WikiDer > Принцесса на Стеклянном холме

The Princess on the Glass Hill
Принцесса на Стеклянном холме
Йомфруен из Гласбергет-Барн-Эвентир (1915) p071.jpg
Принцесса сидит на крутом стеклянном холме. Иллюстрация из Barne-Eventyr (1915).
Народная сказка
ИмяПринцесса на Стеклянном холме
Данные
Аарне-Томпсон группировкаATU 530 (Принцесса на Стеклянном холме)
СтранаНорвегия
Опубликовано вNorske Folkeeventyr, к Asbjornsen и Мо

"Принцесса на Стеклянном холме" или же Дева на Стеклянной горе[1] (норвежский язык: Jomfruen på glassberget) норвежец сказка собраны Питер Кристен Асбьёрнсен и Йорген Мо в Norske Folkeeventyr.[2] В нем рассказывается, как младший сын из три получает волшебную лошадь и использует ее, чтобы победить принцессу.

это Аарн-Томпсон тип 530, названный в его честь: принцесса на стеклянной горе. Это популярный тип сказок, хотя подвиги, которые герой должен совершить во второй части, получив волшебную лошадь в первой, сильно различаются.[3]

Синопсис

Принцесса держит три яблока, чтобы доставить своему освободителю. Иллюстрация Кей Нильсен за К востоку от Солнца и к западу от Луны: старые сказки с севера (1914).

Фермерский сенокос съедали каждый год в канун праздника Святого Иоанна Крестителя, также в Иванов день. Он поставил своих сыновей, одного за другим, охранять его, но двое старших испугались землетрясения. В в третьих, Boots, также называемый Cinderlad, презирали его братья, которые всегда над ним издевались. сидеть в пепле, но он пошел третий год и выдержал три землетрясения. В конце он услышал лошадь и вышел на улицу, чтобы поймать ее, поедая траву. Рядом с ним было седло, уздечка и полный комплект брони, все из латуни. Он бросил на него сталь из своей пороховой бочки, и это приручило его. Когда он вернулся домой, он отрицал, что что-то случилось. На следующий год снаряжение для лошади было серебряным, а на следующий год - золотым.

У короля этой страны была красивая дочь, и он постановил, что тот, кто женится на ней, должен подняться на стеклянную гору, чтобы завоевать ее. Она сидела на горе с тремя золотыми яблоками на коленях; кто бы ни взял их, женился на ней и получил полцарства.

В день суда братья Бутса отказались взять его, но когда все рыцари и принцы потерпели поражение, появился рыцарь, чье снаряжение было медным. Принцесса была очень увлечена им, и когда он проехал одну треть пути и повернул назад, она бросила ему яблоко. Он взял яблоко и уехал слишком быстро, чтобы его можно было увидеть. На следующее испытание он пошел в серебряном снаряжении и проехал две трети пути, и принцесса бросила ему второе яблоко. В в третьих Во время испытания он вошел в золотую экипировку, проехал всю дорогу и взял третье яблоко, но все же уехал, прежде чем кто-нибудь успел его поймать.

Король приказал всем явиться, и со временем пришли два брата Бутса, и король спросил, есть ли еще кто-нибудь. Его братья сказали, что он сидел в пепле все три испытания, но царь послал за ним, и когда его спросили, Сапог произвел яблоки, и поэтому король выдал ему свою дочь и отдал ему половину королевства.

Мотивы

Конный помощник

В Аарне-Томпсон-Утер сказки типов АТУ 530, 531 (Умная лошадь) и 533 (Говорящая Конская Голова) подпадают под действие Сверхъестественный помощник в указателе народных сказок и относятся к циклу рассказов, в которых волшебный конь помогает герою или героине, давая советы и / или наставляя его / ее.[4]

Структура сказки

Отважный рыцарь поднимается на Стеклянную гору. Иллюстрация для Barne-Eventyr (1915).

Ученые признают, что сказку можно разделить на две части: (1) способ получения волшебного коня; и (2) спасение принцессы.[5]

Мотив бдения братьев в саду или на лугу и неудача старших восходит к ATU 550, «Золотой птице». Фридрих Райнхольд Крейцвальд отмечено в Ehstnische Mährchen (1869), что в нескольких вариантах младшему из трех братьев, часто называемому глупцом или простаком, помогает дух отца, когда ему велят провести бдение в течение трех ночей.[6]

Турнирная часть похожа на Железный Джон (Железный Ганс), где принц (который работал садовником) носит доспехи, чтобы принять участие в состязании и поймать яблоки, которые бросает принцесса.

Некоторые ученые, например Клара Стрёбе,[7] Эмиль Соммер (де)[8] и Фридрих Райнхольд Крейцвальд,[9] отметил, что рассказ о принцессе на Стеклянной горе, похоже, восходит к германской легенде о Брунгильда, которые лежат на вершине горы, недоступной для большинства людей.

В некоторых вариантах принцесса не находится на вершине Стеклянной горы. Вместо этого она оказывается в ловушке или заперта в высотной башне.[10]

Было высказано предположение, что мотив обручения - восхождение на Стеклянную гору или достижение принцессы на вершине огромной стены или высокой башни, возможно, впервые был записан в Древнеегипетская литература, в Сказка об обреченном принце.[11][12]

Варианты

Стипендия утверждает, что этот тип сказок является одним из самых популярных,[13] найдены по всей Европе,[14] «особенно северный и восточный».[15] Сказка также присутствует в собраниях из Кавзаса, Ближнего Востока,[16] Турция и Индия.[17]

Европа

Скандинавия

Говорят, эта сказка популярна в скандинавских странах.[18] Бенджамин Торп, в его сборнике Скандинавский сказки, предоставил шведскую версию своей книги и перечислил варианты норвежский язык, Немецкие и польские источники.[19]

Несколько других вариантов собраны в Швеция Такие как Принцесса и Стеклянная гора,[20] и Prinsessan uppå Glas-berget[21] («Принцесса на Стеклянной горе») (с юга Смоланд),[22] Джордж Уэбби Дасент также дал сокращенное резюме четырех других вариантов: один из "Вестманленда" (Вестманланд), секунда от "Нагорья" (Uppland), треть от "Готланд" (Гёталанд) и последний от "West Gothland" (Вестергётланд).[23]

Дания также подтверждает свои собственные версии: одна от Йенса Кампа Нильсена (Prinsessen paa Glasbjaerget),[24] и второй, по Свенд Грундтвиг, переводится как Бык и принцесса у Стеклянной горы, где помощником героя был бык, а позже выясняется, что бык был братом титульной принцессы.[25] В третьем варианте Свенда Грундтвига: Den sorte Hest («Черный конь») Кристьян, младший брат, пас овец на лугу в лесу и обнаруживает пещеру с (белой, красной и черной) лошадью, (белой, красной и черной) броней и (белой , красный и черный) меч. Затем Кристьян использует лошадей, чтобы добраться до принцессы на вершине Стеклянной горы.[26]

