WikiDer > Происхождение семьи, частной собственности и государства - Википедия

The Origin of the Family, Private Property and the State - Wikipedia
Происхождение семьи, частной собственности и государства
OriginOfFamily-1884.jpg
Первое издание (1884 г.)
АвторФридрих Энгельс
Оригинальное названиеDer Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats
ЯзыкНемецкий
Дата публикации
1884
Опубликовано на английском языке
1902

Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Х. Моргана (Немецкий: Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats) - это 1884 год. исторический материалист трактат Фридрих Энгельс. Частично он основан на заметках Карл Маркс к Льюис Х. Морганкнига Древнее общество (1877 г.). Книга ранняя антропологический работы и считается одной из первых крупных работ по семейная экономика.

История публикации

Фон

После смерти своего друга и единомышленника Карл Маркс в 1883 г., Фридрих Энгельс служил его литературным исполнителем, активно систематизировал и готовил к публикации различные сочинения своего друга-ученого. Эта деятельность, в то время как много времени, не в полной мере занять свободные часы Энгельсом, однако, и он сумел продолжать читать и писать на темы самостоятельно.

В то время как его рукопись 1883 г. Диалектика природы колебались, оставаясь незаконченными и неопубликованными, больший успех был достигнут весной 1884 года, когда были написаны и опубликованы Цюрих из Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats: Im Anschluss an Lewis H. Morgan's Forschungen (Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Х. Моргана).

Написание Происхождение семьи началось в начале апреля 1884 года, а проект завершился 26 мая.[1] Энгельс начал свою работу над этим предметом после прочтения рукописного синопсиса Маркса к книге первого антрополога. Льюис Х. Морган, Древнее общество; или, Исследования на путях развития человечества от дикости, через варварство к цивилизации, впервые опубликовано в Лондоне в 1877 году.[2] Энгельс считал очевидным, что Маркс имел в виду критическую трактовку на всю книгу идей, впервые высказанных Морганом, и решил создать такую ​​рукопись как средство выполнения литературного завета своего покойного товарища.[2]

Энгельс непоколебимо признавал его мотивы, отмечая в предисловии к первому изданию, что «Маркс оставил за собой привилегию показать результаты исследований Моргана в связи с его собственными исследованиями. материалистическая концепция истории«поскольку последний« каким-то образом заново открыл »в Америке теорию, зародившуюся у Маркса несколько десятилетий назад.[3]

Процесс написания

Первым желанием Энгельса было искать публикации в Германии, несмотря на принятие первого из Антисоциалистические законы правительством канцлера Отто фон Бисмарк. 26 апреля 1884 г. Энгельс написал письмо своему близкому политическому соратнику. Карл Каутский в котором он отметил, что пытался «разыграть Бисмарка», написав что-то, «что он определенно не сможет запретить».[4] Он считал эту цель неосуществимой из-за дискуссий Моргана о природе моногамия и отношения между частной собственностью и классовая борьбатем не менее, они делают это "абсолютно невозможно сидеть так, чтобы соответствовать Закону об антисоциалистике ".[5]

Энгельс рассматривал открытия Моргана как «фактическую основу, которой нам до сих пор не хватало» для предыстории современной классовой борьбы.[5] Он считал, что это будет важным дополнением к теории исторический материализм чтобы идеи Моргана были «тщательно проработаны, должным образом взвешены и представлены как единое целое».[5] Это должно было быть политическим намерением его Происхождение семьи проект.

Работа над книгой была завершена - за исключением исправлений в последней главе - 22 мая 1884 г., когда рукопись была отправлена ​​в Эдуард Бернштейн в Цюрихе.[6] Окончательное решение о том, печатать ли книгу в Штутгарт "под ложным стилем", скрывающим запрещенное имя Энгельса, или сразу без изменений в швейцарском издании, Энгельс передал Бернштейну.[6] Был выбран последний курс действий: книга была напечатана в начале октября.[2]

Редакции

Обложка 1-го англоязычного издания, изданного Чарльз Х. Керр и Ко. Чикаго в 1902 году.

