WikiDer > Tabu Homosexualität

Tabu Homosexualität
Издание первое (опубл. С. Фишер Верлаг)

Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils (Немецкий: Табу на гомосексуализм: история предрассудков) - стандартная работа германофонных исследований в гомофобия, написанный немецким социологом, этнологом и сексологом Гизела Бляйбтрой-Эренберг, и впервые опубликовано в 1978 году.

Фон

Бляйбтрой-Эренберг использовал большую часть 1970-х годов для завершения Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils (перепечатано в 1981 г., затем опущено слово Табу из названия), а также рисунки таких ученых, как Мирча Элиаде, Мария Гимбутас, и Мишель Фуко, она провела социологическое исследование гомофобии и гомосексуализма и впервые перевела ранее недоступные или забытые артефакты и записи с мертвых языков.

Орган власти

Tabu Homosexualität считается основополагающим стандартом в германоязычных исследованиях гомофобии, женоненавистничества, патриархата, общего подавления чувственности и, в частности, подавления сексуальных отклонений (Leibfeindlichkeit).[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11] Еще в 2007 году Департамент образования Берлина (Senatsverwaltung für Bildung, Wissenschaft und Forschung) официально рекомендовано использовать книгу в средних школах в рамках тренингов по изучению гомофобии на уроках обществознания.[12]

Несмотря на то, что он не был переведен ни на один другой язык по состоянию на 2008 г., с момента его первой публикации Tabu Homosexualität по-прежнему рассматривается и цитируется как стандартный источник на международном уровне.[13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26] По состоянию на 2008 год он находится в ряде западноевропейских библиотек, а в США даже доступен в библиотеках 13 штатов.[27]

Содержание

Представляем главы

В предисловии EinführungБляйбтрой-Эренберг занимается смягчением последствий немецких законов, запрещающих однополые отношения, после Второй мировой войны, а также ее мотивацией к исследованию проблемы гомофобии, в результате чего она сталкивалась со все более ранними и ранними проявлениями, каждое из которых вдохновляло бесчисленные культурные производные этой ненависти.

Чтобы дать представление о старости негативных предрассудков, направленных против однополых отношений на Западе, в главе I, Alte Nachrichten über die ethische Bewertung der männlichen Homosexualität bei germanischen Stämmen («Древние источники по этической оценке мужского гомосексуализма германскими племенами»), Блейбтрой-Эренберг в основном обсуждает многих древних европейских писателей (в основном греческих и римских), осуждающих другие племена и народы по всей Европе в терпимости к однополым отношениям, как это было принято ранее. Распространенная форма клеветы в классической античности, абсурдность которой подчеркивается тем фактом, что авторы обвиняемых групп часто обвиняли нацию обвинителя в том же самом, даже если не знали об исходном обвинении, выдвинутом на себя. Тем самым Блайбтрой-Эренберг также демонстрирует сильную сверхъестественный табу на однополые отношения, что делает их почти не подлежащим упоминанию пороком, поскольку никакое рациональное объяснение этому остракизму никогда не предоставляется, эти действия неизменно изображаются как отрицательные сами по себе.

Упоминаются только три исключения, когда цель клеветы не сразу очевидна: греческий философ Секст Эмпирик в третьем томе его Очертания пирронизма упомянул племя Карманы среди которых "разврат между мужчинами [...], как сказано, не считается отвратительным, но как любая обычная вещь ". Блейбтрой-Эренберг определяет это как один из многих примеров часто используемого риторического приема Секста Эмпирика, который применяет самые абсурдные свойства к людям, местам и другим объектам. просто для демонстрации основных правил логики. Второе исключение - замечание Посидоний, цитируется в Диодор Сицилийскийс Bibliotheca Historica, на кельтская обычаи сна, которые Блайбтрой-Эренберг приписывает неправильному пониманию традиционного разделения полов в повседневной жизни.

Третий - анализ распространенных современных научных дискуссий вокруг ритуального убийства преступников, рассматриваемых как совокупность ignavi et imbellis et corpore infames («трусливый, непокорный и извращенный») протоисторическими Германцы как упомянуто Тацит в его Germania, после чего Блейбтрой-Эренберг сначала отмечает, что сложная проблема общей западной гомофобии, очевидная в представленном материале, должна быть проанализирована в более широком, более междисциплинарном контексте.

Этническая и культурная принадлежность: три слоя индоевропейского общества

Согласно социально-психологическому, социально-историческому междисциплинарному подходу Блейбтрой-Эренберга к теме гомофобии, основанному на таких областях исследований, как культурная антропология, религиоведение, этнология, филология и лингвистика, этноцентрические предубеждения в отношении влечения к мужчинам того же пола и Действия в истории западных индоевропейских культур по своей сути идентичны женоненавистничеству, таким образом, изначально породившие и поддерживающие до современной эпохи патриархальные структуры индоевропейского общества.

