WikiDer > Сиро-арамейское чтение Корана

The Syro-Aramaic Reading of the Koran
Сиро-арамейское чтение Корана
СирийскийАрамейскийReadingOfTheKoran.jpg
АвторКристоф Люксенберг
Оригинальное названиеDie Syro-Aramäische Lesart des Koran
СтранаГермания
Языканглийский
ПредметКоранические исследования
ЖанрНехудожественная литература
ИздательИздательство Hans Schiler
Дата публикации
1 мая 2007 г.
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка)
Страницы352
ISBN3-89930-088-2
OCLC124038162
297.1/22 22
Класс LCPJ6696 .L8913 2007 г.

Сиро-арамейское чтение Корана: вклад в расшифровку языка Корана англоязычное издание (2007 г.) Die syro-aramäische Lesart des Koran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (2000) автор: Кристоф Люксенберг.

В момент выхода книга привлекла значительное внимание популярной прессы в Северной Америке и Европе, возможно, в значительной степени из-за того, что коранический термин Houri относится не к красивым девственницы в раю (Жанна), а вот винограду там.[1]

Тезис книги состоит в том, что текст Коран был существенно получен из Сирийская христианская литургия, утверждая, что многие «непонятные» части становятся ясными, когда они переводятся обратно и интерпретируются как сирийские. Хотя среди ученых существует консенсус в отношении того, что на язык Корана влияет сиро-арамейский язык, тезис Люксенберга выходит за рамки общепринятого научного консенсуса и был широко воспринят в обзорах со скептицизмом.

Тезис

В работе развивается тезис о том, что критические разделы Коран были неправильно прочитаны поколениями читателей и Мусульманин и западные ученые, которые считают Классический арабский язык Коран. Анализ Люксенберга предполагает, что преобладающий сиро-арамейский язык до седьмого века сформировал более сильную этимологическая основа за его значение.[2]

Вопреки ранее сделанному предположению о диалекте арабского языка, на котором говорят в Мекке, настоящее исследование показало, что, поскольку арабская традиция отождествляет язык Корана с языком Курайшиты, жителей Мекки, этот язык должен был быть гибридным арамейско-арабским языком. К такому выводу пришли не только результаты этого исследования. А именно, в рамках этого исследования изучение ряда хадисов (изречений Пророка) выявило арамейства, которые были либо неправильно истолкованы, либо необъяснимы с точки зрения арабского языка. Это наводит на мысль, что Мекка изначально была арамейским поселением. Подтверждение этому будет исходить от имени Мекка (Макка), которую нельзя этимологически объяснить на основе арабского языка. Но если мы возьмем за основу сиро-арамейский корень Km (ma, на самом деле makk) (ниже, чтобы быть низким), мы получим прилагательное akm (mäkkä) (маск.), Atkm (mäkktä) (fem.), С значение «(нижнего) (одного).[3]

Примечательной чертой раннего письменного арабского языка было то, что в нем отсутствовали гласные и диакритические знаки который позже будет различать, например, ب, ت, ن, ي, и поэтому был склонен к неправильному произношению. Арабские диакритические знаки были добавлены на рубеже восьмого века по приказу аль-Хаджадж ибн Юсуф, губернатор Ирака (694–714).[нужна цитата].

Люксенберг утверждал, что Коран «содержит много двусмысленных и даже необъяснимых слов». Он утверждает, что даже мусульманские ученые находят некоторые отрывки трудными для анализа и написали множество комментариев Корана, пытаясь объяснить эти отрывки. Однако, по его словам, за их усилиями всегда стояло предположение, что любой трудный отрывок является правдивым, значимым и чистым арабским языком, и что его можно расшифровать с помощью инструментов традиционной мусульманской науки. Люксенберг обвиняет западных ученых-исследователей Корана в робком и подражательном подходе, слишком полагающемся на работы мусульманских ученых.

Люксенберг утверждает, что Коран изначально был написан не исключительно на арабском языке, а в смеси с Сирийский, доминирующий устный и письменный язык на Аравийском полуострове в восьмом веке.

