WikiDer > Раввин Амми

Rabbi Ammi
Раввинские эпохи

Раввин Амми, Aimi, Имми (иврит: רבי אמי) - это название нескольких Еврейский Талмудисты, известный как амораим, который жил в Земля Израиля и Вавилония. в Вавилонский Талмуд используется только первая форма; в Иерусалимский Талмуд появляются все три формы, причем преобладает Имми, а иногда Р. Амми сокращается до «Рабми» или «Раббамми».[1]

Самый выдающийся "Амми" является амора третьего поколения (3 век), полное имя которого было Амми Бен Натан, который немедленно принял раввин Йоханан бар Наппахаположение после его смерти в 279 г. н.э.[2]

биография

Его родная страна не называется, но обычно считается Вавилония. Кажется вероятным, что давняя дружба, существовавшая между Р. Амми и Р. Асси берет свое начало в узах крови. Р. Асси тождественен Р. Асси (Хосе) б. Натан, а полное имя Р. Амми, данное им самим, - Амми бен Натан;[3] кроме того, оба они были священниками;[4] так что кажется, что они были сыновьями одного отца. Поскольку Р. Асси был коренным вавилонянином, есть причина предполагать вавилонское происхождение Р. Амми.

В раннем возрасте Амми учился в колледже в Кесарияпод председательством Р. Хошайя Рабба.[5] Позже он отправился в Тверия и стал учеником Р. Йоханан, при смерти которого он добровольно соблюдал ритуальный период оплакивания, предписанный только в случае смерти ближайших родственников.[6] Когда он однажды услышал, что его вавилонский современник, Рав Нахман, неуважительно выразившийся в неправильном отношении к Р. Йоханану, он возмущенно воскликнул: «Неужели Нахман думает, что, поскольку он зять эксиларха, он может пренебрежительно отзываться о мнении Р. Йоханана?»[7] В Тверии он стал центром большого круга ученых друзей, среди которых был Р. Аббаху, Р. Жанина (inena) б. Паппи, Р. Исаак, и Р. Самуэль бен Нахмани,[8] но между ним и Р. существовала самая близкая и прочная дружба. Хийя бар Абба и Р. Асси,[9] оба были вавилонскими иммигрантами.

Как судья

Хотя Р. Амми был в Палестине задолго до Р. Асси, они оба были рукоположены одновременно и получили теплый прием от студентов, которые пели: «Такие люди, такие люди посвящают для нас! которые используют такие слова, как «sermis» и «sermit» или «hemis» и «tremis» »,[10] что было намеком на простой язык, используемый этими раввинами, в отличие от примесей иностранных терминов, используемых другими учителями. Эти двое вместе с Р. Хийя бар Абба образовали суд, администрация которого в свое время поставила под угрозу их свободу, если не их жизнь. За определенное преступление они вынесли суровый приговор женщине по имени Фамарь, после чего она предпочла обвинить их перед проконсульским правительством за вмешательство в дела римских судов. Опасаясь последствий этого доноса, они просили Р. Аббаху чтобы оказать влияние на правительство в их пользу, но он ожидал этого запроса, и больше ничего не было слышно об этом деле.[11]

Среди своих вавилонских современников Амми и Асси были известны как «палестинские судьи» или как «выдающиеся жрецы Палестины».[12] С другой стороны, когда Р. Амми процитировал доктрину Рав или из Самуэль, он представил это выражением: «Говорят наши мастера в Вавилонии».[13]

Ректор Тверии

В конце концов Р. Амми стал ректоратом академии в Тверии.[14] но это не помешало ему выполнять свои судебные функции вместе с Раввин Асси. Сообщается, что они ежечасно прерывали учебу и, постукивая в дверь академии, заявляли о своей готовности выслушать причины, если потребуется.[15] Они возносили свои молитвы в здании академии, предпочитая для этой цели пространство между колоннами всем тринадцати синагогам в городе.[16] Помимо заполнения этих офисов, они вместе с Р. Хийя, выступали в качестве инспекторов и, при необходимости, организаторов школ для детей и взрослых. Одна из инструкций, данных Амми учителям, заключалась в размещении странствующих учеников в классных комнатах.[17] В связи с одной из инспекционных поездок рассказывается следующий характерный анекдот:[18]

Они пришли в место, где не было ни начальных школ для детей, ни продвинутых школ для взрослых, и потребовали вызвать стражей города. Когда перед ними предстали члены совета, раввины воскликнули: «Неужели это стражи города? Они разрушители города!» Когда их спросили, кто были хранителями, они ответили: «Наставники молодых и мастера старых, ибо так сказано в Писании:[19] «Если Господь не охраняет город, сторож напрасно проснется» ».

