WikiDer > Роберт К. С. Форман

Robert K. C. Forman

Роберт К. С. Форман, бывший профессор религии в Городском университете Нью-Йорка, автор нескольких исследований религиозного опыта и соредактор Журнал исследований сознания.

биография

Forman - это долгосрочный Трансцендентальная медитация практик с более чем 40-летним опытом.[Интернет 1] После двух лет практики у него был свой первый «прорыв» во время девятимесячного медитационного ретрита:[Интернет 1]

4 января 1972 года, около 4 часов дня, затылок у меня на шее исчез. Я был на 9-месячном ретрите по Трансцендентальной Медитации, медитировал и занимался йогой около 8 часов в день. Несмотря на то, что я очень внимательно следил за внутренними сдвигами, я не мог этого пропустить. Кто я был, как я думал, как я видел, даже как я буду спать с той ночи, было теперь и останется другим.[веб 2]

Этот первоначальный опыт привел его к получению степени доктора философии в Колумбийском университете и академической карьере в области религиоведения.[Интернет 1]

Академическая карьера

Форман работал профессором религии в Городском университете Нью-Йорка, Хантер-колледже и Городском колледже, а также является исполнительным директором-основателем Института духовности и социальных изменений Форджа. Его книги включают Проблемы чистого сознания, Врожденная способность и «Просветление - это не то, чем его придумывают».

А также редактировал ряд книг по теме сознание и мистика, Форман работал соредактором Журнал исследований сознания. Он также сотрудничал с Кен Уилбер по работе (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Критика конструктивизма

Форман занял жесткую позицию по отношению к Кацу. конструктивизм, и может быть понят как защитник позиции перенниализма в мистический опыт, точка зрения, что действительно существует основной опыт, общий для мистиков всех верований, культур и поколений.[1] Известные представители этого вечная философия школа, например Уильям Джеймс, Эвелин Андерхилл, Джеймс Биссетт Пратт, Мирча Элиаде и Уолтер Теренс Стэйс,[примечание 1] утверждают, что мистический опыт дает прямой контакт с абсолютной реальностью, которая впоследствии интерпретируется в соответствии с религиозным и культурным происхождением.[2]

Эта позиция подверглась резкой критике со стороны конструктивистов,[3] наиболее сильно и влиятельно Стивен Т. Кац, начиная с его публикации 1978 г. Мистицизм и философский анализ.[4][заметка 2] По словам Формана, эта критика сосредоточена вокруг трех пунктов:[3]

  1. У перенниалистов есть наивная и ошибочная методология в своем подходе к первичным текстам, которые неправильно переводятся, цитируются вне контекста и неправильно интерпретируются;
  2. Многолетники предполагают скрытое сходство, не доказывая этого. Их предположения являются отправной точкой для представления цитат, которые внешне звучат одинаково, без тщательного и внимательного анализа этих цитат и их контекста;
  3. Многолетники наивны герменетически. Они просто «угадывают» опыт, на котором якобы основаны эти тексты, без надлежащего философского или методологического аргумента в пользу перехода от текста к постулируемому опыту, стоящему за ним.

Форман подверг критике конструктивистскую позицию, особенно критикуя статью Каца Язык, эпистемология и мистицизм (1978).[8] Согласно Форману, Кац совершает ошибку Petitio Principii, то есть сделать заявление без предоставления доказательств, а только с предоставлением аргументов.[9] Согласно Форману, аргумент Каца систематически неполон, поскольку он подразумевает, что любое различие в религиозных верованиях и предположениях приводит к разным переживаниям. Тем не менее, согласно Форману, один и тот же опыт можно описать разными терминами, например: самадхи и шуньята.[10]

Форман далее критикует Каца за его неспособность принять во внимание новый опыт людей, не обученных мистическим традициям, которые напоминают обученный мистический опыт, но не задействованы в мистических практиках.[11] Согласно Форману, можно получить мистический опыт и только позже признать его похожим на полученный в мистических традициях.[12]