Первое издание Der Ursprung der Familie появился в Цюрихе в октябре 1884 года, когда возможность публикации в Германии была предотвращена антисоциалистическим законом Бисмарка.[2] Два последующих немецких издания, каждое точно после первого цюрихского издания, были опубликованы в Штутгарт в 1886 и 1889 гг.[2]

Книга была переведена на ряд европейских языков и издана в течение десятилетия 1880-х годов, в том числе Польский, румынский, Итальянский, Датский, и сербский.[2]

Изменения в текст были внесены Энгельсом для четвертого немецкоязычного издания, опубликованного в 1891 году, с попыткой включить современные открытия в области антропологии и науки. этнография в работу.[2]

Первое издание на английском языке появилось только в 1902 году.[2] когда Чарльз Х. Керр заказанный Эрнест Унтерманн сделать перевод "Стандартной социалистической серии" карманных изданий по популярным ценам, выпускаемых его Чарльз Х. Керр и Ко. Чикаго. Работа широко переиздавалась на протяжении ХХ и ХХI веков и считается одной из основополагающих работ Энгельса.[2]

Содержание

Развитие человеческого общества и семьи

Происхождение семьи, частной собственности и государства начинается с обширного обсуждения Древнее общество в котором описаны основные этапы человеческое развитие в общепринятом понимании во времена Энгельса. Утверждается, что первым отечественным институтом в истории человечества не был патриархальный ядерная семья но по материнской линии клан. Энгельс здесь следует Льюис Х. Моргантезис, изложенный в его основной книге, Древнее общество. Морган был новаторским американским антропологом и бизнес-юристом, который защищал земельные права коренных американцев и стал почетным членом племени ирокезов сенека. Традиционно ирокезы жили в общинных длинных домах на основе матрилинейного происхождения и матрилокальная резиденция, договоренность, дающая женщинам большую солидарность и власть. Вскоре после смерти Маркса Энгельс подчеркнул теоретическое значение того, что Морган выделил матрилинейный клан:

Повторное открытие изначального рода материнского права в качестве стадии, предшествующей родам отцовского права у цивилизованных народов, имеет такое же значение для истории первобытного общества, какое имеет теория эволюции Дарвина для биологии и теория прибавочной стоимости Маркса для политической жизни. экономия.

— Энгельс, Фридрих (1884). «Предисловие к четвертому изданию». Происхождение семьи, частной собственности и государства. Нью-Йорк: Pathfinder Press. с. 27–38, цитата на с.36.

Первобытный коммунизм, согласно как Моргану, так и Энгельсу, происходило из матрилинейного клана, в котором женщины жили со своими классифицирующими сестрами, руководствуясь принципом «ребенок моей сестры - это мой ребенок». Поскольку они жили и работали вместе, женщины в этих общинных семьях чувствовали сильные узы солидарности друг с другом, что позволяло им, когда это необходимо, принимать меры против отказывающихся от сотрудничества мужчин. Энгельс цитирует этот отрывок из письма к Моргану, написанного миссионером, который много лет жил среди сенекских ирокезов:

Что касается их семейной системы, то, когда они занимали старые длинные дома, вероятно, что преобладал какой-то один клан, однако женщины брали мужей из других кланов; а иногда, для новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока они не почувствовали себя достаточно храбрыми, чтобы бросить своих матерей. Обычно домом управляла женская часть, и, несомненно, относилась к этому достаточно кланово. Магазины были общими; но горе неудачливому мужу или любовнику, который был слишком легкомыслен, чтобы сделать свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или каких бы вещей он ни имел в доме, ему в любой момент могли приказать собрать одеяло и сдвинуться с места; и после таких приказов для него было бы вредно пытаться ослушаться. В доме было бы слишком жарко для него; и, если он не спасен заступничеством какой-нибудь тети или бабушки, он должен отступить в свой собственный клан; или, как это часто бывает, пойти и создать новый супружеский союз с кем-нибудь другим. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колеблясь, когда требовал случай, «сбивали рога», как это формально называли, с головы вождя и отправляли его обратно в ряды воинов. Первоначальное назначение вождей всегда имело место.

— Морган, Льюис Х. (1877). Древнее общество. Лондон: Макмиллан. п. 455.

По словам Моргана, рост отчуждаемой собственности лишил женщин прав, вызвав переход к патрилокальному месту жительства и отцовскому происхождению:

Таким образом, положение жены и матери в доме изменилось на противоположное; она была другого рода, чем ее дети, так же как и ее муж; и в условиях моногамии была теперь изолирована от своих нееврейских родственников, живя в отдельном и исключительном доме своего мужа. Ее новое состояние имело тенденцию ниспровергать и разрушать ту власть и влияние, которые создали потомки по женской линии и совместные многоквартирные дома.

