WikiDer > Теодор Клифот
Теодор Фридрих Детлоф Клифот был немец Нео-лютеранский. Он родился в Körchow, Мекленбург-Шверин 18 января 1810 г. и умер в Шверин 26 января 1895 г.
Жизнь
Он получил образование в гимназия из Шверин, и в университетах Берлин и Росток. В 1833 году он был назначен наставником герцога Вильгельма. Мекленбург, а в 1837 г. сопровождал великого князя Фредерик Фрэнсис как наставник Дрезден. Он стал пастором в Людвигслуст в 1840 г. и суперинтендант из Шверин в 1844 году. С 1835 года он был руководителем церковных и богословских дел своего государства. С отменой старого сословного строя в 1848 году и организацией парламентского правительства правление церкви государством стало невозможным. Таким образом, в 1850 г. возник высший церковный двор с Клиефотом в качестве главного церковного советника. В 1886 году он стал ее президентом. В течение десятилетий 1850-70 гг. Он активно участвовал в церковных реформах. Убежденный, что процветание Церкви в основном зависит от эффективности администраторов Средства благодати, он стремился наполнить духовенство духом и доктринами Лютеранская церковь. С этой целью факультет Ростока был реорганизован учителями строго лютеранской направленности, институт церковных инспекций со стороны суперинтендантов был снова призван к жизни, злоупотребления в церковной службе и при исполнении церковных актов были отменены, а рационалистический спирт был удален с кафедры. Новые формуляры литургии на основе старых церковные ордена были созданы, а старые сокровища лютеранской церковной музыки воплотились в новом сборнике мелодий.
Его взгляды на церковь и церковное устройство
Клиефот изложил свою концепцию церкви и церковного устройства в своем Ахт Бюхер фон дер Кирхе (т. I., Шверин, 1854). Первые четыре книги рассказывают о Царстве Божьем, основавшем Церковь, о средствах благодати, о собрании и его служении, а также о Церкви, ее порядке и управлении. Последние четыре книги, посвященные развитию и завершению Церкви, так и не вышли. Своеобразное зачатие Клифота было связано главным образом с его увлечением старыми лютеранскими церковными порядками. С огромной энергией он подчеркивает божественное основание Церкви через действия спасения людей. триединый Бог; его божественная основа в Средства благодати, которые посредничают и подтверждают непрерывное действие Христа и Его духа; божественное установление служения средств благодати; и необходимость организации и включения церкви в церковный порядок и церковное управление. Церковь для него - это эмпирическое собрание призванных, а не просто собрание истинно верующих; и для него Лютеранство это не просто доктрина или догматическая тенденция, но особый церковный орган, чье своеобразное историческое развитие должно быть увековечено. Он выступал против территориализма всевластия государства, отрицавшего независимость церкви, против коллегиализма современного представительного церковного управления, зародившегося в Реформатская церковь и ему казалось, что она ставит под угрозу привилегию и авторитет службы средств благодати; профсоюзное движение, которое грозило поглотить лютеранскую церковь как таковую или, по крайней мере, ее признание; и слияние церкви и политики с ее тенденцией к созданию национального Немецкая евангелическая церковь. С другой стороны, он стремился к восстановлению лютеранских государственных церквей и укреплению лютеранства через более тесный союз. В этом смысле он представлял правительство Мекленбургской церкви на Айзенахская конференция после 1852 г .; а в 1868 году он вместе с другими основал Allgemeine evangelisch-lutherische Konferenz.
Клифот был одним из самых сильных людей среди церковников и теологов своего времени и одним из самых эффективных проповедников девятнадцатого века. Политические и церковные либералы осуждали его как опасного реакционера. профсоюзы ненавидели его строгое лютеранство, представители пиетистский субъективизм были оскорблены его церковностью, а общественные настроения не одобряли его иерархические наклонности. Он также был самым заметным авторитетом своего времени в литургиях и старых лютеранских церковных орденах. Его Liturgische Abhandlungen (8 томов, Шверин, 1854–61, 2 изд., 1858–69) - его самая выдающаяся работа, наиболее своеобразное выражение его духа. Другие важные работы: Einleitung in die Dogmengeschichte (Людвигслуст, 1839 г.); Theorie des Kultus der Evangelischen Kirche (1844); Ueber Predigt und Katechese in der Vergangenheit und in der Gegenwart (в Mecklenburgisches Kirchenblatt, II.1-55, 169-245, Росток, 1846); Die ursprüngliche Gottesdienst-ordnung in den deutschen Kirchen lutherischen Bekenntnisses (Росток, 1847 г.); Das Verhältnis der Landesherren как Inhaber der Kirchengewalt zu ihren Kirchenbehörden (Шверин, 1861); Der preussische Staat und Die Kirchen (1873 г.); и Christliche Eschatologie (Лейпциг, 1886 г.). Он также написал комментарии к Захария (Шверин, 1859 г.), Иезекииль (2 части, Росток, 1864–1865), Даниэль (Шверин, 1868) и Открытие (Лейпсич, 1874 г.). С проф. О. Мейер Ростока он редактировал Kirchliche Zeitschrift (Шверин, 1854–59), что с А. В. Дикхофф, он продолжил как Theologische Zeitschrift (1860–64). Он опубликовал несколько сборников проповедей и большое количество единичных проповедей.
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "название статьи необходимо". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
Дополнительная литература
английский
Консер-младший, Уолтер Х. Церковь и конфессия: консервативные богословы в Англии, Германии и Америке, 1815–1866 гг.. Мейкон: Издательство Мерсерского университета, 1994.
Клениг, Джон. «Литургическое наследие Теодора Клиефота». В Господь Иисус Христос, не останешься ли ты: очерки в честь Рональда Фейерхана по случаю его шестьдесят пятого дня рождения. Под редакцией Барта Дж. Дэй и др., 105–20. Хьюстон: Комитет Feuerhahn Festschrift, 2002.
Масаки, Наомити. «Конфессиональное литургическое возрождение Теодора Клиефота и труды по литургическому пересмотру предисловия в Швеции девятнадцатого века: жизнеспособность Вечери Господней, как признается в« Он один достоин! »» Доктор философии. дисс., семинария Конкордия, Сент-Луис, 2005.
———. Теодор Клиефот и богословские исправления литургии в Швеции. Lutheran Quarterly, том XXIII, стр. 49–74