Шведские коллекционеры сказок Джордж Стивенс и Гуннар Улоф Хильтен-Каваллиус перечислил по крайней мере два шведских варианта, которые начинаются с символа «Дикий человек» (сродни Железный Ганс).[27] Они также дали краткое изложение версии, в которой крестьянин-герой находит трех лошадей и три доспехи серебряного и золотого цвета, а третий инкрустирован драгоценными камнями.[28]

Якоб Якобсен перечислил четыре Фарерские острова варианты, сгруппированные под баннером Øskudólgur («Эш-парень») и сравнил его со скандинавскими версиями, доступными в то время.[29]

Версия сказки существует в сборнике Шведский сказки Фритхюва Берга. В этой истории юного принца обманом заставили освободить гнома, захваченного его отцом. Принц изгнан из королевства в другое царство и находит работу пастырем. В этом царстве принцесса не хочет выходить замуж ни за кого, кроме рыцаря, который осмеливается подняться на Стеклянную гору. Принц хочет победить принцессу, и гном в благодарность дарит ему сияющие стальные доспехи и серого коня, блестящие серебряные доспехи и белого коня и, наконец, яркие золотые доспехи и золотого коня.[30]

западная Европа

Профессор Мауриц де Мейер перечислил один вариант под заголовком "Le Mont de Cristal", засвидетельствовано в Фландрия сборники сказок, в Бельгия.[31]

В австрийском варианте Der AschentaggerХансл бодрствует у могилы своего отца на кладбище в течение трех ночей и награждается за свои усилия. Позже его братья принимают участие в вызове короля: подняться на очень крутой холм, чтобы получить руку принцессы.[32]

Германия

Людвиг Бехштейн записал похожую сказку в Германии под названием Hirsedieb ("Просо-вор") (де) в своей книге немецких сказок.[33] Эта версия была переведена как Вор в просе и опубликовано в 1872 году.[34] Бенджамин Торп также перевел сказку, с названием Просо-вор и указал свое происхождение как Северная Германия.[35]

Профессор Ханс-Йорг Утер классифицирует немецкую сказку Старый Ринкранк, собранные Братья Гримм (КХМ 196), как вариант сказочного типа.[36] Сюжет повествует о короле, который построил стеклянную гору и поставил на нее свою дочь, бросив вызов любым потенциальным женихам.

Германист Эмиль Зоммер (де) собрал еще один немецкий вариант, от Гутенберга, под названием Der dumme Wirrschopf: младший брат обнаруживает, что невысокий серый человечек на лошади годами крал стога сена своего отца, но он сохраняет жизнь существу и получает трех лошадей (коричневого, белого и черного цветов). Затем король ставит задачу всем храбрым рыцарям: спасти свою дочь, застрявшую на вершине стеклянной горы.[37]

В варианте, собранном из Ольденбург юрист Людвиг Штракерян (де), Der Glasberg, три сына фермера, Хиннерк, Клаус и Ян (самый младший и самый глупый), пытаются выяснить, кто или что крал солому их отца из сарая. Только Ян добивается успеха: он следует за гигантом в секретную пещеру и находит три доспехи и трех лошадей.[38]

Генрих Прёле собрал два варианта маннхена (маленького человечка), который дает сыну фермера великолепных лошадей, с помощью которых он может преодолевать трудности короля: в первом варианте сын фермера использует лошадей, чтобы принести три венка, которые бросает принцесса, а позже она построила высокую стену, чтобы он потерпел неудачу.[39] Во втором варианте маленький человечек дает младшему сыну золотой ключик; когда король объявляет о вызове Стеклянной горы, сын фермера использует три разных наряда: серебряную броню на белом коне, золотую броню на черной лошади и инкрустированные драгоценными камнями броню на пятнистой лошади.[40]

В варианте, собранном медиевистом Карл Барч из Мекленбург, Der dumme Krischan, Фриц, Йохан и Кришан получают задание дежурить в полночь на гроб своего отца, но только Кришан подчиняется и получает в награду трех лошадей (белого, гнедого и черного цвета соответственно).[41]

Иоганн Рейнхард Бюнкер собрал вариант из диалекта Heanzisch (Ta 'Këinich mit' n Prant '), где отец просит своих сыновей нести бдение на его могиле в течение трех ночей - каждый сын каждую ночь.[42]

Исследование пятнадцати версий сказки было опубликовано Вильгельм Виссер, с именем Ritt auf den Glasberg. В некоторых вариантах, которые он собрал, похитителями сена были гиганты, сама лошадь или люди-разбойники. В других версиях поездка на Стеклянную гору предназначена для избавления принцессы от проклятия или заменяется простым соревнованием по верховой езде с волшебными лошадьми, найденными героем.[43]

Немецкий филолог Карл Мюлленхофф упомянул вариант из Дитмаршен где герой, Даммханс, крадет глаз одноглазого великана, крадущего урожай. В обмен на глаз гигант дает Даммхансам три комплекта доспехов и трех лошадей, чтобы взобраться на Стеклянную гору.[44] В другом варианте он собрал, Das Märchen vom Kupferberg, Silberberg und Goldberg, Ганс работает пастухом королевских зайцев и трижды находит (медный, серебряный, золотой) меч, лошадь с (медной, серебряной, золотой) уздечкой и собаку с (медным, серебряным, золотым) ошейником. .[45]

Йозеф Хальтрих (де) собрал вариант из Трансильванские саксыпод названием Der Wunderbaum («Чудесное дерево»): мальчик-пастух, пас овец на полях, видит дерево, достигающее небес. Он решил залезть на дерево и попадает в медное царство, затем в серебряное царство и, наконец, в золотое царство. В каждом из королевств есть пруд, куда он окунает ноги, руки и волосы и берет по веточке с каждого вида. Он спускается с дерева и не видит своих овец, поэтому отправляется в другое царство. Король этого царства бросает вызов Стеклянной горе всем потенциальным женихам своей дочери.[46]

Восточная Европа

в Боснийский сказка Die Pferde der Wilen, младший из трех братьев стоит на страже на лугу и ловит трех диких лошадей соответственно белого, черного и красновато-коричневого окраса. С ними он преодолевает проблемы султана и получает дочерей султана в жены для него и его братьев.[47]

Название болгарский сказка "Най-Малкият брат и трите коня" (Най-Малкият брат и тритье конья; «Младший брат и три лошади») свидетельствует о наличии трех лошадей, сродни другим вариантам.[48]

В украинец сказка Корсбери-Попелюх («Грязный пепельный мальчик»), данное в сокращенной форме английским фольклористом. Мэриан Роальф Кокс, герой приручает трех диких морских коньков, пасущихся на царских полях. Позже он использует лошадей, чтобы добраться до принцессы во втором этаже замка для поцелуя.[49]

В румынский вариант, Der Gänsehirt («Гусиный пастух»), юношу в детстве убаюкивала няня, которая шептала, что он вырастет и женится на дочери короля. Спустя годы мальчик намерен воплотить это в жизнь. Он идет к своим трем крестным отцам-пасторам, а второй дает ему три пера (медное, серебряное и золотое), чтобы призвать трех лошадей (медный, серебряный и золотой), чтобы они поднялись на Стеклянную гору. Он использует лошадей, чтобы добраться до королевства, расположенного на вершине стеклянной горы, чтобы добиться расположения дочери короля.[50]

