WikiDer > Сексуальность и пространство

Сексуальность и пространство это область исследования в человеческая география. Фраза охватывает все отношения и взаимодействия между человеческой сексуальностью, пространством и местом, темами, изучаемыми в рамках культурная география, т. е. экологическая и архитектурная психология, городская социология, гендерные исследования, квир-исследования, социально-правовые исследования, планирование, жилищные исследования и криминология.

Конкретные темы, которые попадают в эту область, - это география ЛГБТ место жительства, публичная сексуальная среда, сайты квир-сопротивления, глобальная сексуальность, секс-туризм,^[1] географии проституция развлечения для взрослых, использование сексуализированных мест в искусстве,^[2][3] и сексуальное гражданство.^[4] Эта область в настоящее время широко представлена ​​в академических программах на уровне университетов и начинает оказывать влияние на среднее образование (как в США, так и в Великобритании).^[5][6]

Истоки и развитие

Работа социологи давно озабочен отношениями между урбанизация и сексуальность, особенно в виде видимых кластеров или кварталов, типичных для конкретных сексуальная мораль или практики. Идентификация 'порок области 'и, наконец,'гей-деревни', был запасом в торговле городская социология по крайней мере время Чикагская школа.

Происхождение термина «Сексуальность и пространство» можно проследить до начала 1990-х годов, когда использование этого выражения было популяризировано двумя публикациями. В 1990 году то, что можно назвать «гей-географией», было представлено более широкой аудитории, когда статья Ларри Кнопп был опубликован в Географический журнал к некоторому противоречию.^[7] В 1992 г. Беатрис Коломинас Сексуальность и пространство (Принстонские документы по архитектуре) был выпущен; в котором этот термин используется для уточнения символизм башен и других сооружений как Фаллический иконы. В статье обсуждается сексуальное психология цвета и других элементов дизайна.^[8] Обзор статей был опубликован Элизабет Уилсон в журнале Harvard Design, зима / весна 1997 года.^[9]

В рамках современного географияИсследования сексуальности имеют в первую очередь социальную и культурную направленность, хотя есть также заметное вовлечение в политическую и экономическую географию, особенно в работе по развитию квир-автономных пространств, экономики и альтернативного (квир-капитализма). Большая часть работы основана на политике, направленной на противодействие гомофобии и гетеросексизму, информирование о сексуальном здоровье и продвижение более инклюзивных форм сексуального гражданства. Методологически большая работа была качественный в ориентации, отвергая традиционные «прямые» методологии, но количественные методы и ГИС также были использованы с хорошим эффектом. Работа по-прежнему в основном сосредоточена на городских центрах Запада, но были заметные исследования, посвященные сексуальности и сексуальности в сельских районах на глобальном Юге.

Географии ЛГБТ

Хотя сексуальность меньшинств остается темой, о которой почти не упоминают в школьной географии,^{[нужна цитата]} он стал принятой частью многих географических факультетов университетов и часто преподается в рамках курсов социальной и культурной географии. Пожалуй, наиболее влиятельной книжной публикацией, посвященной сексуальности как принятой части географии, была Отображение желания, отредактированная коллекция Дэвид Белл и Джилл Валентайн. Белл и Валентин делают критический обзор истории географических работ о сексуальности и определяют повестку дня для дальнейших исследований. Они особенно критически относятся к самым ранним сексуальным географиям, написанным в 1970-х и 1980-х годах в Великобритании и Северной Америке. В отличие от подхода «точки на картах» 1970-х и 1980-х годов, Отображение желания представляет собой попытку нанести на карту географию гомосексуализма, транссексуальности, бисексуальности, садомазохизма и лесбийских идентичностей буч-фемм.^[10] Это стало важной вехой во взаимодействии географов и их развитии. странная теория. Последующие исследования развили эту работу, уделяя все большее внимание транснациональным ЛГБТ активизм; пересечения национальности и сексуальности и вопросы ЛГБТ гражданство и сексуальная политика в масштабах от тела до всего мира.

С тех пор, как в конце 1970-х и 1980-х годах возросло внимание географии ЛГБТ, все больше исследований было сосредоточено на взаимосвязи между местом, пространством и сексуальностью. Исследуются новые явления и проблемы; например, в Дерека Рашбрукисследования, он указывает, что некоторые второстепенные города США любят Портленд, Орегон, и Остин, Техас, видел гей-деревня в своих городах как нечто, что отражает современность и разнообразие их городов;^[11] более того, транссексуал и третий пол, так называемый Kathoey в Таиланд всемирно известны своими танцевальными представлениями и считаются обязательными для посещения во время посещения Таиланда.

С другой стороны, потенциальное потребление ЛГБТ-группы и городов начинает расти.^{[когда?]} нацеливаться на группу, которая создает явление, называемое розовым туризмом или ЛГБТ-туризмом, где предоставляются безопасные, но недискриминационные услуги и услуги, такие как паб и сауна которые нацелены на ЛГБТ. Более того, растущая легализация однополый брак в некоторых западных странах оказал значительное влияние на туризм и передвижение, несмотря на возможность однополых браков, имеющих ограниченную юридическую силу в их странах.