Его корни и культурные элементы уходят корнями в евразийскую культуру на несколько тысячелетий назад, и первоначально они основывались на последующем наложении и противоречивом наложении трех основных этнических и культурных факторов. слои (видеть стратификация (археология), социальная стратификация, и археологический горизонт) лежащая в основе всех современных индоевропейских культур. Эти три последовательных слоя были следующими:

  • Каменный век Субарктическая шаманская культура из последний ледниковый период (называется Вюрм относительно региона Альп, Weichsel в отношении Скандинавии и Девенсийский относительно Британских островов) с окончанием c. 9000 г. до н.э.,
  • то Материнская культура мегалита Европы и Ближнего Востока Бронзовый век, знакомство с сельским хозяйством и практика культы плодородия включая сексуальные обряды (ок. 9.000 г. до н. э. - ок. 3.000 г. до н. э .; примерно эквивалентно ритуалам Гимбутаса). "Старая Европа"),
  • и насильственное завоевание этих регионов на западе воинственными протоиндоевропейскими племенами из Азии (см. Крушение бронзового века, Курганская гипотеза, и Эсир-ванирская война # Теории), начиная примерно с конца четвертого тысячелетия до нашей эры, вводя одомашнивание животных (особенно лошадей для работы, передвижения и особенно войны) и животноводства, и положив начало индоевропейской Железный век в Европе и на Ближнем Востоке.[28]

Смотрите также Трехвозрастная система. Блайбтрой-Эренберг интерпретирует эти три слоя как относящиеся к трехфункциональная гипотеза к Жорж Дюмезиль, классического индоевропейского общества, состоящего из трех различных классов: клерикалов (= шаманов), земледельцев и воинов. Тем не менее, кроме Дюмезиля, Бляйбтрой-Эренберг не рассматривает все три этих компонента как действительно индоевропейские или протоиндоевропейские. Вместо этого в отношении Курганская гипотеза и то, что Гимбутас видел как "Старая Европа", Бляйбтрой-Эренберг считает эти три компонента результатом последовательного наложения того, что изначально было вышеупомянутыми тремя различными культурами, с индоевропейской культурой в Европе и на Ближнем Востоке со времен железного века. Протоиндоевропейское общество для подробностей.

Непосредственной причиной индоевропейской гомофобии, женоненавистничества и патриархата был этноцентрический культурный шок, когда протоиндоевропейские племена столкнулись с очень чувственными Материнская культура мегалита в целом, и особенно последние следы шаманского ритуального трансвестизма и смены пола, впитанные в эту культуру. В протоисторической норвежской культуре, например, в результате религиозное расслоение возникли как культурные слои покоренных и маргинализированных Материнская культура мегалита и впоследствии доминирующее индоевропейское влияние соответственно трансформировалось в материнское, плодородие Ванир и воинственный, патриархальный Sir религия, с мифологической Асиро-ванирская война как искаженная культурная память об индоевропеизации Европы, похожая на историю Изнасилование сабинянок в древней Италии потенциально напоминал тот же протоисторический процесс.

Последующие образования в индоевропейских обществах

Отсюда Бляйбтрой-Эренберг прослеживает генезис гомофобии через ряд исторических выводов, которые демонстрируют возрастающие уровни рационализации:

  • Глава IV, Interdependenzen zwischen Religiösen Werten und Sozialen Normen bei den Germanen («Взаимозависимости религиозных ценностей и социальных норм в германской культуре»): В впоследствии доминирующей индоевропейской культуре первоначально высоко ценившийся шаманский священник покоренных и маргинализированных Материнская культура мегалита был этноцентрически переосмыслен как злая фигура, а прежние обряды плодородия - как злая непристойная магия. Наименее рациональную версию результирующего отрицательного архетипа непристойного нечеловеческого урода, очевидного в достаточно уцелевших артефактах и ​​записях, можно найти в скандинавских источниках, как мифологические, демонические ничтожество существо. Из-за отсутствия рационализации скандинавской версии архетипа, это самая чистая, изначальная версия, доступная современным исследованиям, и атрибуты архетипа ничтожество таким образом, наиболее легко идентифицировать среди всех местных вариаций архетипа как негативную этноцентрическую, мифологическую переосмысление Материнская культура мегалита страту в условиях доминирования индоевропейской культуры. Как объясняется в следующих главах, этот социокультурный архетип злого, непристойного нечеловеческого урода оказал глубокое влияние на все аспекты повсеместного Leibfeindlichkeit (подавление чувственности), вытекающее из этого в западной цивилизации.
  • Глава V, Tendenzen der Beurteilung homosexuellen Verhaltens von der Christianisierung bis zum Beginn der Ketzer- und Hexenverfolgungen («Тенденции в оценке гомосексуального поведения между христианизацией и началом инквизиторского преследования ведьм и еретиков»), раздел 1, Die römische Gesetzgebung («Римские законы»): Основные гомофобные тенденции в Древнем Риме проявились, например, в Лекс Скантиния (Блейбтрой-Эренберг не рассматривает Древнюю Грецию подробно до своей книги 1990 г. Vom Schmetterling zur Doppelaxt, только подчеркивая в Tabu Homosexualität а позже работает, что древнегреческая педерастия не соответствует ее основной цели Tabu Homosexualität однополых отношений среди взрослых мужчин, как и в Древней Греции, эти отношения имели место между фертильными и бесплодными людьми, цитируя, среди других современных ученых и древних источников, Кеннет Довер).
  • Глава V, раздел 2, Die kirchlichen Bestimmungen («Церковные предписания»): Гомофобия очевидна в древней еврейской культуре (Левит 18) и в раннем христианстве (Святой Павел, рано Отцы Церкви, и покаяние) до девятого века нашей эры. Здесь Бляйбтрой-Эренберг опровергает библейское происхождение общего Содомский миф создан византийским императором Юстиниан I в 500-х годах н.э., который был первым человеком в мире, который заявил, что Бытие 19 каким-либо образом связаны с однополыми отношениями.
  • Глава V, раздел 3, Die gefälschten Kapitulare des Benedictus Levita («Подделанные капитулы Бенедикта Левиты»): Средневековая церковная концепция содомия вызванный кованым Capitularia Benedicti Levitae в Псевдо-Исидор (сборник убедительных ложных материалов по теологическим, юридическим и политическим вопросам, сфабрикованный Франкский монахи около 850 г. н.э.). В протоисторический железный век религиозные обряды плодородия маргинализированных Материнская культура мегалита слой был этноцентрически интерпретирован как злой, непристойный сеид магия ничтожество в протоисторических норвежских и германских источниках. Ссылаясь на Юстиниана Содомский миф, Франкский монах Бенедикт Левита как автор Capitularia Benedicti Levitae очевидно апеллировал к этим преобладающим народным верованиям, когда он прочно связал свою идею содомия со злым колдовством, сатанизмом, язычеством и ересью. Таким образом, он также первоначально включил общую германскую практику сжигания ничтожества в церковный закон как сжигание содомиты и ведьмы одинаково на костре. До Левиты церковная догма осуждала веру в ведьм и сжигание людей из этих языческих верований как греховную.
  • Глава VI, Die Pönalisierung der Homosexualität im Rahmen der Ketzer- und Hexenprozesse des Mittelalters («Наказание за гомосексуализм в рамках средневековой ереси и судебных процессов над ведьмами»): Как идеи Левиты были воплощены в жизнь при создании инквизиции. Также подробно обсуждается Маллеус Малефикарум как продолжение и дальнейшая популяризация оригинальных идей Левиты о содомиты и ведьмы.
  • Глава VII, Weiterentwicklung und Modifizierung des Vorurteils gegen die Homosexualität bis 1870 («Дальнейшее развитие и модификации гомофобных предрассудков до 1870 года»): Придя к теориям патологии (Блейбтрой-Эренберг специально упоминает понятие моральное безумие), коррупция и падение государства, принесенные четвертым Возраст разума и Эпоха Просвещения, история этих псевдонаучных идеологий и то, как они сыграли важную роль в продлении традиционного преследования сексуальных извращенцев, особенно гомосексуалистов, в западном мире с 17 по 20 век.
  • Глава VIII, Beeinträchtigung der Erforschung des Vorurteils gegenüber der männlichen Homosexualität durch das Vorurteil selbst («Прекращение исследований гомофобных предрассудков, вызванных самим предубеждением»): Социально-психологический анализ моделей и социальной динамики общих и специфических гомофобных предрассудков и дискриминации в западном обществе, основанный на фактах, моделях и концепциях, продемонстрированных в предыдущих главах, снова подчеркивая культурное влияние и значение индоевропейского влияния и Трех Слои западной культуры в целом. Более подробно, чем в этой главе, Блайбтрой-Эренберг вновь посетит эту академическую область общей Vorurteilsforschung (изучение предрассудков) в ее более поздних работах Angst und Vorurteil (1989), подробно анализируя общие модели предрассудков и дискриминации в современном западном обществе, вытекающие из культурной эволюции, описанной в Tabu Homosexualität.