Семнадцать вариантов также собраны в Болгария, некоторые называют героя Эш-мальчик или его разновидность. В одной Помак сказка, герой Pepelífchono получает белого, черного и красного коня и использует их, чтобы завоевать дочерей короля для себя и своих братьев.[51]

В сербский сказка, Три брата, весьма сложного и длинного, после смерти отца трое братьев должны решить, что им делать с его имуществом. Однако уже два года стога фермы пожирают крылатые лошади во главе с феями. На третий год старший брат приручает одну из лошадей и получает прядь волос, чтобы в случае необходимости призвать крылатого коня. Когда братья расходятся, старший из них попадает в три разных королевства, где каждый король устраивает соревнования по скачкам: любой участник должен оседлать свою лошадь и прыгнуть, чтобы добраться до принцессы на другой стороне широкой и глубокой канавы.[52]

Чехия

В Моравский сказка Г-н Клак, титульный мистер Клак (на самом деле, дьявол) дает Гансу черного коня и доспехи, серебряные доспехи с коричневым конем и белого коня с другим доспехом. Ганс использует лошадей, чтобы выполнить три задания короля.[53]

В другой моравской сказке Jak se pasák stal králem («Как пастух стал королем»), пастуха предупреждают, чтобы он не брал овец пастись на определенном лугу, где, как говорят, бродят три великана. Он поделился своей едой со старушкой у колодца и получает палку, которая превращает кого-то в пыль. Пастух использует палку, чтобы убить гигантов, и получает три ключа, чтобы открыть три разные двери, медного, серебряного и золотого цветов. Затем король объявляет вызов всем храбрым рыцарям: он прячет три сокровища (золотой меч, свой скипетр и свою корону) на вершине Стеклянной горы, и тот, кто вернет их, женится на его дочери и унаследует королевство. Пастух открывает каждую дверь найденным им ключом и садится на великолепную лошадь золотистого цвета с алмазными копытами.[54]

В варианте О mramorovém kopci («Мраморная гора») младший сын, глупый Honza, наблюдает за стогами сена своего отца, чтобы защитить их от вора. Позже он видит, что виновата птица, и цепляется за животное, чтобы поймать его. Хонза переносится в замок, где он находит говорящую лошадь. Когда король объявляет, что отдаст свою дочь любому, кто взойдет на мраморную гору. Хонза пользуется возможностью и трижды преуспевает в серебряных, золотых и алмазных доспехах.[55]

Россия

Русский фольклорист Александр Афанасьев собрал вариант с названием "Царевна Елена Прекрасная" (Царевна Елена Прекрасная; «Царевна Елена Прекрасная»): Иван-царевич стоит у могилы отца и тоскует по прекрасной княгине Елене Прекрасной. Почувствовав глубокую тоску своего сына, дух отца явился ему и призвал лошадь, чтобы помочь принцу завоевать расположение прекрасной принцессы.[56] Эту сказку перевел Леонард Артур Магнус в качестве Принцессу, которую нужно целовать за плату;[57] в качестве Принцесса Елена Прекрасная, к Уильям Ральстон Шедден-Ральстон;[58] и французским иллюстратором Эдмунд Дюлак в качестве Иван и каштановый конь, в его книге Сказки союзных народов.[59]

Александр Афанасьев собрал еще один русский вариант ("Сивко, Бурко, Вѣщій Воронко"),[60] и Белоррусский один (первоначально "Конь със Злато-Серебряной Шерсткой",[61] «Лошадь с золотисто-серебряной кожей»), все сгруппированные под названием «Сивко-бурко» (Сивко-бурко) (fr).[62] Название относится к коню, которого отец героя вызывает на помощь своему сыну. Конь описывается как выпускающий огонь из ноздрей.[63]

Российские варианты часто начинаются с вызова Стеклянной горы или высокой башни магазина, но продолжаются как ATU 530A, Свинья с золотой щетиной. В Сказка о дурачке Иване, после трех ночей бдения на могиле отца, Иван получает верного коня своего отца, Сивко-Бурко, и использует его, чтобы справиться с задачей царевны Бактрианы: добраться до нее в большом магазине. терем. После женитьбы бояры на царском дворе лгут, что братья Ивана хвастаются тем, что могут выполнять невыполнимые задачи. В результате царь отправляет братьев Ивана на опасные поручения, например, поймать свинью с золотой щетиной.[64]

Британский писатель русского происхождения Эдит Ходжеттс опубликовал в сборнике русских сказок рассказ Иван и каштановый конь: крестьянин по имени Иван-дурак хочет пойти на царский пир, но его братья насмехаются над ним. Внезапно материализуется конь каштанового цвета и обнаруживает свое намерение помочь молодежи. Затем Иван скачет на лошади, чтобы получить сияющее кольцо от дочери короля, принцессы, которая была проклята оставаться неподвижной на своем балконе, пока кто-то достаточно храбрый не заберет кольцо из ее руки.[65]

Польша

Сказочный тип считается одним из самых распространенных в польской традиции.[66] с несколькими вариантами, сгруппированными под баннером Шкланна-Гура (Стеклянная гора).[67][68][69]

Польский этнограф Оскар Кольберг, в своем обширном сборнике польских сказок, составил несколько вариантов: O trzech braciach rycerzach («Про трех рыцарских братьев»),[70] O głupim kominiarzu,[71] O głupim z trzech braci («О глупых трех братьях»),[72] Клечда.[73]

В Мазурский (Польша) сказка, Der Ritt in das vierte Stockwerk («Поездка на четвертый этаж»), младший сын фермера несёт бдение на могиле своего отца, получает волшебную лошадь и пытается решить задачу короля: найти принцессу на четвертом этаже замка.[74]

Шведские коллекционеры сказок Джордж Стивенс и Гуннар Улоф Хильтен-Каваллиус перечислил Польский вариант, собранный Woycicki, названный Der Glasberg («Стеклянная гора»).[75]

Венгрия

В Венгерский сказка Hamupipöke (в Янош Эрдейикнига)[76] или же Пепельный Джекмладший сын ласково относится к лягушке, и она награждает его тремя жезлами «из меди, серебра и золота», которыми можно приручить трех лошадей, топчущих виноградник его отца. Вскоре лошади дают ему перо, чтобы призвать их на помощь мальчику. Некоторое время спустя король ставит задачу: он ставит перед церковью высокий еловый столб и связывает золотой розмарин; тот, кто получит это в одном прыжке верхом на лошади, женится на принцессе.[77] Очень похожая версия под названием A szegény ember szőlője ("Виноградник бедняка") собрал венгерский журналист Элек Бенедек, и опубликовал в своем сборнике Magyar mese- és mondavilág.[78]