В качестве Роберт Олдрич говорится в статье «Гомосексуализм и город: исторический обзор»,^[12] Между землей и людьми существует неразрывная связь, где люди постоянно формируют ландшафт. Например, одна из школ в Таиланде предложила построить ванную комнату для третьего пола, чтобы учащимся-транссексуалам не приходилось выбирать между мужской или женской ванной.^[13] Отношения сексуальности и пространства не являются независимыми от других областей географии; часто с этими проблемами и явлениями связаны другие аспекты, такие как культурная география и политическая география. С точки зрения культурной географии бары сыграли большую роль в соединении земли с ЛГБТ-сообществом, но также и в разделении этих сообществ. Сепаратизм в сообществах лесбиянок и мужчин-геев - это теория, объясняющая, почему эти сообщества разделились, и как решетки сыграли роль в этом разделении.^[14] Бары и квир-пространство связаны друг с другом. В 2012 году дальнейшее беспокойство было высказано в отношении ЛГБТ-сообщества и дома престарелых в г. британская Колумбия, Канада. В Ванкувер мужчина «Алекс Сангха полон решимости сделать так, чтобы у пожилых ЛГБТ-людей было удобное место, чтобы провести свои сумеречные годы»^[15] путем строительства домов престарелых для ЛГБТ-сообщества, где Монреаль, Квебек, Канада, уже был один действующий, а также несколько в Соединенные Штаты.

Гетеросексуальные географии

Исследования сексуальности и пространства со временем расширились и стали охватывать исследования не только ЛГБТ-групп, но также географии и пространства гетеросексуальности. Это включало, в частности, рассмотрение влияния сексуальности на видимость коммерческий секс; конструкция и потребление Корпус; пространства половое воспитание; сексуализация досуга и торговых площадей; пейзажи секс-туризм; пространства любви, заботы и близости. Это купило географию сексуальности в диалог с гендерной географией, показав, что сексуальные нормы воспроизводят определенные идеи мужественность и женственность.^[16]

Духовные пространства ЛГБТКИ

Члены негетеросексуальных сообществ могут потерять способность поклоняться или исповедовать религию в наиболее распространенных религиозных организациях, поскольку их не принимают из-за их сексуальной ориентации. Поэтому создаются другие духовные пространства, известные во многих случаях как «странные духовные пространства», которые могут варьироваться от священных зданий или мест, которые могут быть «странными», до естественной среды или культурных практик самих по себе. Такое поведение приводит к тому, что население в целом считает, что ЛГБТКИ Сообщества (лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, гомосексуалистов и интерсексуалов) в значительной степени являются атеистическими или агностическими, но вместо этого некоторые просто принимают неавраамическую веру с дохристианскими традициями и обычаями, которые основаны на вдохновляющем поощрении и личном благополучии.^[17]

Другой вариант создания этих квир-духовных пространств - это участие в «квиринге» религий, движении, которое позволяет людям по-прежнему практиковать свои традиционные религии, но в пространстве, терпимом к их сексуальному выбору. Это формирует новый способ культурного взаимодействия и открывает религиозные группы для людей, которые в противном случае были бы изгоями.^[18] Этот вариант становится все более популярным, и поэтому квир-церкви стали альтернативой для ЛГБТКИ-сообществ по всему миру.

Были также созданы альтернативные религии / духовные организации, такие как Лесбийская ветвь Сепаратистский феминизм которые смогли дать голос части сообщества, подвергшейся остракизму, а также имели власть дать основу или аргументацию для различий, с которыми они столкнулись в гетеросексуальном обществе.^[19]

Географии секс-коммерции

Исследования местоположения порока и проституции долгое время были связаны с изучением сексуальности и пространства. Первопроходцем - хотя и спорным - в этой области был Симански (1988). Аморальный пейзаж;^[20] последующие исследования рассмотрели социально-правовой регулирование пространств проституции, развлечений для взрослых, секс-шопов и баров для хозяйки, и стремился поместить эти вопросы в более широкий теоретический контекст, связанный с воспроизведением гетеронормальности.^[21] Однако большая часть работы игнорирует секс-бизнес мужчин и формы интерсекс и транс-работу, в то время как другая работа по-прежнему сосредоточена исключительно на взаимосвязи между местами работы секс-работников и распространением сексуальной инфекции, включая ВИЧ. Такие исследования, как Оценка рисков водителей-дальнобойщиков Университетом Алабамы в Бирмингеме, действующим с апреля 2007 г.,^[22] также могут быть связаны с этой областью исследования, поскольку собранная статистика будет представлять собой выборку сексуального поведения в контролируемой популяции подгруппы.^[23][24]

Критика и конфликты

Было несколько критических замечаний в этой области и конфликтов внутри дисциплины. Исследования сексуальности и пространства подвергались критике за универсализацию западноцентричной позиции, которая имеет минимальное значение за пределами урбанизированного западного мира. Эти идеи сексуальности представляют собой новую гомонормативность, который обычно отдает предпочтение белым мужчинам из среднего класса, исключая трансгендеров, представителей низшего класса и цветных. Учреждения, призванные создавать негетеронормативные пространства, такие как Гей-игры, доступны только для тех, кто может позволить себе регистрационные сборы, авиабилеты и обучение, и остаются преимущественно белыми.^[25] Гендерные различия также стираются при принятии «квир-идентичности». Некоторые утверждают, что отказ от гендерного термина «лесбиянка» вместо «гомосексуалиста» означает, что женщины не признаются таким универсальным означающим - например, когда женщины включены в «человечество».^[26] Таким образом, несмотря на прогресс в оспаривании гетеронормативности, квир-исследования подвергались критике за то, что они потенциально усиливают другие формы маргинализации.