— Морган, Льюис Х. (1881). Дома и быт американских аборигенов. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. п. 128.

Энгельс добавил ко всему этому политическое воздействие, описав «ниспровержение материнского права» как «всемирно-историческое поражение женского пола»; он объяснил это поражение началом земледелия и скотоводства. В ответ большинство социальных антропологов двадцатого века сочли теорию материнского приоритета несостоятельной.[7][8] хотя феминистка ученые 1970-1980-х годов (особенно социалист и радикальные феминистки) попытался возродить его с ограниченным успехом.[9] В последние годы биологи-эволюционисты, генетики и палеоантропологи переоценили эти проблемы, многие ссылаясь на генетические и другие свидетельства того, что раннее человеческое родство могло все-таки быть по материнской линии.[10][11][12][13]

Энгельс подчеркивает важность социальных отношений власти и контроля над материальными ресурсами, а не предполагаемых психологических недостатков «примитивных» людей. В глазах как Моргана, так и Энгельса, такие термины, как «дикость» и «варварство», были уважительными и почтительными, а не отрицательными. Энгельс резюмирует три основных этапа Моргана следующим образом:

Льюис Генри Морган (1818–1881), чье пионерское антропологическое исследование коренных народов Америки было адаптировано Фредериком Энгельсом в Происхождение семьи.
  1. Дикость - период преобладания присвоения человеком продуктов в их естественном состоянии; продукты человеческого искусства - это главным образом инструменты, способствующие этому присвоению.
  2. Варварство - период, в течение которого человек учится разводить домашних животных и заниматься сельским хозяйством, а также приобретает методы увеличения поставок натуральных продуктов в результате деятельности человека.
  3. Цивилизация - период, когда человек учится более продвинутому приложению труда к продуктам природы, период собственно промышленности и искусства.

В следующей главе, посвященной семье, Энгельс пытается связать переход между этими стадиями с изменением способа определения семьи и правил, по которым она управляется. Многое из этого до сих пор заимствовано у Моргана, хотя Энгельс начинает вкраплять в текст свои собственные идеи о роли семьи. Морган выделяет четыре стадии в семье.

Родственная семья - это первая стадия семьи и, как таковой, главный показатель нашего превосходства над природой по сравнению с животными. В этом состоянии брак группы разделены по поколениям. Отношения мужа и жены предполагаются немедленно и совместно между мужчиной и женщиной одного поколения. Единственный табу это сексуальные отношения между двумя поколениями (то есть отцом и дочерью, бабушкой и внуком).

Пуналуанская семья, вторая стадия, расширяет инцест табу на включение половых сношений между братьями и сестрами, включая всех двоюродных братьев одного поколения. Это предотвращает большинство инцестуозных отношений. Разделение патриархальной и матриархальной линий разделило семью на роды. Скрещивание было запрещено внутри gens (антропология), хотя двоюродные братья из разных родов все еще могли размножаться.

В парной семье первые признаки спаривания обнаруживаются в семьях, где у мужа есть одна основная жена. Инбридинг практически искоренен путем предотвращения брака между двумя членами семьи, которые были даже отдаленно родственниками, в то время как отношения также начинают приближаться к моногамии. Собственность и экономика начинают играть все большую роль в семье, поскольку семейная семья несет ответственность за владение определенными товарами и имуществом. Многоженство по-прежнему распространен среди мужчин, но уже не среди женщин, поскольку их верность обеспечит легитимность ребенка. Женщины играют в семье более важную роль в качестве хранительниц домашнего хозяйства и хранителей законности. Парная семья - это форма, характерная для низших стадий варварства. Однако в этот момент, когда мужчина умер, его наследство все еще было передано его роду, а не его потомкам. Энгельс называет это экономическое преимущество для мужчин в сочетании с лишением женщины прав претендовать на собственность для себя или своих детей (которые стали ее собственностью после разлуки) как ниспровержение материнского права, которое было "всемирно-историческим поражением женщины". секс ". Для Энгельса владение собственностью привело к первому значительному разделению между мужчинами и женщинами, в котором женщина была подчиненной.