В другом варианте Das Kupfer-, Silber- und Goldgestüt («Медные, серебряные и золотые гвоздики») дружелюбная мышь сообщает младшему сыну, как приручить три стаи лошадей, топчущих посевы его отца. Юноше удается приручить животное из каждого стада (медного коня, серебряного коня и золотого жеребца) и получить свисток для вызова каждого из них. В конце сказки три лошади используются для вождения кареты сына.[79]

Задача восхождения на Стеклянную гору появляется как эпизод в венгерской сказке A három fiú, сказка типа ATU 303 («Близнецы или Братья по крови»): три бедных брата наследуют, каждый из них, лев, медведь и волк, и один из братьев поднимается на Стеклянную гору в меди, серебре и золотые одежды.[80]

В варианте под названием Hamupepejke, младший принц делится едой с мышкой, которая в ответ свистит. Соседний король объявляет о помолвке: тот, кто сможет прыгнуть очень высоко, добраться до принцессы (сидящей на троне) и получить три поцелуя, женится на принцессе. Когда два его старших брата принимают участие в испытании, Хамупепейке вызывает мышку, которая дает ему трех лошадей с медными, серебряными и золотыми подковами соответственно.[81]

В одноименном HamupepejkeВ первой части рассказа младший сын несёт бдение у могилы своего отца, покрывая своих старших братьев, и получает медную уздечку, серебряную уздечку и исполняющий желания рог.[82]

В сказке Az aranykőles («Золотое просо»), царь обещает своим сыновьям, что тот, кто узнает, что ел его урожай, получит половину урожая в качестве награды. Принц узнает, что это стадо медных / серебряных / золотых лошадей, пасущихся на полях его отца. Дружелюбная мышка подсказывает герою, как приручить медного, серебряного и золотого коня.[83]

В сказке Az elátkozott királykisasszony («Проклятая принцесса»), король встречает старика, который рассказывает ему обширную предысторию проклятой принцессы, дочери могущественной королевы. Старик также советует королю, как взобраться на Стеклянную гору, где находится принцесса: король должен ездить на черно-желто-белой лошади и носить черные / желто-белые одежды, прыгать очень высоко и получать дары принцессы ( платок, яблоко и кольцо) в трех испытаниях.[84]

Балтийский регион

Эстония

Считается, что этот тип сказки очень популярен в Эстонии.[85]

An эстонский вариант, Принцесса, которая проспала семь лет, переведено Уильям Форселл Кирби, начинается с белоснежного мотива принцессы в смертном сне. Ее стеклянный гроб ставит на вершину стеклянной горы ее отец, король, который обещает ее дочь любому рыцарю, который сможет подняться на гору. Младший сын крестьянина стоит на страже у могилы своего отца, и дух отца дарит ему бронзового коня.[86] Сказку впервые собрал Фридрих Райнхольд Крейцвальд в Ehstnische Mährchen (1869), с названием Wie eine Königstochter sieben Jahre geschlafen.[87] Сказку также переводили как La Montagne de Verre пользователя Xavier Marmier.[88]

Финляндия

В Финский сказка из Карелии, Der Aschenhans (Тухкимо), младший сын фермера по имени Тухкимо («Один из пепла») три ночи молится у могилы своего отца и за сыновнее благочестие получает награду за свою сыновнюю почтительность в виде черного коня с медной уздечкой, с серебряной уздечкой. -серая "лошадь" и белоснежная лошадь с золотыми уздечками. Тухкимо (или Ашенханс) использует лошадей, чтобы добраться до дочери короля на вершине самой высокой башни.[89][90]

В другом финском варианте Das Mädchen im dritten Stockwerke der Hofburg, вариант вышеперечисленного,[91] младший сын, Тухкимо («Ашенбрёдель») посещает могилу своего отца на три ночи и получает рыжего коня с «Sternblässe» (звездообразная фигура на голове), серую лошадь с «Mondblässe» (лунный - нашивка на голове) и черный конь с «Sonneblässe» (знак в форме солнца). Он использует их, чтобы добраться до принцессы на третьем этаже дворца.[92]

В третьем финском варианте Das Zauberroß («Волшебный конь») немой герой получает от дьявола волшебного коня, который может сделать его красивым рыцарем. Юноша по имени Ашенханс попытает счастья, когда король объявит, что его дочь выйдет замуж за любого, кто сможет ее достать, в доме наверху «зала на три сажени».[93]

Литва

В Литовский сказка Маленькая белая лошадь, младший из трех братьев стоит в полночь на ячменном поле своего отца и ловит волшебного летящего коня белого цвета.[94] Эту сказку также собрал Август Лескиен с именем Vom Dümmling und seinem Schimmelchen.[95]

В других вариантах сказочного типа герой приручает трех лошадей: в одном варианте - коня солнца, коня луны и коня звезды; в другом - три коня с астрономическими мотивами на теле, причем первые два переименованы в «Солнечный конь» и «Лунный конь».[96]

Кроме того, по словам профессора Брониславы Кербелите, у этого типа сказки зарегистрировано 330 (триста тридцать) литовских вариантов под заголовком Принцесса на Стеклянной горе, с загрязнениями от других типов сказок и без них.[97]

Латвия

Версия от Латвия был записан и переведен как Принцесса на Стеклянной горе.[98]

В Латышский Вариант, собранный в 1877 году, «Братъ дуравъ и его звѣри помощники» («Глупый брат и его помощники по животным»), младший брат, которого братья за дурака считают, использует серебряного коня, золотого козла и алмазного коня, чтобы заберитесь на гору и возьмите платок и кольцо для принцессы.[99] В другом варианте глупый брат едет на серебряном коне в первый день, на золотом коне во второй день и на алмазном коне в третий день.[100]

В другом латышском варианте, «Братъ дуракъ и отцовская могила» («Глупый брат и могила своего отца»), глупый брат - единственный, кто посещает могилу своего отца ночью. За его усилия дух его отца дает ему две палки, с помощью которых он может вызвать сияющую лошадь золотого и алмазного цветов.[101]

Южная Европа

Варианты были засвидетельствованы в Испании под названием Семицветный конь (Каталонский: Es cavallet de set colors).[102]

В португальском варианте As Três Nuvens («Три облака»), младший сын богатого фермера отправляется исследовать участок, который, по-видимому, посещается призраками, который принадлежит его отцу. Он берет с собой свою гитару и, прежде чем уснуть, играет несколько нот на струнах, событие, которое распускает три волшебных девушки в форме облаков: черную, «парду» (коричневатую) и белую. Когда король объявляет три турнира, юноша вызывает фей, которые дарят ему доспехи и лошадей.[103]

Научное исследование итальянского Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi («Центральный институт звука и аудиовизуального наследия»), выпущенный в конце 1960-х - начале 1970-х годов, обнаружил в итальянских источниках два варианта сказки под названием La Principessa sulla Montagna di Cristallo.[104]

Америка

Соединенные Штаты

Вариант с именем Три брата был записан с Западная Виргиния.[105]