Событие Чистого Сознания

Описание PCE

Форман определяет мистика как «набор переживаний или, точнее, сознательных событий, которые не описываются в терминах чувственного опыта или мысленных образов».[13][заметка 3] Следующий Роланд ФишерФорман проводит различие между эрготропными и трофотропными мистическими состояниями.[14] Эрготропные мистические состояния - это галлюцинации, видения и слуховые переживания, тогда как самадхи и другие состояния бодрствования являются тропотропными.[15] Форман ограничивает термин «мистицизм» тропотропными состояниями.[13]

Форман утверждает, что существует феномен, который он называет «Событием чистого сознания», «бодрствующим, хотя и бессодержательным (непреднамеренным) сознанием».[16] Это то же самое, что и самадхи, и форма Уолтера Стейса интровертный мистицизм.[16] В трансцендентальная медитация, это называется трансцендентное сознание;[17] это четвертое из семи состояний сознания и первое из четырех трансцендентных состояний сознания, которые в конечном итоге полностью заканчиваются. просветление.[17]

Согласно с Джеймс Х. Остин, комментируя описание Форманом его личного опыта с этим чувством тишины и бездонности, Форман также заявил, что, хотя фоновые мысли исчезли, был также «элемент обещания», «беспричинный подсознание процесс инкубацияСам Форман приводит пример студента, который задает ему вопрос: «Хотя он осознает, что его сознание« совершенно безмолвно », тем не менее правильный ответ все же всплывает на поверхность его разума из-за этого "богато беременная тишина".[18]

Форман приравнивает сахаджа самадхи к экстравертированному мистицизму Стейса, отмечая, что Стэйс считал «интровертный мистицизм» более высокой формой мистицизма, чем «экстравертный мистицизм». Форман не согласен, имея в виду Рамана Махарши, который неоднократно заявлял, что сахаджа самадхиСамадхи без усилий было дальнейшим развитием, чем самадхи, поглощенность. [16] Такая же позиция используется в трансцендентальной медитации, где высшие стадии сознания продолжаются на протяжении всей бодрствующей деятельности.[19][примечание 4]

Согласно Форману, конструктивизм не может объяснить PCE как сконструированное событие.[20] Согласно Форману, мистический опыт может быть сформирован или сконструирован в трех смыслах: содержание, форма, процесс формирования.[21] Все три терпят неудачу для PCE:

  1. Форма: PCE не содержат содержания и, следовательно, не сформированы «формами» или «схемами».[22]
  2. Контент: PCE не содержат контента; они также могут возникать у новичков;[примечание 5]и они встречаются в различных мистических традициях, несмотря на их различия в состояниях религиозных верований и ожиданий.[23]
  3. Формирующий процесс: PCE - это не серия событий, которые формируют друг друга, а непрерывное событие одного и того же опыта.[24][примечание 6]

Форман описывает стадии, ведущие к PCE, такие как буддийские бесформенные джханы, как серию последовательных стадий, на которых когнитивные схемы «забываются», что приводит к «пустому» состоянию сознания.[25]

Форман ставит под сомнение доктрину преднамеренность поскольку он утверждает, что во время События Чистого Сознания познанию может не хватать намеренного объекта.[26]

Критика

Лола Уильямсон взяла интервью у практикующих ТМ. В отличие от утверждений Формана, она отмечает, что эти трансцендентные переживания демонстрируют различия между различными практикующими ТМ, а также не лишены содержания.[27]

Ярослав Комаровский (2015) отмечает, что идея PCE имеет очень ограниченную применимость в Тибетский буддизм.[28] По словам Комаровского, реализация пустота как описано в буддийском Мадхьямака традиция отличается от PCE. Различается не только сама реализация, но и причины и последующее влияние на личность.[29] Согласно Комаровски, это вызвано конкретными буддийскими техниками и приводит к конкретным буддийским целям, тем самым демонстрируя противоположность тому, что утверждает Форман.[29] По мнению Комаровски, включение PCE в спектр тибетских буддийских практик было бы в лучшем случае одним из второстепенных событий, а не ключевым мистическим опытом.[30] Скорее, согласно Комарвски, «определенные переживания и психические состояния, адресованные тибетским мыслителям, рассматриваются как PCE из-за чрезмерного упрощения и заблуждения относительно природы этих переживаний».[30]

