течение нескольких лет, начиная с царя Давида и также служа царю Соломону, если он тот же Асаф, о котором говорится во 2 Паралипоменон 5:12. В течение своего длительного срока Асаф видел лучшее и худшее в других чиновниках. Его жалоба на коррупцию среди богатых и влиятельных людей, записанная в Псалме 73 (MT) / Псалом 72 (LXX), мог быть направлен на некоторых из этих чиновников. Слова, которые он использовал для описания нечестивых, взяты из той же лексики слов, которую использовали офицеры культовой / жертвенной системы.

Контекст и значение

Каждый псалом имеет отдельное значение, и псалмы нельзя резюмировать как единое целое. Через двенадцать псалмов присутствует тема суда от Бога и того, как люди Библии должны следовать Закону Божьему. В соответствии с Герман Гункель, есть много жанров псалмов, в том числе: гимны, общие причитания, индивидуальные причитания, индивидуальные песни благодарения, стихи мудрости, песни паломничества и литургии.[3] Некоторые псалмы Асафа классифицируются как общинные сетования, потому что они касаются благополучия целого сообщества людей. Общинные причитания включают в себя описание какого-то серьезного разрушения, за которым следует призыв к Богу о помощи и ссылка на Его великую милость прошлого. Общинные причитания отличаются от индивидуальных причитаний тем, что в них используется слово «мы», а не «я». Псалмы наполнены благодарением и хвалой Богу.

Многие из этих псалмов предсказывают разрушение или опустошение в будущем для их племен, но уравновешены милостью Бога и спасительной силой для людей.[4]

Некоторые псалмы Асафа помечены не только как от Асафа, но как «для вождя». Некоторые интерпретируют это как означающее, что они были написаны для того, чтобы их прочитал оракул и провозгласил перед большой аудиторией, или просто что это был сигнал ведущему певцу или главному музыканту.

Еще одна особенность этих псалмов - использование слова "Села", которое интерпретировалось по-разному. Один из способов интерпретировать это как направление для кантора или музыканта, а другой - рассматривать его как сигнал к паузе.[5][6] Точное определение или происхождение неизвестно; он встречается 71 раз в 39 псалмах.[5]

Элохистские псалмы

Этот раздел книги Псалмы является частью раздела, известного как Элохист псалмы. Псалмы 42–83 упоминаются как Элоистические, потому что имя "Яхве"(что согласно еврейскому православию является искажением" непроизносимого "Имени) избегается, и вместо него используется термин" [Адонай] ". Элоистические псалмы делятся на три части:[3]

MTLXX
42–4941–48являются "из сыновей Кореевых"
51–65, 68–7150–64, 67–70являются "Давида"
50, 73–8349, 72–82являются "из Асафа"

Псалмы Асафа

Псалом 50 (MT) / Псалом 49 (LXX)

Основная статья: Псалом 50

Этот псалом предсказывает грядущий суд и явление Бога. В нем говорится о Боге, просящем признать его судьей и творцом, и обещании одарить милостью тех, кто к нему обращается. Он заканчивается угрозой, за которой следует обещание. Псалом обращается к тем, кто заключил завет с Богом через жертву. У Бога нет проблем с жертвами - они приносятся с усердием. Тем не менее, люди забывают Бога своим поведением. Псалом говорит нам, что жертвенных действий самих по себе недостаточно. Бог упрекает людей за непослушание ему. Фактически, акцент делается на «благодарственном приношении», а не на принесении всесожжений. Для этого Бога важны этика и отношение, а не просто жертвы. Это важное богословское утверждение. Народ сосредоточился на предписанных приношениях, но пренебрегал реальной связью или преданностью Богу. Этот псалом указывает читателю или слушателю на правильное обращение к Богу с благодарением и жизнь в преданности, а не только на всесожжения. Некоторые считают, что этот псалом, являющийся разновидностью судебного обвинения, был перемещен непосредственно перед псалмом 51, мольбой о милосердии, а не с другими 11 псалмами Асафа, которые появляются в Книге 3 Псалмов как Псалмы с 73 по 83.[7]

Псалом 73 (MT) / Псалом 72 (LXX)

Основная статья: Псалом 73

Божественное провидение и внутренняя битва в душе - две основные темы этого псалма. Он говорит о пути самореализации о пороках мира, а также о возвращении и реализации плана Бога.

Псалом 73 посвящен тому, как праведники должны отвечать на коррупцию в рядах богатства, власти и влияния. Сначала хороший мужчина или женщина возмущены откровением о том, что лидеры злоупотребляют своими привилегиями. Но когда Асаф размышляет о природе Бога, он приходит к пониманию того, что даже самые могущественные авторитетные фигуры, если они испорчены и неизменны (не раскаиваются), получат свою награду от рук Господа. Асаф мог быть свидетелем коррупции в рядах чиновников Храма.

В этом псалме Асаф спрашивает, почему кажется, что нечестивые процветают. Асаф входит в святилище, где совершаются жертвоприношения, и обретает новую перспективу. Асаф наблюдает Божий суд над злом и принимает этого Бога.