Ричард Дорсон собрал вариант под названием Золы в Мичигане от человека по имени Франк Валин: принцесса ждет на вершине стеклянной горы со своей фотографией, а застенчивый Тухкимо с помощью старика скачет на лошадях в серебряных, золотых и алмазных туфлях, чтобы взобраться на гору .[106]

Латинская Америка

Варианты сказки засвидетельствованы в латиноамериканских традициях названием Семицветный конь.[107]

Бразилия

Автор Элси Спайсер Иллс записал Бразильский вариант под названием Три лошади: младший из трех братьев пытается найти свое счастье и попадает в королевство, где королевские сады топчут дикие лошади. Ему удается приручить лошадей и завоевать их доверие. В свою очередь, кони (один из белый цвет, еще один из черный цвет и третий из щавелевый тон) помогите ему завоевать руку принцессы.[108]

Бразильский фольклорист Серджио Ромеро собрал вариант от Сержипи, Чико Рамела: the Дева Мария, крестная мать героя, переодетая старушкой, инструктирует титульного Чико Рамела, как освободить его старших братьев от принцессы. Вскоре после этого неблагодарные братья берут его в качестве своего слуги, и троица достигает другого королевства. В этом новом месте герой обнаруживает и приручает трех лошадей.[109]

В другом варианте от Минас-Жерайс, Os Cavalos Mágicos («Волшебные лошади») Линдольфо Гомеша, Дева Мария дает герою некоторые предметы, которые он может использовать в его полуночных часах для трех заколдованных лошадей.[110]

Азия

An Индийский Вариант был собран в Новом Гоа, и его составитель заметил сходство сказки с норвежской сказкой Джорджа Дасента.[111]

Литературные варианты

Профессор Джек Зайпс утверждает, что тип сказки вдохновил русского поэта Петр Павлович Ершов написать свою сказочную поэму Конек-горбатый: молодой крестьянин Иван дружит с белой кобылой, которая дает человеку двух жеребцов и коня-горбунья. Сказка смешивает мотивы с типом сказки ATU 550, «Птица, конь и царевна», и заканчивается завершающим событием вариантов типа ATU 531, «Умная лошадь» (герой купается в чане с кипящим молоком или водой).[112]

Литературная обработка сказки существует в Истинные Анналы Страны Фей: Правление Король Херлапод названием Принцесса на Стеклянной горе: король захватывает дикого человека, которого молодой принц случайно отпускает. Принц сбегает в другое королевство, где король бросает вызов: он ставит свою строптивую дочь на высокую стеклянную гору. Молодому принцу помогает дикий человек, который дает ему три экипировки: мерцающие синим стальные доспехи, серебряный доспех и белоснежный конь; и, наконец, золотой доспех.[113]

Сказка также была опубликована в сборнике сказок под названием Свонхильда и другие сказкиКэтрин Норрис Хорвиц. В этой версии принц освобождает "старика-гнома", захваченного его отцом, и отправляется в ссылку в другое королевство. Когда другой король объявляет о вызове Стеклянной горы, дикий человек ведет принца в его пещеру и дает ему стальные доспехи и залив лошадь, сверкающие алмазами серебряные доспехи и черный конь, и, наконец, золотые доспехи и белый конь.[114]

Адаптации

По пьесе по пьесе Латышский поэт Райнис, с названием Zelta zirgs (lv) («Золотой конь»).

