WikiDer > Тапирапе

Тапирапе
	Девушка тапирапа, имеющая ее тело окрашено
Всего населения
	655 (2010)
Регионы со значительным населением
	Бразилия (Mato Grosso, Токантинс)
Языки
	Язык тапирапе
Религия
	Анимизм, Шаманизм
Родственные этнические группы
	Другой Тупи-Народы гуарани

Tapirapé

В Тапирапе коренное население - это Бразильский Индийский племя, которое пережило европейское завоевание и последующую колонизацию страны, сохранив с небольшими изменениями большую часть своей культуры и обычаев. Расположен глубоко в Тропический лес Амазонкипримерно до 1910 года у них было мало прямых контактов с европейцами, и даже тогда эти контакты носили эпизодический характер до 1950-х годов.

Основные отчеты о тапирапе написаны антропологами. Герберт Балдус (1899–1970) и Чарльз Уэгли (1913–1991) и группой Маленькие сестры Иисуса, миссионерские монахини, которые постоянно помогали тапирапе с 1953 года.

Происхождение и распространение

Уогли предполагает, что тапирапе происходят от Тупинамба, которые населяли часть побережья Бразилии в 1500 году, поскольку оба племени говорят на одном языке. Язык тупи. Согласно теории, по мере того, как завоеватели расширяли свои владения, некоторые тупинамба бежали вглубь страны, в конечном итоге достигнув большого участка тропического леса, расположенного в 11 градусах южной широты от экватора, недалеко от притоков реки. Река Амазонка. К 1900 году насчитывалось пять деревень тапирапе с населением около 1500 человек, простирающихся на большой территории между 50 и 51 градусом долготы.

Спорадические контакты с белыми бразильцами начались в 1910 году; они принесли железные инструменты и товары для торговли. Они также принесли с собой микробы: корь, эпидемический паротит и простуду. Американка Элизабет Килгор Стин^[2] ночевал в Тампитаве, одной из пяти деревень в 1930 году.^[3] Она вернулась с рядом образцов материальной культуры тапирапа, которые хранятся в Музее американских индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия. Бразильское приключение к Питер Флеминг рассказывает о контакте в 1932 году. К 1939 году эпидемии и некоторые стычки с соседними племенами привели к сокращению населения до 187 человек только в одной деревне под названием Тапиитава; к 1953 году их осталось всего 51. В том же году Маленькие сестры начали свою миссию среди тапирапе, и бразильское правительство учредило пост Индийская служба защиты. Население начало восстанавливаться, и к 1976 году снова насчитывалось около 136 тапирапе.

Экономическая система

Этот и следующие разделы посвящены тапирапе в том виде, в каком они наблюдались Уогли в 1939 году. В последнем разделе упоминаются наблюдения Уогли с того времени.

Тапирапе жили с рубить и сжигать садоводство, охота и рыбалка. Участки леса были расчищены, а затем сожжены, чтобы получить плодородную почву, которую высаживали только один или два раза перед расчисткой следующего участка. Каждый бревенчатый дом в тапирапе, в котором проживало четыре или пять семей, связанных материнскими связями, имел собственный сад; однако как сельскохозяйственные, так и охотничьи продукты можно было передавать людям из других домов.

В индивидуальной частной собственности находились такие предметы, как инструменты, гамаки, корзины, бусы и так далее; однако было несколько механизмов распределения объектов. Такие услуги, как шаманские излечения, акушерство и другие, обычно оплачивались подарками; Подарки также раздавались за исправление обид и в дружеских отношениях. Далее Уогли описывает ежегодную церемонию обмена подарками, которая служила для распределения лишнего богатства среди менее удачливых. Во время этой церемонии у всех мужчин в деревне была возможность сделать глоток «плохого кави», напитка с ужасным вкусом, вызывающего сильную тошноту. Сильные и богатые люди обычно предпочитают не пробовать его, но взамен им приходилось дарить подарки тем, кто пробовал. Люди с меньшим достатком обычно делали ужасный глоток, чтобы получить подарки.

Социальная организация

У каждого семейного бревенчатого дома был руководитель; однако эти лидеры не состояли ни в каком сельском совете и не избирали старосту деревни. Бревенчатые дома располагались овальной формацией вокруг такана - своего рода мужской клуб и дом шести птичьих обществ, каждое из которых названо в честь своего вида птиц. Мужчины часть дня проводили в такане. Членство в Птичьем обществе происходило по родительской линии; таким образом, каждое такое общество смешивало людей из нескольких бревенчатых домов и служило средством интеграции населения. Общества птиц организовывали групповые охоты, а иногда и групповые экспедиции в чистые сады. И мужчины, и женщины принадлежали к одной из немногих праздничных групп, используемых для обмена едой на деревенской площади.

После брака мужчины уезжали жить в семью жены. Половой акт продолжался после беременности, часто несколькими мужчинами, помимо мужа, так как чувствовалось, что ребенок станет сильнее с большим количеством спермы. Тапирапе были одной из немногих культур за пределами современного Первый мир экономики, в которых взрослые мужчины могут вести эгалитарную гомосексуалист отношения без того, чтобы один из них взял на себя роль женщины.^[4]

Дети пользовались большой свободой; когда мальчики стали подростками, они могли начать ходить в такану. Церемония совершеннолетия проводилась, когда они становились молодыми людьми. Тапирапе проводили жесткую политику контроля над населением. Ни одна пара не могла иметь более трех детей и не более двух детей одного пола. Это было осуществлено немедленным детоубийством любых дополнительных новорожденных. Причина, по которой они придерживались этой политики, была просто экономическая: учитывая их технологии и средства к существованию, они подсчитали, что ни один мужчина не может содержать и должным образом заботиться о более чем трех детях.