Псалом 74 (МП) / Псалом 73 (LXX)

Основная статья: Псалом 74

Тема этого псалма вращается вокруг первого стиха: «Почему, Боже, Ты отверг нас навсегда?»[5] и предсказывает разрушение. Это звучит как призыв к Богу о том, когда придет спасение и спасет их от глубины их отчаяния. Среди криков отчаяния также раздается голос хвалы Богу.

Псалом 74 исторически написан как общественное оплакивание еврейского народа в связи с вавилонским пленом. Враг повредил все в святилище и разрушил храмы Бога на земле. Асаф, один из трех храмовых певцов, назначенных царем Давидом для храма, который написал 74 псалом, задается вопросом, почему гнев Бога допустил это вторжение и разрушение.

Псалом 75 (МП) / Псалом 74 (LXX)

Основная статья: Псалом 75

Здесь звучат причитания людей и утверждается их обещание всегда воспевать хвалу Богу. Этот псалом обозначен как песнь или псалом вождю,[5] интерпретируется как главный музыкант[8] или лидер сообщества.[3] Ведущий заканчивает псалом заявлением о смирении нечестивых и возвышении праведников.[9]

Псалом 76 (МП) / Псалом 75 (LXX)

Основная статья: Псалом 76

Этот псалом фокусируется на раскрытии невероятной спасающей силы Бога. Он призывает людей поклоняться и славить Бога с благодарностью за Его спасительную силу. Этот псалом также признан лидером.[3]

Псалом 77 (MT) / Псалом 76 (LXX)

Основная статья: Псалом 77

Этот псалом представляет собой плачущий псалом сообщества людей, взывающих к Богу и просящих его не молчать в трудные для них времена. Вопрос: «Позволит ли Бог уничтожить созданный им народ?» ставится. Он замыкается в конце, провозглашая чудо Бога как Творца и размышляя о его заботе о Моисее и Аароне.

Псалом 78 (МП) / Псалом 77 (LXX)

Основная статья: Псалом 78

Этот псалом призывает людей следовать закону и призван показать людям того времени образец спасительной милости Бога. Он поощряет передачу из поколения в поколение деяний Бога. Он конкретно отражает время Моисея и израильтян (евреев) в пустыне.

Псалом 79 (МП) / Псалом 78 (LXX)

Основная статья: Псалом 79

В центре внимания этого псалма - важность молитвы посреди бедствий, особенно бедствия превращения Иерусалима в пепел вавилонской армией в 587 году до нашей эры.[5] Плач общины признает свои ошибки и просит милости Бога.

Псалом 80 (МП) / Псалом 79 (LXX)

Основная статья: Псалом 80

Этот псалом иногда упоминается как свидетельство Асафу и помечен как «для вождя». Он подчеркивает восстановление нации через молитву и Божью милость. Он сочетает в себе надежду с воспоминанием о великой печали. Здесь используются образы Израиля как виноградника и Бога как пастыря.[9]

Псалом 81 (МП) / Псалом 80 (LXX)

Основная статья: Псалом 81

В этом псалме подчеркивается восхваление Спасающего Бога и возвращение народа к литургическому поклонению. В этом псалме раскрывается концепция выбора действовать в соответствии с желаниями и потребностями людей, а не ходить с Богом и быть в его пользу. Он также призывает людей к покаянию, чтобы восстановить на них Божью защиту.

Псалом 82 (МП) / Псалом 81 (LXX)

Основная статья: Псалом 82

Акцент в этом псалме сделан на осуждение как человеческих судей, так и Бога, и провозглашается прочная связь между моральным и физическим порядком. В нем комментируется поступок Бога, упрекающего царей и несправедливых судей Израиля за то, что они не обращались с бедными с уважением. Этот псалом заканчивается молитвой о справедливости.[3]

Псалом 83 (MT) / Псалом 82 (LXX)

Основная статья: Псалом 83

Последний псалом Асафа и последний псалом элохизма подчеркивают плач людей из-за их страха перед вторжением и Израилем. Однако затем он показывает, как Бог контролирует все события, и молится, чтобы текущий враг был уничтожен, как все враги прошлого были уничтожены.[4]

Рекомендации

  1. ^ Фридман, Дэвид Ноэль (1 июня 1992 г.). Библейский словарь якоря. Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
  2. ^ а б Ахтемайер, Пол Дж. (1985). Библейский словарь Харпера. Сан-Франциско: Харпер и Роу.
  3. ^ а б c d е Блэк, Мэтью (1962). Комментарий Пика к Библии. Лондон: Thomas Nelson and Sons Ltd.
  4. ^ а б Хилл, Роберт С. (2001). Феодорит Кира: Комментарий к псалмам. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки.
  5. ^ а б c d е Новая американская Библия. Уичито, Канзас: Издатели Библии Fireside. 1987 г.
  6. ^ Мэйс, Джеймс Л. (2001). Библейский комментарий HarperCollins. Харпер Один.
  7. ^ Псалмы 1-50, том 19: второе издание Авторы Питер К. Крейги, Марвин Тейт
  8. ^ Книга Псалмов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Генри Холт и компания, Inc. 1986.
  9. ^ а б Элвелл, Уолтер А. (1996). Евангельский комментарий к Библии. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.