Два венгерских варианта сказки были адаптированы в эпизоды венгерского телесериала. Magyar népmesék ("Венгерские народные сказки") (ху), с заголовками Hamupipőke királyfi («Простой принц») и A szegény ember szőlője («Виноградник бедняка»).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Асбьёрнсен, Питер Кристен, Йорген Мо, Тиина Нунналли и Нил Гейман. «Дева на Стеклянной горе». В полных и оригинальных норвежских сказках Асбьёрнсена и Мо, 232–39. Миннеаполис; Лондон: University of Minnesota Press, 2019. По состоянию на 17 ноября 2020 г. doi: 10.5749 / j.ctvrxk3w0.55.
  2. ^ Джордж Уэбби Дасент, переводчик. Популярные скандинавские сказки. Эдинбург: Дэвид Дуглас, 1888 г. «Принцесса на Стеклянном холме»
  3. ^ Стит Томпсон, Сказка, п. 61-2, Калифорнийский университет Press, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1977 г.
  4. ^ Томпсон, Стит. Сказка. Калифорнийский университет Press. 1977. С. 61-65. ISBN 0-520-03537-2
  5. ^ де Куи, Юрджен ван. "Де принсес оп де глазен берг". В: Ван Аладдин Tot Zwaan kleef aan. Lexicon van sprookjes: ontstaan, ontwikkeling, вариации. 1ste druk. Тон Деккер и Юрджен ван дер Кой и Тео Медер. Критак: Солнце. 1997. С. 286-287.
  6. ^ Крейцвальд, Фридрих Рейнхольд. Ehstnische Märchen. Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses. 1869. С. 360–362.
  7. ^ Стребе, Клара; Мартенс, Фредерик Герман. Шведская сказочная книга. Нью-Йорк: Компания Фредерика А. Стокса. 1921. с. 149.
  8. ^ Соммер, Эмиль. Sagen, Märchen und Gebräuche aus Sachsen und Thüringen. Том 1. Галле: 1846. С. 177–179.
  9. ^ Крейцвальд, Фридрих Рейнхольд. Ehstnische Märchen. Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses. 1869. С. 360–361.
  10. ^ де Куи, Юрджен ван. "Де принсес оп де глазен берг". В: Ван Аладдин Tot Zwaan kleef aan. Lexicon van sprookjes: ontstaan, ontwikkeling, вариации. 1ste druk. Тон Деккер, Юрджен ван дер Кой и Тео Медер. Критак: Солнце. 1997. С. 286-287.
  11. ^ Кристи Сальве. "Etnilise ajaloo kajastusi Eesti muinasjuturepertuaaris (läänemere-balti suhted)". Raamatus: Võim ja kultuur 2. Тойметануд Маре Кыйва. Тарту: Eesti Kirjandusmuuseum 2006, стр. 328. https://doi.org/10.7592/VK2.2006.salve
  12. ^ Масперо, Гастон и Эль-Шами, Хасан. Популярные истории Древнего Египта. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. 2002. pp. XXXIV-XXXV (Введение). ISBN 1-57607-639-3
  13. ^ Скрипка Илии и другие еврейские сказки. Отобрано и пересказано Говардом Шварцем. Нью-Йорк, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1994 [1983]. С. 301-302. ISBN 0-19-509200-7
  14. ^ Хейни, Джек В. Полное собрание русских сказок: т. 4: Русские чудеса 2 - Сказки о волшебстве и сверхъестественном. Нью-Йорк: Рутледж. 2015 [2001]. п. 431.https://doi.org/10.4324/9781315700076
  15. ^ Томпсон, Стит. Сказка. Калифорнийский университет Press. 1977. с. 62. ISBN 0-520-03537-2
  16. ^ Томпсон, Стит. Сказка. Калифорнийский университет Press. 1977. с. 62. ISBN 0-520-03537-2
  17. ^ Хейни, Джек В. Полное собрание русских сказок: т. 4: Русские чудеса 2 - Сказки о волшебстве и сверхъестественном. Нью-Йорк: Рутледж. 2015 [2001]. п. 431.https://doi.org/10.4324/9781315700076
  18. ^ Стребе, Клара; Мартенс, Фредерик Герман. Шведская сказочная книга. Нью-Йорк: Компания Фредерика А. Стокса. 1921. с. 149.
  19. ^ Торп, Бенджамин. Святочные истории: сборник скандинавских и северогерманских народных сказок и традиций на шведском, датском и немецком языках.. Лондон; Нью-Йорк: Дж. Белл. 1910. С. 86-97.
  20. ^ Стребе, Клара; Мартенс, Фредерик Герман. Шведская сказочная книга. Нью-Йорк: Компания Фредерика А. Стокса. 1921. С. 132–150.
  21. ^ Хильтен-Каваллиус, Гуннар Улоф и Стивенс, Джордж. Свенска Фолк-Сагор оч Эфвентыр. Förste Delen. Андра Хэфтет. Стокгольм: pa A. Bohlins Förlag. 1849. С. 390-401.
  22. ^ Dasent, Джордж Уэбб (ред.). Сборник популярных сказок на скандинавском и северогерманском языках.. Лондон, Нью-Йорк [и др.]: Общество Норрна. 1906. С. 48-60.
  23. ^ Dasent, Джордж Уэбб (ред.). Сборник популярных сказок на скандинавском и северогерманском языках.. Лондон, Нью-Йорк [и др.]: Общество Норрна. 1906. С. 60-63.
  24. ^ Камп, Йенс Нильсен. Данске Фолькеэвентир. Kjøbenhavn: Wøldike, 1879. pp. 99-110.
  25. ^ Бэй, Йенс Кристиан; Grundtvig, Sven. Датские сказки и народные сказки: сборник популярных рассказов и сказок. Нью-Йорк; Лондон: Харпер и братья. 1899. С. 73-80.
  26. ^ Grundtvig, Svend. Gamle Danske Minder I Folkemunde. Kjøbenhaven: К. Г. Иверсен, 1854. С. 211-222. [1]
  27. ^ Дайбек, Ричард. Руна. En Skrift för Fäderneslandets Fornvänner, utg. аф Ричард Дайбек. Första Häftet. Стокгольм: P. A. Norstedt & Söner, Kongl. Boktryckare. 1842. с. 7. [2]
  28. ^ Хильтен-Каваллиус, Гуннар Улоф и Стивенс, Джордж. Свенска Фолк-Сагор оч Эфвентыр. Förste Delen. Андра Хэфтет. Стокгольм: pa A. Bohlins Förlag. 1849. С. 402-405.
  29. ^ Якобсен, Якоб. Færøske folkesagn og æventyr udg. для Самфонда до выдачи gammel nordisk literatur. København: S. L. Møllers bogtrykkeri. 1898. С. 280–288 и 592. [3]
  30. ^ Берг, Фритхьюв. Шведские сказки. Перевод Тайры Энгдал и Джесси Рью. Лондон; Ньюкасл-он-Тайн; Нью-Йорк: The Walter Scott Publishing Co., Ltd. 1904. С. 82–120.
  31. ^ Мейер, Мауриц де. Les contes populaires de la Flandre: apercu général de l'étude du context populaire en Flandre et catalog de toutes les variantes flamandes de contes types par A. Aarne (FFC n: º 3). Хельсинки: Suomalainen Tiedeakatemia. 1921. с. 50.
  32. ^ Зингерле, Игнац и Джозеф. Kinder- und Hausmärchen aus Süddeutschland. (Регенсбург 1854 г.) Nachdruck München: Borowsky. 1980. С. 313–319.
  33. ^ Бехштейн, Людвиг. Sämtliche Märchen. München: 1971. pp. 83–87.
  34. ^ Бехштейн, Людвиг. Как красиво, как семь: и другие популярные немецкие сказки. Лондон: Джон Камден Хоттен. [1872] стр. 61-65.
  35. ^ Торп, Бенджамин. Святочные истории: сборник скандинавских и северогерманских народных сказок и традиций на шведском, датском и немецком языках.. Лондон; Нью-Йорк: Дж. Белл. 1910. С. 456-458.
  36. ^ Утер, Ханс-Йорг. Handbuch zu den "Kinder- und Hausmärchen" дер Брюдер Гримм. Берлин, Бостон: De Gruyter, 2013. стр. 379. doi: https://doi.org/10.1515/9783110317633