О моногамной семье Энгельс пишет:

Оно развивается из парной семьи, как мы уже показали, во время перехода от средней стадии варварства к высшей. Его окончательная победа - один из признаков зарождающейся цивилизации. Она основана на превосходстве мужского пола для выраженной цели разведения детей бесспорной отцовской линии. Последнее необходимо, потому что эти дети позже унаследуют состояние своего отца. Моногамная семья отличается от парной гораздо большей прочностью брака, который больше не может быть расторгнут по желанию любой из сторон. Как правило, только мужчина еще может распустить его и бросить жену.

— Энгельс, Фридрих (1884). «Предисловие к четвертому изданию». Происхождение семьи, частной собственности и государства. Нью-Йорк: Pathfinder Press. п. 75.

Семья и имущество

Идеи Энгельса о роли собственности в создании современной семьи и как таковой современной цивилизации становятся более прозрачными во второй части главы 2, когда он начинает разрабатывать вопрос о моногамных отношениях и свободе вступать в них. (или отказаться) от таких отношений. Буржуазное право диктует правила отношений и наследования. Таким образом, два партнера, даже если их брак не устроен, всегда будут помнить о сохранении наследственности и, как таковые, никогда не будут полностью свободны в выборе своего партнера. Энгельс утверждает, что отношения, основанные на правах собственности и насильственной моногамии, приведут только к распространению безнравственности и проституции.

Согласно Энгельсу, единственный класс, свободный от этих ограничений собственности и в результате опасности морального разложения, - это пролетариат, поскольку у них отсутствуют денежные средства, которые являются основой (а также угрозой) для буржуазный брак. Таким образом, моногамия гарантируется тем фактом, что их отношения между любовью и любовью являются добровольными.

Социальная революция, которая, как считал Энгельс, вот-вот должна была произойти, устранит классовые различия, а следовательно, и потребность в проституции и порабощение женщин. Если бы мужчинам нужно было заботиться только о сексуальной любви, а не о собственности и наследстве, тогда моногамия пришла бы естественным образом.

Сноски

  1. ^ Татьяна Андрущенко, вступительная записка к Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Х. Моргана, у Карла Маркса и Фридриха Энгельса, Собрание сочинений: Том 26: Фридрих Энгельс, 1882-89 гг.. Нью-Йорк: International Publishers, 1990; стр. 130.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Андрущенко, "Вступительная записка" в Собрание сочинений Маркса-Энгельса, т. 26, стр. 640.
  3. ^ Фредерик Энгельс, «Предисловие автора к первому изданию», в Происхождение семьи, частной собственности и государства. Эрнест Унтерманн, пер. Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания, 1902; стр. 9.
  4. ^ Фридрих Энгельс в Лондоне Карлу Каутскому в Цюрихе 26 апреля 1884 года в Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Собрание сочинений: Том 47: Энгельс, 1883-86. Нью-Йорк: International Publishers, 1995; С. 131-132.
  5. ^ а б c Энгельс - Каутскому, 26 апреля 1884 г., стр. 132.
  6. ^ а б Фредерик Энгельс в Лондоне Эдуарду Бернштейну в Цюрихе 22 мая 1884 года, в книге Карла Маркса и Фредерика Энгельса, Собрание сочинений: Том 47: Энгельс, 1883-86. Нью-Йорк: International Publishers, 1995; С. 136-137.
  7. ^ Малиновский Б. 1956. Брак: прошлое и настоящее. Дебаты между Робертом Бриффо и Брониславом Малиновски, изд. М. Ф. Эшли Монтегю. Бостон: Портер Сарджент.
  8. ^ Харрис, М. 1969. Расцвет антропологической теории. Лондон: Рутледж, стр. 305.
  9. ^ Ликок, Э. Б. 1981. Мифы о мужском превосходстве. Сборник статей о межкультурных женщинах. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
  10. ^ Хрди, С. Б. 2009. Матери и другие. Эволюционные истоки взаимопонимания. Лондон и Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press.
  11. ^ Найт, С. 2008. Раннее человеческое родство было матрилинейным. В Н. Дж. Аллене, Х. Каллане, Р. Данбаре и У. Джеймсе (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Блэквелл, стр. 61-82.
  12. ^ Опи К. и С. Пауэр, 2009. Бабушка и женская коалиция. Основание для матрилинейного приоритета? В Н. Дж. Аллен, Х. Каллан, Р. Данбар и У. Джеймс (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Блэквелл, стр. 168-186.
  13. ^ Крис Найт, 2012 год. Энгельс был прав: раннее человеческое родство было матрилинейным. .

внешняя ссылка