WikiDer > Табу (книга) - Википедия

Табу это монография на основе цикла лекций Франц Штайнер, теперь считается классикой в ​​области социальная антропология. Том был издан посмертно под редакцией ученика Штайнера. Лаура Боханнан, а первое издание, вышедшее в 1956 г., содержало предисловие его наставник Э. Э. Эванс-Причард. В лекциях анализируется один из самых проблемных терминов современного этнография, что из табу, полученный из Полинезийский слово тапу, принятый западными учеными для обозначения общего набора ритуальных запретов, управляющих тем, что считалось первобытное общество или «дикий разум».

Структура книги

Штайнер прослеживает рост интереса ученых к табу, начиная с эпохи британских исследований тихоокеанских островов до Робертсон Смит и Зигмунд Фрейд. Он подчеркивает парадоксальность того, что британский анализ этой темы в XIX веке руководствовался строгой рациональностью и, тем не менее, исходил от общества викторианской Англии, которое само было табуировано.^[1]В своем вступительном слове Штайнер утверждает, что ключевые термины в дисциплине антропология, например, табу, тотемизм, шутливые отношения и избегание создать современному ученому дилемма. Поскольку эти слова используются очень широко, они, как он утверждает, слишком неточны в своем обозначение означать что-либо, и поэтому мы должны либо отказаться от них как слишком расплывчатых или неточных, либо иным образом сохранить их, рискуя создать или сохранить фундаментальные недоразумения.^[2] Основной тезис Штайнера заключается в том, что

«Это слово использовалось в ситуациях, заметно отличающихся от тех, в которых оно было получено многими, кто либо не знал, либо игнорировал разновидности его употребления в Полинезии; и это он был переработан, чтобы соответствовать системам мышления пользователей.' ^[3]

Таким образом, Штайнер счел глубоко проблематичным обобщенное применение определенного местного термина для охвата феноменов других обществ. Он особо отметил J.G. Frazerидея, что табу было,

«Название, данное серии религиозных запретов, которые достигли своего полного развития в Полинезии, но следы которых под разными названиями можно обнаружить в большинстве частей мира».^[4][5]

Обычаи, которые скрываются за табу, не представляют собой ни единый институт, ни социологическую проблему. Это слово использовалось для описания многих различных практик, таких как право на объекты, право королевского министра выбирать, какие культуры должны быть посеяны и возделываться, а также отношения верховных вождей с мелкими сановниками в терминах делегированного запрета, а не делегированного орган власти'. По мнению Штайнера, основной функцией табу является сужение и локализация опасности.^[6][7]

Собственное определение табу Штайнером неполно. Действительно, название несколько вводит в заблуждение, поскольку имеется мало положительной информации о табу, поскольку Штайнер по существу посвятил большую часть своего изложения критическому обзору методология нанятые писателями по этой теме со времен Капитан Кук вплоть до своего времени.^[8] Его безвременная смерть не позволила ему полностью разработать свою собственную теорию, и эллиптическое изложение его подхода к концу книги довольно неясно, поскольку оно определено как «элемент всех тех ситуаций, в которых отношение к ценностям выражаются в терминах опасного поведения ».^[7][9][10] То, что определенные определенные ситуации наполнены опасностью, само по себе не является продуктом каких-то внутренних отношений между организмом, его душевным состоянием и окружающей средой, а скорее, как часто не такая опасная ситуация, для Штайнера, определяется таким образом исключительно как последствия социологический процессы. Он подчеркивает примат табу, выполняющих функцию сохранения социальные структуры над субъективным отношением, которое может считаться причиной самих табу.^[3]

Табу для Штайнера связано с четырьмя вещами: (1) с социальными механизмами послушания, имеющими ритуал значимость (2) специфическое ограничительное поведение в ситуациях, которые считаются опасными (3) с защитой лиц, подвергающихся такой опасности, и (4) защита общества в целом от тех его членов, которые оба подвергаются опасности нарушения табу и, следовательно, , в свою очередь, опасно. Отсюда общее определение Штайнера, согласно которому «табу - это элемент всех тех ситуаций, в которых отношение к ценностям выражается в терминах опасного поведения».^[8][11]

В первых трех главах Штайнер описывает табу в Полинезии, исследуя, как капитан Джеймс Кук впервые использовал этот термин в своем третьем путешествии в этот район, и как он постепенно был включен в Европейские языкивместе с «блестящим, хотя и кратким» исследованием связи между мощность, мана, табу, и нет.^[я] Он утверждает, что с самого начала полинезийское использование этого термина было загрязнено рефракцией через ложную европейскую дихотомию, которая разделила понятие табу на две отдельные категории: «запрещенное» и «запрещенное».священный, тогда как в Полинезии они были двумя неотделимыми аспектами одной концепции, хотя и исключающими друг друга.^[12][13]

Затем Штайнер в следующих главах исследует, как принятая концепция табу стала "Викторианский проблема". Штайнер остро заметил, что потребовалось Протестантский (Кук), чтобы сначала рассмотреть проблему табу, в то время как, напротив, испанские исследователи, как Католики, никогда не были настолько озадачены, чтобы счесть это достойным упоминания.^[13] Затем он отмечает ирония того факта, что «изобретение» проблемы табу было достижением Викторианское общество, которое он определил как «одно из самых табуированных обществ за всю историю наблюдений».^[II][13][14] Он цитирует среди теоретики кресла того периода, ответственного за толкование табу как общей черты первобытного общества, В. Робертсон Смит, Сэр Джеймс Фрейзер, и Р. Р. Маретт, последний отвечает за идею, что табу был отрицательным мана. Сам Штайнер хорошо разбирался в Семитские языки, и поэтому его главы о Робертсоне Смите, который применил эту концепцию к Семитские культуры, были признаны "чрезвычайно важными".^[15]

Книга заканчивается двумя главами, одна из которых посвящена Зигмунд Фрейд и Уильям Вундт, а другой на Арнольд Ван Геннеп и Рэдклифф-Браун, который был одним из учителей Штайнера, а также раздел по Маргарет Мид.