Работает

Врожденная способность

В Врожденная способность, он приводит в пример человека, у которого Буддийский опыт в сатори, хотя и не сам Буддийский в то время, и только позже узнали о сатори.[31][примечание 7] В самом деле, даже если кто-то узнал об опыте, а затем получил его, с точки зрения Формана, это не доказывает, что обучение вызывает опыт; думать таким образом, по мнению Формана, значило бы совершить логическую ошибку post hoc ergo propter hoc.[нужна цитата]

Просветление - это не то, чем его взламывают

Просветление - это не то, чем его взламывают, Самая популярная книга Формана, его самая личная книга. Используя его собственный опыт как пробный камень, книга представляет собой исследование эмпирических нюансов и природы духовного просветления. Форман описывает как иллюзии, о которых говорили многие гуру, так и природу процесса разочарования. Используя свой 40-летний опыт такого постоянного сдвига, Форман описывает долгосрочную ценность просвещения, как он пришел к нему: честность и достоверность, которые оно служит для поощрения. Однако книга учит, главным образом, своим тоном честности и искреннего поиска, предлагая учение через качество письма и открытость.[33]

Публикации

Книги Формана

  • Forman, R.K.C. (ред.) (1990). Проблема чистого сознания: мистицизм и философия. Издательство Оксфордского университета.
  • Forman, R.K.C. (1994). (ред.) Майстер Экхарт: Мистик как теолог: эксперимент в методологии. Рокпорт, МАССАЧУСЕТС: Хоутон Миффлин. (Опубликовано Element в 1991 г.).
  • Forman, R.K.C. (1997). Мистика, Разум, Сознание. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Forman, R.K.C. (ред.). (1998). Врожденная способность: мистицизм, философия и психология. Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Форман Р.К., Уилбер К. и Андресен Дж. (2000). Когнитивные модели и Spi-карты: междисциплинарные исследования религиозного опыта. Журнал исследований сознания. Выходные данные Academic.
  • Forman, R.K.C. (2004). Низовая духовность: что это такое, почему она здесь и куда идет. Эксетер и Шарлоттсвилл: Imprint Academic.
  • Forman, R.K.C. (2011). Просветление - это не то, чем его придумывают. Джон Хант, Великобритания. O-Книги.

Статьи Формана

Forman, R.K.C. (1998). Что мистицизм может научить нас сознанию? Журнал исследований сознания, 5 (2) 185–201

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Философия и мистицизм (1961)
  2. ^ Согласно Форману, в основе конструктивизма лежат три взаимосвязанных тезиса:[5]
    1. Конструктивист this, который утверждает, что мистические переживания опосредованы: «Сам [мистический] опыт, а также форма, в которой он описывается, формируются концепциями, которые мистик привносит в свой опыт и которые формируют его».[6]
    2. Неустановленное предположение, а именно, что религиозные традиции обеспечивают набор верований и концепций, с помощью которых опосредован этот опыт.[6]
    3. Тезис о плюрализме, а именно, что опыт разных людей будет иметь разный опыт из-за их разной религиозной принадлежности.[6]
    Согласно Форману, можно выделить три версии конструктивизма:[7]
    1. Полный конструктивизм, который утверждает, что мистический опыт полностью формируется набором религиозных доктрин и ожиданий;
    2. Неполный конструктивизм, который утверждает, что часть опыта обеспечивается религиозными доктринами и ожиданиями, а часть обеспечивается чем-то еще, например, сенсорным вводом;
    3. Каталитический конструктивизм, который утверждает, что определенные убеждения приведут к практике мистических практик, которые, в свою очередь, приводят к мистическим переживаниям.
  3. ^ Это ограниченное определение «мистицизма». Мистические традиции обычно нацелены на преобразование человеческой личности; так называемые «мистические переживания» - лишь часть этой траектории развития.
  4. ^ Уильямсон отмечает, что «большинство практикующих ТМ изо всех сил пытались понять, насколько их собственный опыт соответствует плану Махариши».[19]
  5. ^ Хотя он может задаться вопросом, совпадают ли эти «новые», подобные сатори, опыты с PCE Формана.
  6. ^ Форман игнорирует роль гуру в ведении своих учеников в их медитативных переживаниях, тем самым поощряя определенные переживания и препятствуя другим переживаниям. Он также последовательно игнорирует здесь последовательность переживаний, как в буддийской джханы и в восьмиступенчатой ​​йоге Патанджали, описанной в Йога-сутры Патанджали. Однако он упоминает эти этапы в защиту PCE, поскольку они ведут к PCE.[25]
  7. ^ Тот же казус упоминается в Проблема чистого сознания.[32] Форман включает в себя такие спонтанные мистические переживания в мистика, исторические традиции, которые учат людей претерпевать такие переживания и интегрировать их в более крупную трансформацию личности.