Под сиро-арамейским (на самом деле сирийским) подразумевается ответвление арамейского языка на Ближнем Востоке, на котором первоначально говорили в Эдесса и прилегающие территории на северо-западе Месопотамии и преобладающий письменный язык от христианизации до происхождения Корана. Более тысячелетия арамейский язык был лингва франка в целом Ближневосточный регион, прежде чем он постепенно был вытеснен арабским языком, начиная с 7 века.[4]

Люксенберг заметил, что ученые должны начинать заново, игнорировать старые исламские комментарии и использовать только новейшие лингвистические и исторические методы. Следовательно, если конкретное кораническое слово или фраза кажутся «бессмысленными» на арабском языке или могут иметь смысл только с помощью извилистых предположений, имеет смысл, - утверждает он, - обратиться к сирийскому, а также арабский.

Люксенберг также утверждает, что Коран основан на более ранних текстах, а именно на сирийском языке. лекторы используется в христианских церквях Сирии, и что это работа нескольких поколений, которые адаптировали эти тексты в Коран, известный сегодня.

Предложенная им методология

  • Проверьте, можно ли найти правдоподобное, упущенное из виду объяснение в Тафсир ат-Табари (завершено около 883 г. н.э.).
  • Проверьте, есть ли правдоподобное объяснение в Ибн Манзура Лисан аль-Араб (завершен около 1290 г. н.э.), наиболее обширный арабский словарь (этот словарь старше комментариев Табари примерно на 400 лет, поэтому вполне может содержать достижения в области лексического понимания).
  • Проверьте, есть ли в арабском выражении одноименный корень по-сирийски или арамейский с другим значением, которое соответствует контексту.
  • Подумайте, может ли значение сирийского / арамейского корня лучше объяснить отрывок.
  • Проверьте, нет ли на сирийском языке слова, которое могло бы объяснить этот отрывок.
  • Поэкспериментируйте с различным расположением диакритических знаков (обозначающих гласные и т. Д.), Добавленных позже к самому раннему тексту, грубый. Возможно, есть версия rasm, которая дает арабское слово, которое имеет смысл отрывка.
  • Если нет подходящего арабского слова, повторите эксперимент и поищите сирийские слова.
  • Переведите арабскую фразу на сирийский и проверьте в сирийской литературе фразу, которая могла быть переведена буквально на арабский язык; исходное значение на сирийском языке может иметь больше смысла, чем полученная арабская фраза (такие переведенные фразы называются морфологическими кальки).
  • Проверьте, есть ли соответствующая фраза в старой сирийской литературе, которая может быть аналогом арабской фразы, которая теперь утеряна.
  • Проверьте, правильно ли это арабское выражение написано арабским шрифтом, но с сирийской орфографией.[5]:34–5

«Правдоподобность», «суждение» и «осмысление» одного слова включает рассмотрение случаев появления одного и того же слова в более очевидных отрывках Корана, а также изучение арамейских апокрифических и литургических текстов, которые были почти дословно перенесены в Коран.

Анализ слов

Коран

По словам Люксенберга, слово кор'ан ("чтение, лекционарий") - это перевод арамейского слова qeryan-a, книга литургических чтений, то есть термин для сирийского лекционария, с гимнами и библейскими отрывками, созданный для использования в христианских службах. Люксенберг цитирует предложение Теодор Нёльдеке "что термин Коран это не внутриарабское развитие синонимического инфинитива, а заимствование из этого сирийского слова с одновременной ассимиляцией типа Fuʿlān."[6]

Хури

Слово гури, повсеместно[нужна цитата] интерпретируется учеными как белоглазые девы (который будет служить верным в Раю; Коран 44:54, 52:20, 55:72, 56:22) означает, согласно Люксенбергу, белый виноград или изюм. Он говорит, что многие христианские описания рая описывают его как изобилующий чистым белым виноградом. Это вызвало много насмешек и оскорблений со стороны западной прессы, которая утверждает, что «террористы-смертники будут ждать красивых женщин и получать виноград».[7]

Хатам

Отрывок в сурате аль-Ахзаб что обычно переводится как «печать пророков», означает, согласно Люксенбергу, «свидетель». Этим чтением Мухаммад не последний из пророков, но свидетель тех пророков, которые были до него. (нуждается в цитировании)

Жертва Ибрагима

Стих 37: 103, который считается о принесении Ибрагимом в жертву своего сына, читается при переводе на английский с арабского: И когда они оба подчинились, и он положил его себе на лоб. Но использование сирийского языка вместо арабского почти для того же арабского расхищение, он положил его на лоб, меняет значение на он привязал его к дровам ".[8][9]