Связь с другими работами Блейбтрой-Эренберга и др.

В Mannbarkeitsriten (1980) и Angst und Vorurteil (1989), Бляйбтрой-Эренберг далее описывает усиливающее влияние западных колониализм когда индоевропейские культуры начали глобальную экспансию из Эпоха открытий и Эпоха Завоеваний Таким образом, исследователи и завоеватели снова натолкнулись на шаманские культуры, частично включающие ритуальное плодородие и сексуальные культы, и одновременно Европа столкнулась с широким распространением сифилис через эти новые межкультурные контакты как раз тогда, когда зарождалась современная наука.

Эти процессы также способствовали этноцентрическим убеждениям индоевропейского морального превосходства над «нецивилизованными», чувственными и «грязными» «дикарями» (см., Например, высказывание Бремя белого человека моральной обязанности «цивилизовать» незападных людей), социальных и этнических «инопланетян» и маргинализированных меньшинств в сложном процессе внутреннего социально-психологического, культурного структурирования человеческих чувственных желаний, с одной стороны, и иностранного политического и военного колониализма этих желаний с другой стороны. Таким образом, во всех трех книгах (Tabu Homosexualität, Mannbarkeitsriten, и Angst und Vorurteil) Блайбтрой-Эренберг ссылается на работы по культурной антропологии, такие как Истоки тоталитаризма к Ханна Арендт, Фрейда Цивилизация и ее недовольство, Герберт Маркузес Эрос и цивилизация, Критическая теория Диалектика Просвещения и Авторитарная личность, или же Цивилизационный процесс к Норберт Элиас.

Наконец, как отмечает Блейбтрой-Эренберг в Angst und Vorurteil, точно так же, как колониализм и рост сифилиса поставили под угрозу научное просвещение подход к сексуальности, влияние ВИЧ испорченный послевоенная прогрессивная контркультуравлияние на отношение западного общества к сексуальности.

Редакции

  • 1978: Tabu Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils, S. Fischer Verlag, Франкфурт-на-Майне. ISBN 3-10-007302-9
  • 1981: Homosexualität: Die Geschichte eines Vorurteils, Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне. ISBN 3-596-23814-5