  37. ^ Соммер, Эмиль. Sagen, Märchen und Gebräuche aus Sachsen und Thüringen. Том 1. Галле: 1846. С. 95-104.
  38. ^ Strackerjan, Людвиг. Aberglaube und Sagen aus dem Herzogtum Oldenburg 1-2, Band 2, Oldenburg 1909. стр. 449-451.
  39. ^ Pröhle, Генрих. Kinder- und Volksmärchen. Лейпциг: 1853. С. 99-104.
  40. ^ Pröhle, Генрих. Kinder- und Volksmärchen. Лейпциг: 1853. С. 104-107.
  41. ^ Барч, Карл. Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg 1–2. Группа 1. Вена: 1879/80. С. 491-493.
  42. ^ Бюнкер, Иоганн Рейнхард. Schwänke, sagen und märchen in heanzischer mundart. Лейпциг, Deutsche verlagsactiengesellschaft. 1906. С. 202-207.[4]
  43. ^ Виссер, Вильгельм. "Das Märchen vom‘ Ritt auf den Glasberg ’на голштинском языке". В: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde. 25. Ярганг (1915). С. 305–313. [5]
  44. ^ Мюлленхофф, Карл. Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Киль: 1845. С. 471-472.
  45. ^ Мюлленхофф, Карл. Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg. Киль: 1845. С. 449-453.
  46. ^ Хальтрих, Йозеф. Deutsche Volksmärchen aus dem Sachsenlande в Зибенбюргене. Wien: Verlag von Carl Graeser, 1882. pp. 15-16.
  47. ^ Прейндлсбергер-Мразович, Милена. Bosnische Volksmärchen. Инсбрук: А. Эдлингер. 1905. С. 116-126.
  48. ^ Бёргер, Гергана. Höflichkeitsformen in bulgarischen, deutschen und russischen Zaubermärchen. Берлин: Frank und Timme GmbH / verlag für wissenschaftliche Literatur. 2015. с. 206. ISBN 978-3-7329-0127-2 (Диссертация)
  49. ^ Кокс, Мэриан Роальф. Золушка; триста сорок пять вариантов Золушки, Кошачьей шкуры и Кап-о'Рушес, взятых в обобщенном виде и сведенных в таблицу, с обсуждением средневековых аналогов и примечаниями. Лондон: Фольклорное общество. 1893. С. 438 и 449. [6]
  50. ^ Шуллер, Полина. Rumänische Volksmärchen aus dem mittleren Harbachtal. Бухарест: Критерион, 1977. С. 177-182.
  51. ^ Коккас, Николаос. «Традиция против изменения устной речи помаков в Западной Фракии: роль фольклора в определении идентичности помаков». В: Südosteuropa-Gesellschaft, Клаус Стейнке и Кристиан Фосс. Помаки в Греции и Болгарии: пример приграничных меньшинств на Балканах / [Südosteuropa-Gesellschaft]. Hrsg. Фон Клаус Штайнке и Кристиан Восс: пример приграничных меньшинств на Балканах. München: Sagner, 2007. стр. 90.
  52. ^ Сербские сказки. Перевод с сербского М. Элоди Л. Миятович. Изображено Сидни Стэнли. Нью-Йорк: Роберт М. Макбрайд и Ко. 1918. С. 158–189. [7]
  53. ^ Верналекен, Теодор. В стране чудес: народные сказки Австрии и Богемии. Лондон: Swan Sonnenschein & Co. 1889. С. 224-231 и 354.
  54. ^ Менсик, Йозеф Станислав. Моравское Походкя Повести. В Брне: Тиск Вилема Буркарта. 1862. С. 210-213. [8]
  55. ^ Аккерманн, Йозеф. Pohádky a pověsti sbírkou Fr. Парень. Попелки. Polička: Knihosklad a knihařství F. L. Popelky, 1883. С. 46–51. [9]
  56. ^ Афанасьев, Александр Николаевич. Народные русские сказки. Выпуск VI. Москва: 1861. С. 135-137. [10]
  57. ^ Афанасьев Александр Николаевич; и Леонард Артур Магнус. Русские народные сказки. Нью-Йорк: E.P. Даттон, 1916. С. 220–222.
  58. ^ Ральстон, Уильям Ральстон Шедден. Русские сказки: избранный сборник московского фольклора. Нью-Йорк: Поллард и Мосс. 1887. С. 262–265.
  59. ^ Дюлак, Эдмунд. Сказка Эдмунда Дюлака: сказки союзных народов. Нью-Йорк: G.H. Доран. 1916. С. 61-71.
  60. ^ Афанасьев, Александр Николаевич. Народныя русскія сказки. Москва: 1863. С. 253-257. [11]
  61. ^ Афанасьев, Александр Николаевич. Народные русские сказки. Выпуск ІІІ. Москва: 1857. С. 21-23. [12]
  62. ^ Хейни, Джек, В. Антология русских сказок. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. 2015 [2009]. С. 98-101. ISBN 978-0-7656-2305-8
  63. ^ Сивко-бурко. В кн .: Афанасьев Александр. Народные Русские Сказки. Том 2. Сказки чисел 179–181. [13]
  64. ^ Полевой Петр. Русские сказки от русского Полевого. Перевод Р. Нисбет Бэйна. Нью-Йорк: Frederick A. Stokes Co .. 1915. pp. 165-187.
  65. ^ Ходжетс, Эдит М.С. Сказки и легенды из царской земли: сборник русских рассказов. Нью-Йорк: C.E. Merrill & co., 1892. pp. 62-69. [14]
  66. ^ Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира - Том 3. Под редакцией Энн Э. Дагган и Дональда Хааза с Хелен Дж. Кэллоу. 2-е издание. Гринвуд Пресс. 2016. с. 935. ISBN 978-1-61069-253-3
  67. ^ Wójcicki, Kazimierz Władysław. Клечды: старожитне подания и повести луду польского и руси. Том II. w Warszawie: w Drukarni Piotra Baryckiego. 1837. С. 34-43. [15]
  68. ^ Кольберг, Оскар. Lud: Jego zwyczaje, sposób ycia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka и tańce. Серя XIV. Краков: w drukarni Dr. Ludwika Gumplowicza. 1881. С. 3-7. [16]
  69. ^ "O szklannéj górze". В: Кольберг, Оскар. Lud: Jego zwyczaje, sposób ycia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka и tańce. Серя III. Краков: 1862. С. 127–129.
  70. ^ Кольберг, Оскар. Lud: jego zwyczaje, sposób ycia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka и tańce. Серя 8. Краков: 1875. С. 1-3.
  71. ^ Кольберг, Оскар. Lud: jego zwyczaje, sposób ycia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka и tańce. Серя 8. Краков: 1875. С. 3-5.
  72. ^ Кольберг, Оскар. Lud: jego zwyczaje, sposób ycia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka и tańce. Серя 8. Краков: 1875. С. 5-6.
  73. ^ Кольберг, Оскар. Lud: Jego zwyczaje, sposób ycia, mowa, podania, przysłowia, obrzędy, gusła, zabawy, pieśni, muzyka и tańce. Серя И. Краков: 1865. С. 274-276.
  74. ^ Тёппен, Макс. Aberglauben aus Masuren mit einem Anhange: enthaltend: Masurische Sagen und Märchen. Данциг: Verlag von B. Vertling. 1867. С. 148–150. [17]
  75. ^ Хильтен-Каваллиус, Гуннар Улоф и Стивенс, Джордж. Свенска Фолк-Сагор оч Эфвентыр. Förste Delen. Андра Хэфтет. Стокгольм: pa A. Bohlins Förlag. 1849. с. 389.
  76. ^ Янош Эрдейи. Népdalok és mondák. 2. kötet. Пестен: Мадьяр Михалинал. 1847. С. 367-368. [18]
  77. ^ Джонс, У. Генри; Kropf, Lajos L .; Криза, Янош. Сказки мадьяр. Лондон: Паб. для Фольклорного общества Э. Сток. 1889. С. 149–152.
  78. ^ Бенедек Элек. Magyar mese- és mondavilág. 2. kötet. Будапешт: Атенеум. [ок. 1894-1896] Сказка № 81.