Помимо их знакомства с Галаха и АггадаАмми и Асси также обладали некоторыми познаниями в науках своего времени. Они прописали лекарства от болезней,[20] и изучал повадки животных.[21] Как бы они ни ценили изучение Закона, они еще выше ценили благочестивые дела. Поэтому они и Р. Хийя бар Абба, не колеблясь, отлучились от академии и пропустили лекцию Р. Елеазар, когда погребение чужого потребовало их внимания;[22] и когда однажды академии была подарена значительная сумма денег, Амми завладел ею от имени бедных, между которыми впоследствии была распределена.[23] Однажды Р. Амми в сопровождении Р. Самуэль бен Нахманисовершил поездку на суд Зенобия (Королева Пальмира) ходатайствовать за Зейр б. Жинена, который был схвачен по ее приказу. Зенобия отказалась освободить его, заметив: «Твой Бог привык творить для тебя чудеса», когда Сарацинс мечом вошел и доложил: «Этим мечом Бар Назар убил своего брата»; этот инцидент спас Зейр б. Inena.[24] В другом случае он был готов выкупить человека, который неоднократно продавал себя Луди (ланистæ, закупщики предметов для гладиаторских состязаний)[25] Он утверждал, что хотя Мишна[26] освободил еврея от обязанности выкупать человека, который неоднократно продает себя неизраильтянам, но тем не менее его долгом было выкупить детей (чтобы спасти их от погружения в идолопоклонство); тем более серьезным было это обязательство в случае неминуемой насильственной смерти. Коллеги Амми, однако, убедили его в том, что заявитель о его защите полностью недостоин его сострадания, и в конце концов он отказался вмешиваться.[27]

Учения

Р. Амми и Р. Асси очень часто цитируются в обоих Талмуды и в Мидраш, и часто вместе, либо придерживаясь одного мнения, либо выступая против друг друга. Из-за этого обстоятельства одни и те же доктрины цитируются иногда от имени одного, а иногда от имени другого.[28] Такая же неопределенность проявляется даже там, где репортер, вероятно, получил традицию непосредственно от одного из них.[29]

Ниже приведены некоторые примеры экзегетики Р. Амми:

  • Комментируя Плач 3:41, «Вознесем сердце наше руками к Богу на небеса», - замечает он, - «Ни одна человеческая молитва не будет услышана с неба, если он не возьмет свою душу в руки, которые он возносит в молитве».
  • «Молитва о дожде дана только для людей веры». В поддержку этого замечания Амми путем экзегетической замены синонимических слов на иврите цитирует Псалмы 85:11 («Когда вера исходит из земли, милосердие смотрит вниз с неба»).[30]
  • В Моисей'обозначение Израиля как "упрямого народа",[31] Амми видит не столько упрек, сколько похвалу его стойкости в религии, даже перед лицом преследований: «Еврей либо будет жить как еврей, либо умрет на кресте».[32]
  • Согласно Р. Амми, смерть - это следствие греха и наказание за проступок; первое наблюдение, которое он делает Иезекииль 18: 4 («Душа согрешающая, она умрет»); второй из Псалмы 89:33 («Я наказываю за преступления их жезлом [наказания], и за их беззакония ранами»).[33]

Другие цитаты

  • Тот, кто не использует разум, не может ожидать, что люди пожалеют его (т.е. когда он попадет в беду).[34]

Рекомендации

  1. ^ Йерушалми Авода Зара, 5 45а, б
  2. ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона. Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. п. 100. OCLC 923562173.
  3. ^ Гиттин 44а
  4. ^ Мегилла 22а, Хуллин 107b
  5. ^ Йерушалми Шаббат 3 5д
  6. ^ Моэд Катан 25b
  7. ^ Хуллин 124а
  8. ^ Moed Kattan 17a, 20a; Евамот 48b
  9. ^ Berachot 16а, Йерушалми Песахим 3 30b
  10. ^ Кетувот 17а, Синедрион 14а; см. объяснение этих выражений у Бахера, Ag. Приятель. Amor. II. 145, примечание 1; Краусс, Ленвертер, II. 276; Ястров, Дикт. п. 477; идем, Будущее талмудических текстов, п. 15
  11. ^ Йерушалми Мегилла 3 74a
  12. ^ Гиттин 59б, Синедрион 17b
  13. ^ Шевуот 47а; сравните Sanhedrin l.c.
  14. ^ Хуллин 134b
  15. ^ Шаббат 10а
  16. ^ Berachot 8а, 30б
  17. ^ Йерушалми Мегилла (Талмуд) 3 74a
  18. ^ Йерушалми Хагига 1 76c, Мидраш Техиллим на l.c.
  19. ^ Псалмы 127:1
  20. ^ Авода Зара 28а
  21. ^ Левит Раба 19:1, Мидраш Шмуэль 5
  22. ^ Йерушалми Песахим 3: 7 30b
  23. ^ Хуллин 134b
  24. ^ Йерушалми Терумот 8 46b
  25. ^ Ястров, Дикт. п. 695
  26. ^ Гиттин 4:9
  27. ^ Gittin 46b et seq.
  28. ^ Сравнивать Berachot 9b; Песахим 119а; Сукка 34а; Таанит 3а; Сукка 44а; Моэд Катан 3b
  29. ^ Хуллин 84b; Berachot 20b; Сота 4b; Гиттин 7а
  30. ^ Таанит 8а
  31. ^ Исход 34:9
  32. ^ Исход Раба 42
  33. ^ Шаббат 55а, Экклезиаст Раба на 5: 4
  34. ^ редакторы, редакторы (1980). В Вавилонский Талмуд (Берахот 33а). Иерусалим: Менакед.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Амми, Айми или Имми». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:

  • Grätz, Gesch. d. Juden, 2-е изд., IV. 300-307;
  • Франкель, Мебо, стр. 63а;
  • Вайс, Дор, iii. 96;
  • Бахер, Аг. Приятель. Amor. II. 143-173.