Эстетика тела

Тапирапе не использовали в повседневной жизни никакой одежды; однако мужчины покрыты небольшим конусом, прикрепленным к крайней плоти. Женщины присел на корточки и сели, сложив ноги вместе. И женщины, и мужчины раскрашивали свои тела разными рисунками в зависимости от возраста и пола. На специальных церемониях и танцах они также использовали юбки, браслеты на ногах и браслеты.^{[нужна цитата]}

Религия

Маска из тапирапе

Их религия была основана на шаманизм. Шаманы могли общаться с самыми разными духами, от добрых до недружелюбных. Считалось, что духи живут в Такане циклически; каждый «принадлежал» к определенному птичьему обществу. Когда присутствовал один из духов, два члена соответствующего Птичьего Общества подражали духу и присоединялись к нему, надев особую маску и другие предметы одежды, пока все их тело не было покрыто; затем они ходили танцевать по деревне и получали хороший кави ( маниок пить) из каждого сарая.

Шаманы были призваны лечить болезни. Шаман проглотил большое количество табака, вызвав своего рода состояние транса; Затем он выпустил дым на больного во время массажа, чтобы злой дух или какой-то предмет покинули тело. Если несколько родственников умирали от болезней, шамана обычно обвиняли в колдовстве, а иногда его убивали родственники умерших родственников. Шаманы также были призваны дать дух ребенку, который вот-вот должен был родиться; приснился шаман - в духе в состоянии транса. Они также очищали сельскохозяйственные и охотничьи продукты. Шаманы отправились в Деревню Шаманов после смерти.

У тапирапе была богатая мифология. Героями культуры раньше были очень могущественные шаманы, которые оказали человечеству ценные услуги.

Тапирапе с 1940 по 1970 год

Уэгли вернулся, чтобы посетить тапирапе в 1953, 1957, а затем в 1965 году. Он сообщает об изменениях, внесенных в культуру тапирапе, когда окружающая бразильская культура посягала на них. Контроль над населением посредством детоубийства был ужасной политикой перед лицом эпидемий, вызванных контактами с белыми завоевателями. Маленькие сестры смогли положить конец этой практике примерно к 1954 году. Шаман был убит в 1964 году в отместку за подобное убийство, которое произошло 20 лет назад. Убийца был доставлен в бразильскую полицию и провел три месяца в ожидании суда; но после того, как судья узнал о причине убийства и рассмотрел все культурные аспекты, он решил оправдать убийцу и приказал ему вернуться в свою деревню.

К 1965 году тапирапе были сосредоточены в Новой деревне, созданной правительством Бразилии для их защиты, всего в нескольких милях от ближайшего торгового поста; это, однако, увеличило контакты с белыми и способствовало культурному влиянию. Бревенчатые дома уменьшились в размерах, и некоторые из них превратились в дома на одну семью, построенные из раствора. Общества такана и птиц все еще существовали, хотя деятельность такана теперь включала изготовление индийских артефактов для торговли. Некоторые женщины начали носить юбки и блузки, а мужчины стали носить шорты, по крайней мере, при приеме посетителей или при торговле товарами. Бразильская музыка в дополнение к музыке тапирапе стала звучать на вечеринках, и алкогольные напитки начали употребляться, несмотря на сильные протесты со стороны Маленьких сестер и сотрудников службы защиты индейцев. Хотя подарочная система сохранилась, некоторые мужчины владели бразильскими банкнотами и начали понимать ценность этих бумажек.

Некоторая земля была выделена бразильским правительством в исключительное пользование Тапирапе; однако на эту землю уже претендовали могущественные земельные компании. Уогли (стр. 125) цитирует речь тапирапе на Первой ассамблее вождей коренных народов в 1974 году:

(…) Нас окружают ранчо (…) земельные компании забирают всю нашу землю. Почему белые хотели нас умиротворить? Что произойдет потом с нами среди белых, работающих на белых, которые хотят отобрать нашу землю? Означает ли это, что у индейцев ничего не должно быть и чтобы покончить с индейцами? Приехали белые и решили, что индеец найдет себе другое место жительства. Куда мы должны пойти? Индеец живет там, где знает. Если он переедет в другое место на берегу реки, в холмы, в низины, это плохо.

Смотрите также

Примечания

^ ^а ^б «Тапирапе: Введение». Povos Indígenas no Brasil. (получено 4 декабря 2011 г.)
^ Уэгли, Чарльз. Добро пожаловать слез. Waveland Press, 1977, стр. 36.
^ Стин, Элизабет (сентябрь 1931 г.). Гребу на собственном каноэ. Хорошее хозяйство, п. 46.
^ Хинш, Брет. (1990). Страсти разрезаемого рукава. Опубликовано издательством Калифорнийского университета. п. 13.

внешняя ссылка

Произведение искусства тапирапе, Национальный музей американских индейцев

[intro-1] а ^б «Тапирапе: Введение». Povos Indígenas no Brasil. (получено 4 декабря 2011 г.)

[2] Уэгли, Чарльз. Добро пожаловать слез. Waveland Press, 1977, стр. 36.

[3] Стин, Элизабет (сентябрь 1931 г.). Гребу на собственном каноэ. Хорошее хозяйство, п. 46.

[4] Хинш, Брет. (1990). Страсти разрезаемого рукава. Опубликовано издательством Калифорнийского университета. п. 13.

[1]

[2]

[3]

[4]

Navigation