По словам Джозефа Полителлы, Штайнер, приравнивая табу к Еврейский идея Кадош («отделенный к Богу»), делает вывод что табу подобного рода, возможно, были изначально навеяны трепет из сверхъестественное, и что они были предназначены для удержания людей от использования того, что Божественная сила или силы завидовали.^[5] Таким образом, Полителла интерпретировала позицию Штайнера как отмеченную определенной двойственностью, в которой табу временами налагалось харизматичный царей и священников на предметах, и все же время от времени они выходили из общественной жизни как ограничивающие санкции. Это различие, как он утверждал, можно увидеть в подходе Штайнера, который, с одной стороны, проводит различие между табу на более низком уровне и властью, осуществляемой правителями и королями-жрецами в древность, которые вкладывают и запрещают определенные объекты как священную собственность, и, с другой стороны, табу, которые, как правило, действуют как ограничения, сила которых определяется санкциями социальной жизни.^[5]

Критический прием

Рецензенты, придерживающиеся самых разных критических точек зрения, единодушны в том, что преждевременная смерть Штайнера нанесла ущерб учености, учитывая эрудированность его аналитической сообразительности.^[15] Норман Снайт отметил, что это трагедия, «что он умер прежде, чем его собственное мышление достигло конструктивной стадии».^[7][12] За С. Г. Ф. Брэндон, ‘(P) возможно, самая справедливая оценка этой книги - это рассматривать ее как пролегомены к великому исследованию табу, которое, к сожалению, теперь не будет написано Францем Штайнером ».^[8] Однако оценки его стиля разнятся. Для Фреда Коттрелла это было «очень ясно и остроумно».^[3] По мнению Кэтрин Луомела, книга была `` высокоорганизованной, тщательно продуманной и тщательно написанной '', хотя его `` предложения действительно настолько забиты содержанием, что делают довольно медленное и тяжелое чтение (чтение) и часто вызывают сомнения относительно понимания человеком его значение ».^[2] SGF Брэндон, отмечая замечание Эванса-Притчарда о том, как всеядная эрудиция Штайнера и фанатичные поиски полноты замедлили публикацию его исследования, подумал, что эту книгу `` нелегко читать, отчасти из-за неясности выражения, которая так часто отмечается при написании ученый, говорящий на языке, которым он явно владеет, но который не является его родным языком ». Но именно компактность его мысли придавала работе особую ценность, поскольку« в ее анализе она является наиболее тщательной и не подразумеваемой. допущения и нечеткая логика в аргументации не допускаются ».^[8] Джозеф Полителла, напротив, рассматривал эту работу как «блестящее историческое и социологическое изложение обычая табу».^[5] По мнению Нормана Снайта, должная оценка книги не могла игнорировать трагедию личной жизни Штайнера как жертвы Нацистский тирания. В этом смысле его критика Робертсона Смита и Фрейзера как мыслителей, чьи идеи были полностью укоренены в ценностях того периода, в котором они сами жили и работали, может быть применена в качестве критерия. mutatis mutandis, к собственной работе Штайнера. «От природы острый и критический ум был заострен до лезвия из-за его лишений. Вот почему его критика такая суровая, а иногда и сверхточная.^[12] Кора ДюБуа охарактеризовала «критическое мышление Штайнера» как «тонкое и инволютивное, временами до непонятного, а критическое настроение преимущественно придирчивое», но подтвердила, что «(n) тем не менее эти лекции имеют высокий интеллектуальный уровень и иногда обладают отрывками литературных достоинств ».^[7]

Ошибки, опечатки, упущения

• Мана, как в слове «мана и тапу» на странице 41, должна читаться как «ноа и тапу».^[13]
• Mare / more используются для марэ^[15]
• Остров Атоой обозначен как Атуи, тогда как это относится к Кауаи в Гавайские острова.
• Идея о том, что простолюдины могли дать имена важных вождей своим домашним животным, чтобы предотвратить их убийство, невероятна, поскольку король убил бы и человека, и своего питомца за то, что приравнял его к животному.^[13][16]
• S.G.F. Брэндон удивился, почему Штайнер не обратил внимания на работу Рудольф Отто, особенно его влиятельный Идея Святого (1917).^[8]
• S.G.F. Брэндон утверждает, что, как ни странно для человека, разбирающегося в семитской филологии, Штайнер не стал анализировать «поразительные примеры табу-опасности в Я Самуэль VI.19 и Книги 11 Самуил VI, 6-7.^[8] Однако Норман Снайт считал, что его исследования «определенно помогли в изучении комплекса святости-табу-нечистоты». Левит.’^[12]

Сноски

Сноски

Рекомендации