  79. ^ Рона-Скларек, Элизабет. Ungarische Volksmärchen. Neue Folge. Лейпциг: Дитрих, 1909. С. 148-152.
  80. ^ Арнольд Иполи. Ipolyi Arnold népmesegyüjteménye (Népköltési gyüjtemény 13. kötet). Будапешт: Az Athenaeum Részvénytársualt Tulajdona. 1914. с. 75.
  81. ^ Арнольд Иполи. Ipolyi Arnold népmesegyüjteménye (Népköltési gyüjtemény 13. kötet). Будапешт: Az Athenaeum Részvénytársualt Tulajdona. 1914. С. 344-348.
  82. ^ Дьёрдь Гаал. Гаал Дьёрдь magyar népmesegyujteménye (2. kötet). Пестен: Пфайфер Фердинанд Саятья. 1857. С. 133–148.
  83. ^ Янош Берзе Надь. Népmesék Heves- és Jász-Nagykun-Szolnok-megyébol (Népköltési gyüjtemény 9. kötet). Будапешт: Az Athenaeum Részvény-Társulat Tulajdona. 1907. С. 68-72.
  84. ^ Янош Эрдейи. Magyar népmesék. Вредитель: Heckenast Gusztáv Sajátja. 1855. С. 26-42.
  85. ^ Народные сказки и сказки: традиции и тексты со всего мира - Том 1: A-F. Под редакцией Энн Э. Дагган и Дональда Хааза с Хелен Дж. Кэллоу. 2-е издание. Гринвуд Пресс. 2016. С. 307-308. ISBN 978-1-61069-253-3
  86. ^ Кирби, Уильям Форселл. Герой Эстонии и других этюдов романтической литературы этой страны. Vol. 2. Лондон: Джон К. Ниммо. 1895. С. 40-42.
  87. ^ Крейцвальд, Фридрих Рейнхольд. Ehstnische Märchen. Галле: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses. 1869. С. 160-173.
  88. ^ Мармье, Ксавье. Contes populaires de différents pays, recueillis et traduits par Xavier Marmier. Париж: Ашетт. 1880. С. 253–264.
  89. ^ Салмелайнен, Ээро. Suomen kansan satuja ja tarinoita. Я Оса. 1852. pp. 43 ff. (Сказка № 6.I).
  90. ^ Шрек, Эмми. Finnische Märchen. Веймар: Герман Бёлау. 1887. С. 50-63.
  91. ^ Шрек, Эмми. Finnische Märchen. Веймар: Герман Бёлау. 1887. С. 13-14.
  92. ^ Эрман, Адольф. Archiv Für Wissenschaftliche Kunde Von Russland. Vol. XIII. Гаага: Мутон. 1970 [переиздание]. С. 483-489. [19]
  93. ^ Лёвис из Менара, Август фон. Finnische und estnische Volksmärchen. Йена: Евгений Дидерикс. 1922. С. 5–9 и 292.
  94. ^ Олкотт, Фрэнсис Дженкинс. Чудесные сказки балтийских волшебников: с немецкого и английского. Лондон, Нью-Йорк: Longman, Green and Co. 1928. С. 184–188.
  95. ^ Лескиен, Август / Бругман, К. Litauische Volkslieder und Märchen. Штрасбург: Карл Й. Трюбнер, 1882. С. 357-358.
  96. ^ Разаускас, Дайнюс. 2012. «Iš Baltų Mitinio Vaizdyno Juodrašči: SAULĖ. (Литовский язык)». Народная культура 135 (3): 31. ISSN 0236-0551
  97. ^ Скабейките-Казлаускене, Гражина. Литовский повествовательный фольклор: дидактические указания. Каунас: Университет Витаутаса Великого. 2013. с. 30. ISBN 978-9955-21-361-1
  98. ^ Дарем, Мэй. Око за око и другие латышские народные сказки. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World. [1967]. стр. 51 след. (Сказка № 10)
  99. ^ Бривземниекс, Фрицис. Латышскія народныя сказки. Москва: 1877. С. 223-230. [20] (На русском [грамматическая реформа до 1918 года])
  100. ^ Бривземниекс, Фрицис. Латышскія народныя сказки. Москва: 1877. С. 230 (сноска № 1). [21]
  101. ^ Бривземниекс, Фрицис. Латышскія народныя сказки. Москва: 1877. С. 230-233. [22]
  102. ^ Ллинас, Катерина Валриу. "N'Espirafocs i Maria Entaulada: dues heroïnes entre Mallorca i l'Alguer". В: Фольклор и романтизм: Els estudis etnopoètics de la Renaixença. Edició a cura de Joan Armangué i Joan Borja. Долянова: Grafica del Parteolla, «Sèrie Actes, 9», ноябрь 2008 г. с. 100. ISBN 978-88-89978-69-6
  103. ^ Oliveira, F. Xavier Ataíde de. Contos tradicionais do Algarve. Edição Vega.
  104. ^ Discoteca di Stato (1975). Альберто Марио Чирезе; Лилиана Серафини (ред.). Tradizioni orali non cantate: primo Inventario nazionale per tipi, motivi o argomenti [Устные и непетевые традиции: первый национальный перечень типов, мотивов и тем] (на итальянском и английском языках). Ministero dei beniulturali e ambientali. п. 143.CS1 maint: ref = harv (связь)
  105. ^ Musick, Рут Энн. Зеленые холмы магии: сказки Западной Вирджинии из Европы. Лексингтон: Издательство Университета Кентукки. 1970. С. 133–134. ISBN 978-0-8131-5421-3
  106. ^ Дорсон, Ричард Мерсер. Bloodstoppers и Bearwalkers: народные традиции Верхнего полуострова Мичигана. Университет Winsconsin Press. 2008. С. 137-139 и 289. ISBN 0-299-22714-6
  107. ^ Энциклопедия сказок и сказок Гринвуда: G-P. под редакцией Дональда Хааза. Вестпорт, Коннектикут / Лондон: Greenwood Press. 2008. с. 560. ISBN 978-0-313-33443-6
  108. ^ Иллс, Элси Спайсер. Бразильская книга фей. Нью-Йорк: Компания Фредерика А. Стокса, 1926. стр. 53-58.
  109. ^ Ромеро, Сильвио. Contos populares do Brazil. Сан-Паулу: Ливрария-де-Франсиско Алвес. 1907. С. 139–143.
  110. ^ Гомеш, Линдольфо. Contos Populares Brasileiros. Бразилия, Сан-Паулу: Edições Melhoramentos. 1953 [1931]. С. 178–185 (на португальском языке).
  111. ^ Дэвидсон, Сара и Элеонора Фелпс. «Народные сказки из Нового Гоа, Индия». Журнал американского фольклора 50, вып. 195 (1937): 1-51. DOI: 10,2307 / 535980.
  112. ^ Зайпс, Джек (2019). «Говорить правду с помощью народных сказок и сказок: сила бессильных». Журнал американского фольклора. 132 (525): 243–259. Дои:10.5406 / jamerfolk.132.525.0243. JSTOR 10.5406 / jamerfolk.132.525.0243.
  113. ^ Настоящие анналы сказочной страны: правление короля Херлы. Отредактированный Уильямом Кэнтоном; иллюстрировано Чарльзом Робинсоном. Лондон: J.M. Dent & Co. [1900], стр. 193-205.
  114. ^ Хорвиц, Кэролайн Норрис. Свонхильда и другие сказки. Бостон: D. Lothrop Co. 1889. С. 253-280.

Рекомендации

  • Лескен, Август и Бругман, К. Litauische Volkslieder und Märchen. Штрасбург: Карл Й. Трюбнер, 1882. С. 524-526.

дальнейшее чтение

  • Де Блекур, Виллем. «Путешествие в мир иной». В: Сказки волшебства, Сказки в печати: К генеалогии сказок и братьев Гримм. 164-91. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2012. http://www.jstor.org/stable/j.ctv6p4w6.11.
  • TOOMEOS-ORGLAAN, Кярри. «Гендерные стереотипы в Золушке (ATU 510A) и Принцессе на Стеклянной горе (ATU 530)». В: Журнал этнологии и фольклористики, [S.l.], v. 7, n. 2, стр. 49-64, дек. 2013. ISSN 2228-0987 Доступно на: <https://www.jef.ee/index.php/journal/article/view/142>.

внешняя ссылка