Ая анализ

Отрывок из Корана в сурате ан-Нур, 31 традиционно переводится как высказывание о том, что женщины «должны закрывать свою пазуху свою вуаль» (Абдулла Юсуф Алис перевод, Священный Коран: текст, перевод и комментарии).[1] Это было интерпретировано как приказ женщинам прикрыться, и используется для поддержки хиджаб. В сиро-арамейском чтении Люксенберга стих вместо этого приказывает женщинам «пристегнуть ремни вокруг талии». Люксенберг утверждает, что это более правдоподобное прочтение, чем арабское. Пояс был признаком целомудрия в христианском мире. Также Иисус надевает фартук (греч. Λέντιον, лентион) прежде, чем он омоет ноги ученикам последний ужин.[10]

Прием

Книга Люксенберга была рецензирована Блоисом (2003),[11]Нойвирт (2003)[12]и после английского перевода Кинга (2009)[13] и Салех (2011).[5]

Наиболее подробный научный обзор сделан Дэниелом Кингом, сирийцем из Университета Кардиффа, который поддерживает некоторые поправки и чтения Люксенберга и цитирует других ученых, которые сделали то же самое, но заключает:

«Мета-теория Люксенберга о происхождении Корана не подтверждается доказательствами, которые он приводит в этой книге. То, что некоторые выражения и слова Корана (а также более широкие идеи и темы) имеют христианское происхождение, является хорошо обоснованным, и в целом должен быть достаточным для объяснения представленных здесь данных без необходимости прибегать к какой-либо из двух более радикальных теорий, которые он поддерживает, а именно, что Коран по своему происхождению был не более чем христианским лекционарием, и что язык, на котором он написан является «арамейско-арабским гибридом». Необходимо предложить больше, чтобы убедить кого-либо в том, с помощью каких механизмов мог произойти такой прочный культурный и лингвистический контакт ».[14]

Заключение статьи Кинга суммирует наиболее известные обзоры работы Люксенберга, опубликованные другими учеными.

Габриэль Саид Рейнольдс жалуется, что Люксенберг «обращается к очень немногим источникам» - только к одному экзегету (Абу Джафар аль-Табари) - и редко интегрирует работу более ранних критических исследований в свою работу; «переходит от орфографии к фонологии и обратно»; и что его использование сирийского языка «в основном основано на современных словарях».[1]

Роберт Хойланд возражает против тезиса Люксенберга о том, что сиро-арамейский язык был преобладающим в Хиджазе во время создания Корана, находя арабский шрифт в погребальном тексте, создавая текстовые надписи, граффити, каменные надписи той эпохи в этом районе.[15] Он также утверждает, что арабский язык произошел от набатейского арамейского письма, а не сирийского.[16] Он приходит к выводу, что арабский язык был широко написан, использовался для священного выражения и литературного выражения и был широко распространен на Ближнем Востоке к седьмому веку нашей эры.[17] Он предполагает, что «появление арабской письменности в шестом веке», вероятно, было делом рук «арабских племен, объединившихся с Римом», и христианских миссионеров, работающих над обращением арабских племен.[18]

Коран - это «перевод сирийского текста», вот как Анжелика Нойвирт описывает тезис Люксенберга: «Таким образом, основной тезис, лежащий в основе всей его книги, состоит в том, что Коран представляет собой корпус переводов и перефразирований оригинальных сирийских текстов, которые читаются на церковных службах как элементы лекционария». Она считает это «крайне претенциозной гипотезой, опирающейся, к сожалению, на довольно скромные основания». Нойвирт указывает, что Люксенберг не рассматривает предыдущую работу по изучению Корана, но «ограничивается очень механистическим, позитивистским лингвистическим методом, не заботясь о теоретических соображениях, разработанных в современной лингвистике».[12]

Блуа (2003) особенно язвительно описывает эту книгу как «не научный труд, но дилетантизм"и пришел к выводу, что Люксенберг" понимание сирийского языка ограничивается знанием словарей и в своем арабском он допускает ошибки, типичные для арабов Ближнего Востока ".[11]

Салех (2011) описывает метод Люксенберга как «настолько идиосинкразический, настолько непоследовательный, что его аргументация просто невозможна».[5]:51 Он добавляет, что, согласно Люксенбергу, за последние двести лет западные ученые «полностью неверно истолковали Коран» и что, ad hominem, никто не может понять Коран так: «Только он может расстроить нас, сирийцев. скелет этого текста ".[5]:56 Резюмируя свою оценку метода Люксенберга, он заявляет:

Первую основную предпосылку его подхода о том, что Коран является сирийским текстом, легче всего опровергнуть на основании лингвистических данных. Ничто в Коране не является сирийским, даже заимствованные сирийские термины являются арабскими, поскольку теперь они арабизированы и используются в арабской лингвистической среде. Люксенберг доводит этимологическую ошибку до ее естественного вывода. Согласно Люксенбергу, Коран не только заимствует слова, но и говорит на тарабарщине.[5]:55[19]

Салех далее подтверждает[5]:47 что Люксенберг не следует предложенным им правилам.[20]

Ричард Крус в обзоре Livius.org[год нужен] описывает его как «незнакомого с большей частью другой литературы по этому вопросу» и что «немало его теорий сомнительны и слишком мотивированы христианской апологетической программой».[21]

Патрисия КроунПрофессор истории ислама в Институте перспективных исследований в Принстоне в статье 2008 года на opendemocracy.net называет работу Люксенберга «открытой для стольких научных возражений» и «особенно дилетантством».[22]

Рекомендации

  1. ^ а б Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.16
  2. ^ Стилле, Александр (2 марта 2002 г.). «Ученые тихо предлагают новые теории Корана». Нью-Йорк Таймс.
  3. ^ Люксенберг 2007, п. 327.
  4. ^ Люксенберг 2007, п. 9.
  5. ^ а б c d е ж Валид Салех, Этимологическая ошибка и коранические исследования: Мухаммад, рай и поздняя античность в: Коран в контексте, изд. Анжелика Нойвирт, Брилл (2011).
  6. ^ Теодор Нёльдеке, Geschichte des Qorâns (1860), процитировано в Люксембурге (2007), стр. 70.
  7. ^ "Девственницы? Какие девственницы?". Хранитель. 2002-01-12.
  8. ^ Люксберг, Die Syro-aramaische Lesart des Koran, 254-94
  9. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 г.: стр.16-17
  10. ^ Девы и виноград: христианское происхождение Корана В архиве 2009-04-17 на Стэнфордский веб-архив
  11. ^ а б Отзыв Франсуа де Блуа Журнал коранических исследований, 2003 г., том V, выпуск 1, стр. 92-97.
  12. ^ а б «Коран и история - спорная взаимосвязь. Некоторые размышления о коранической истории и истории в Коране», Журнал коранических исследований, 2003 г., том V, выпуск I, стр. 1-18 (выдержки на islamic-awareness.org)
  13. ^ «Царь, Даниил» Христианский Коран? Исследование сирийского фона Корана, представленное в работе Кристофа Люксенберга, "JLARC 3, 44-71 (2009)" (PDF). Школа истории, археологии и религии. Получено 2015-12-17.
  14. ^ Король, Даниэль (2009). «Христианский Коран? Исследование сирийского происхождения языка Корана, представленное в трудах Кристофа Люксенберга». Журнал поздней античной религии и культуры. 3: 71.
  15. ^ Хойланд, «Эпиграфия и лингвистическая подоплека Корана», 2008 г.: с.53-56, 61-64
  16. ^ Хойланд, «Эпиграфия и лингвистическая подоплека Корана», 2008 г.: с.60-61
  17. ^ Хойланд, «Эпиграфия и лингвистические основы Корана», 2008 г.: с.63-64
  18. ^ Хойланд, «Эпиграфия и лингвистическая подоплека Корана», 2008 г.: стр.57-60
  19. ^ (Курсив в источнике)
  20. ^ Салех дополнительно заявляет, что «этимология слова является плохим показателем того, что оно означает в новом контексте». Он ссылается на книгу Павла В. Манковского. Аккадские заимствования на библейском иврите (Winona Lakes: Eisenbrauns, 2000), 1–13, и цитирует статью М. О'Конора «Арабские заимствованные слова на набатейском арамейском языке». JNES 45 (1986), 215: «[Эта] фундаментальная трудность всего изучения внутрисемитского языка: существует общий пласт словарного запаса и грамматической структуры, который делает невозможным присвоение большого количества слов и формант конкретному языку. Op cit, п. 55.
  21. ^ Ричард Крус. "Миссионер, дилетант или мечтатель?". Livius.org. Архивировано из оригинал на 2018-12-10.[год нужен]
  22. ^ Крон, Патрисия (31 августа 2006 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». Архивировано из оригинал 21 апреля 2009 г.. Получено 27 марта 2009.

Библиография

внешняя ссылка

Академическая пресса

Популярная пресса