Ранняя работа по географии лесбиянок и геев на протяжении 1990-х годов была проделана учеными, работающими в американских университетах, и была сосредоточена почти исключительно на жизни тех, кто живет в США. глобальный север. Это проблематично, поскольку квир-идентичность иногда используется как глобальная, всеобъемлющая идентичность для ЛГБТ-сообщества, тем самым навязывая западные представления о сексуальности всем другим культурам. Такие идеи включают неоспоримые предположения о природе «прав геев» и о том, как выглядит надлежащее освобождение. В результате определенные культуры называются «вперед» или «назад» на основании западной концепции квир-идентичности, а культурные нюансы и разнообразие других сексуальных ориентаций остаются нераспознанными.^[27]

Существуют также конфликты в исследованиях сексуальности и пространства. Один из таких конфликтов - это конфликт между «ассимиляционистскими» и «освободительными» взглядами на ЛГБТ-пространство. Торонто гей-деревня является местом такого конфликта. Ассимиляционисты выступают против создания «гей-гетто» в Торонто, вместо этого выступая за интеграцию ЛГБТ-людей в пригороды, чтобы показать, что они такие же, как все. Освободители считают деревню геев слишком коммерческой, чтобы развивать радикальное сообщество активистов, которое они считают необходимым для защиты прав ЛГБТ. Таким образом, гей-деревня Торонто это не просто однородное пространство для сексуальных диссидентов, но является нефиксированной и доказанным пространство.^[28]

Организации

В области географии первоначальный скептицизм и даже противодействие исследованиям сексуальности уступили место признанию того, что география сексуальности предлагает важный взгляд на отношения между людьми и местом (хотя некоторые продолжают считать эту область второстепенной). Следующие академические организации посвящены изучению сексуальности и космоса.

• Группа специалистов по сексуальности и космосу AAG, Университет Лидса, Соединенное Королевство^[29]
• Группа сексуальных, космических и квир-исследований Королевского географического общества, Великобритания [2]

Вступительные чтения и ключевые тексты

• Белл, Д. и Г. Валентайн, ред. (1995). Отображение желания: географии сексуальности. Лондон, Рутледж.
• Бинни, Дж. (2004). Глобализация сексуальности. Лондон, Сейдж.
• Бинни, Дж. И Валентайн, Г. (1999). «Географии сексуальности - обзор прогресса» Progress in Human Geography 23 (2): 175–187.
• Блидон, М. (2008). "Jalons pour une géographie des homosexualités". Географическое пространство 2 (37): 175–189.
• Браун, Г., Лим, Дж. И Браун, К. (2007). Введение, или Зачем нужна книга по географии сексуальности? Географии сексуальности. К. Браун, Лим, Дж. И Браун, Г. Лондон, Ашгейт.
• Браун, М.А. К., Л. (2002). Были здесь! Мы чудаки! Мы тоже там! Queer Cultural Geographies Справочник по культурной географии. К. Андерсон, Домош, М., Пайл, С. и Бережливость, Н. Лондон, Сейдж.
• Грейлинг, М. (1995). «Изобретая Queer Place: социальное пространство и городская среда как факторы в написании историй о геях, лесбиянках и трансгендерах» http://www.marcgreyling.com/queer/
• Хаббард, П. (2008). "Здесь, там, везде: вездесущие географии гетеронормативности География Компас. https://dspace.lboro.ac.uk/dspace-jspui/handle/2134/4408
• Хаббард, П. (2011) Города и сексуальность. Лондон, Рутледж.
• Джонстон, Л. и Р. Лонгхерст (2010). Пространство, место и секс: географии сексуальности. Лэнхэм, Массачусетс, Роуман и Литтлфилд.
• Китчин, Р. (2002). «Секс в городе: сексуальное производство негетеросексуального пространства в Белфасте, Манчестере и Сан-Франциско» City 6 (2): 205–218.
• Кнопп, Л. (2007). От лесбиянок до геев и квир-географии: прошлое, перспективы и возможности. . Географии сексуальности: теоретические практики и политика Г. Л. Браун, Дж. И Браун, К. Чичестер, Ашгейт.
• Л. Мунуэра, Иван. «Организм гедонистических удовольствий: Палладий». Журнал, 41. Осень 2017.
• Освин, Н. (2008). «Критическое географическое положение и использование сексуальности: деконструкция квир-пространства». Прогресс в области человеческой географии 32 (1): 89-103.
• Перро, Б. (2008). "Введение: sur la champ in / discliner la sexite". EchoGeo 5 (июль / август).

Рекомендации