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Янцен, Вольфганг (1980). Die Entwicklung des Begriffs Imbezillität als Beispiel des gesellschaftlichen Umgangs mit Minderheiten - Ein Beitrag zur Ideengeschichte von Psychiatrie und Behindertenpädagogik, представленный на 17-й ежегодной конференции немецкоязычных социальных работников, Эссен, 1980 г.
  2. ^ Э. Дж. Хэберле (1984): Einführung in den Jubiläums-Nachdruck von Magnus Hirschfeld, «Die Homosexualität des Mannes und des Weibes», 1914 г. В архиве 2009-01-07 на Wayback Machine (см. сноску 51 и предложение, помеченное этой сноской)
  3. ^ Вольфрам Сетц. Предисловие, в: Эрих Бете (1988). Die dorische Knabenliebe: Ihre Ethik und ihre Idee, Берлин: Verlag rosa Winkel
  4. ^ Карл Вернер Бём (1991). Zwischen Selbstzucht und Verlangen - Thomas Mann und das Stigma Homosexualität, Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург. ISBN 3-88479-558-9
  5. ^ Блазек, Хельмут (1996). Rosa Zeiten für rosa Liebe, Франкфурт-на-Майне: Fischer, ISBN 3-596-12819-6
  6. ^ Олаф Брюль: фрауен меннер гешихте в левом еженедельнике Юнге Вельт, 15 августа 2002 г.
  7. ^ Андреас Исмаил Мор. Документ семинара «Ich mache meinen Gesicht hart wie einen Kiesel!» - Homosexuelle zwischen Ausgrenzung und Annahme in den abrahamitischen Religionen В архиве 2007-10-08 на Wayback Machine, представленный Конгрегацией Немецкой Экуменической Церкви 2003 г., Themenbereich 3: Podienreihe «Und diese Liebe auch! - Homosexuelle und Kirche » (Файл Word, см. Комментарии Literaturhinweise в конце)
  8. ^ Бонтке, Сара (2007). Seminararbeit zur Rechtsgeschichte der Homosexualität[постоянная мертвая ссылка], Ruhr-Universität Bochum, стр. 1-13.
  9. ^ Якоб Михельсен: Mannmännliche Sexualität im 18. Jahrhundert am Beispiel Hamburgs В архиве 2007-10-08 на Wayback Machine (PDF-файл, см. Сноску 2)
  10. ^ Buchtipps В архиве 2007-02-19 в Wayback Machine («Рекомендуемая литература») швейцарской «Coming-Out-Gruppe» Der Spot 25 для гомосексуалистов до 25 лет
  11. ^ Маркус Бернхардт: Сейн Кампф, в Gigi - Zeitschrift für Sexuelle Emanzipation, опубликованный новым Научно-гуманитарный комитет, о гомосексуальном неонацисте Михаэле Кюнене
  12. ^ Lesbische und schwule Lebensweisen - Handreichung für die weiterführenden Schulen В архиве 2010-07-03 на Wayback Machine, Senatsverwaltung für Bildung, Wissenschaft und Forschung, 10 января 2007 г., стр. 139
  13. ^ Даннекер, Мартин (1984).К теории гомосексуализма: социально-исторические перспективы, Журнал гомосексуализма, том: 9, выпуск: 4, 1984 г.
  14. ^ Мурман, Эрик М. (1985). "Een bron van tedere, innige ervaringen": Gedachten naar aanleiding van het hedendaagse onderzoek inzake homoseksualiteit in het oude Griekenland, в Герменей: Tijdschrift voor antieke cultuur, т. 57, нет. 5, декабрь 1985 г., стр. 278
  15. ^ Гринберг, Дэвид Ф. (1988). Конструирование гомосексуализма, University of Chicago Press, стр.186, 242-246, 248-251, 253-255
  16. ^ Джерард; Хекма (1989). В погоне за содомией: мужской гомосексуализм в Европе эпохи Возрождения и Просвещения, Haworth Press, стр. 201, 204, 261.
  17. ^ Холсолл, Пол (1989). Гомосексуализм в истории: частично аннотированная библиография, на Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка
  18. ^ Муксфельдт, Кристина (1993). Политические преступления и свобода, или зачем Шуберту съесть павлина?[постоянная мертвая ссылка], Музыка XIX века, Vol. 17, № 1, Шуберт: музыка, сексуальность, культура. (Summer, 1993), pp. 47-64 (см. Сноску 81).
  19. ^ Гюнтер, Скотт (1995). La construction de l’identité homosexuelle dans les lois aux État-Unis et en France, (Bibliographie: III. Histoire de l’Homosexualité - Ouvrages Généraux), диссертация DEA, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Париж, Франция
  20. ^ Ноордэм, Д. Дж. (1995). Родственники риска: Vijf eeuwen homoseksualiteit в Нидерландах, 1233-1733 гг., Уитгеверий Верлорен, ISBN 90-6550-513-Х, pp. 26 (сноска 30), 31 (сноска 50), 32 (сноска 55), 46 (сноска 21), 68 (сноска 60)
  21. ^ Сенелик, Лоуренс (2000). Раздевалка: секс, перетаскивание и театр, Рутледж, стр. 35, 37.
  22. ^ Беренбаум и Пек (ред .; 2002). Холокост и история: известное, неизвестное, оспариваемое и новое, Indiana University Press, стр. 343 (см. Сноску 10)
  23. ^ Ридстрем, Йенс (2003).Грешники и граждане: зверство и гомосексуализм в Швеции, 1880-1950 гг., University of Chicago Press, стр. 5, 336-337, 341, 384
  24. ^ Whisnant, Клейтон Джон (2008). Введение: История геев Германии: будущие направления?, Журнал истории сексуальности - Том 17, номер 1, январь 2008 г., стр. 1-10
  25. ^ Библиотека Чикагского университета Путеводитель по ресурсам для геев и лесбиянок: II История и этнология, 15. Этнографические и антропологические работы.
  26. ^ Холсолл, Пол. Гомосексуализм и католицизм Библиография: Раздел III. История религии лесбиянок и геев, на Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка
  27. ^ Вход на Tabu Homosexualtät (оба издания) на Worldcat.org (сначала необходимо указать любой штат США, чтобы получить результаты о наличии книги в библиотеках данного штата)
  28. ^ Примечание: не все последующие индоевропейские или индоевропейские культуры приняли или сохранили индоевропейские языки. Например, семитские культуры никогда не принимали индоевропейский язык, несмотря на очевидное воинственное, чувственно репрессивное индоевропейское влияние, присущее абраамитской и семитской культурам. См. Работу Блайбтрой-Эренберга 1990 г. Vom Schmetterling zur Doppelaxt основанный в этом отношении главным образом на Райнхард Шмёкельс Индогерманистик исследование.

внешняя ссылка