использованная литература

  1. ^ Forman 1990.
  2. ^ Forman 1990, п. 3.
  3. ^ а б Forman 1990, п. 4.
  4. ^ Forman 1990, п. 9.
  5. ^ Кац 1990, п. 9.
  6. ^ а б c Forman 1990, п. 10.
  7. ^ Forman 1990, п. 13-14.
  8. ^ Forman 1990, п. 15.
  9. ^ Forman 1990, п. 15-16.
  10. ^ Forman 1990, п. 16-18.
  11. ^ Forman 1990, п. 9-25.
  12. ^ Forman 1990, п. 19-21.
  13. ^ а б Forman 1990, п. 7.
  14. ^ Forman 1990, п. 5-7.
  15. ^ Forman 1990, п. 5-6.
  16. ^ а б c Forman 1990, п. 8.
  17. ^ а б Уильямсон 2010, п. 182.
  18. ^ Остин 2014, п. 84.
  19. ^ а б Уильямсон 2010, п. 183.
  20. ^ Forman 1990, п. 21.
  21. ^ Forman 1990, п. 22.
  22. ^ Forman 1990, п. 22-23.
  23. ^ Forman 1990, п. 23-24.
  24. ^ Forman 1990, п. 24-26.
  25. ^ а б Forman 1990, п. 23.
  26. ^ Forman 1999, п. 67.
  27. ^ Уильямсон 2010, п. 174.
  28. ^ Комаровский 2015, п. 78.
  29. ^ а б Комаровский 2015, п. 76.
  30. ^ а б Комаровский 2015, п. 77.
  31. ^ Forman 1998.
  32. ^ Forman 1990, п. 20.
  33. ^ Forman 2011.

Источники

Печатные источники

  • Остин, Джеймс Х. (2014), Zen-Brain Horizons: навстречу живому дзен, MIT Press
  • Forman, R.K.C. (1990), «Введение: мистицизм, конструктивизм и забвение», в Forman, R.K.C. (ред.), Проблема чистого сознания: мистицизм и философия, Oxford University Press
  • Forman, R.K.C. (1998), Врожденные способности: мистицизм, философия и психология, Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press
  • Forman, R.K.C. (1999), Мистицизм, Разум, Сознание, SUNY Press
  • Forman, R.K.C. (2011), Просветление - это не то, что нужно, O-Книги
  • Комаровский, Ярослав (2015), Тибетский буддизм и мистический опыт, Oxford University Press
  • Уильямсон, Лола (2010), Трансцендентность в Америке: индуистские медитативные движения как новая религия, NYU Press

Интернет-источники

  1. ^ а б c http://enlightenmentaint.com/, О Роберте К.С. Для мужчины
  2. ^ Общество Алистера Харди по изучению духовного опыта, Опыт - и разочарование - «просветления»

внешние ссылки