WikiDer > Иоганн Георг Хаманн

Johann Georg Hamann
Иоганн Георг Хаманн
Иоганн Георг Хаманн (1730–1788) .jpg
Родившийся(1730-08-27)27 августа 1730 г.
Кенигсберг, Королевство Пруссия
Умер21 июня 1788 г.(1788-06-21) (57 лет)
Мюнстер, Принц-епископство Мюнстера
Альма-матерКенигсбергский университет
(1746–1751 / 52; без ученой степени)
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПосткантианский
Контрпросвещение
Буря и натиск
Основные интересы
Философия языка, эпистемология, философия разума, эстетика, философия истории, политическая философия
Известные идеи
"Причина есть язык" ("Vernunft ist Sprache")[1]

Иоганн Георг Хаманн (/ˈчасɑːмəп/; Немецкий: [Haːman]; 27 августа 1730 - 21 июня 1788) был немец Лютеранский философ из Кенигсберг известный как «Волшебник Севера», который был одним из лидеров посткантианская философия. Его работа была использована его учеником Дж. Г. Гердер в качестве основной поддержки Буря и натиск движение, и связано с Контрпросвещение и Романтизм.[5][6]

Он представил Кант, тоже из Кенигсберга, на произведения обоих Юм - пробуждая его от "догматической дремоты" - и Руссо. Хаманн находился под влиянием Юма, но он использовал свои взгляды, чтобы выступать за христианство, а не против него.[7]

Гете и Киркегор были среди тех, кто считал его лучшим умом своего времени.[8] Он также оказал ключевое влияние на Гегель и Якоби.[9] Задолго до языковой поворот, Считал Хаманн эпистемология следует заменить на философия языка.

Ранние годы

Иоганн Георг Хаманн (рисунок 20 века)

Хаманн родился 27 августа 1730 года в Кенигсберге (ныне Калининград, Россия). Первоначально он изучал богословие в Кенигсбергский университет,[10] но стал клерком в торговом доме, а затем занимал множество небольших государственных должностей, посвящая свое свободное время чтению философии.[11] Его первая публикация была политэкономическим исследованием спора о дворянстве и торговле.[12] Он писал под псевдоним «Мага Севера» (Немецкий: Magus im Norden).[11] Хаманн верил в Просвещение до тех пор, пока в Лондон в 1758 г.

Его перевод Дэвид Хьюм на немецкий язык большинство ученых считает тем, что друг Хаманна, Иммануил Кант, также из Кенигсберг, прочитал и назвал вдохновением для пробуждения от "догматической дремоты". Хаманн и Кант относились друг к другу во взаимном уважении, хотя однажды Хаманн отклонил приглашение Канта написать в соавторстве физика учебник для детей. Хаманн также познакомил Канта с работами Руссо.[13]

Музыка

Хаманн был лютнист, изучив этот инструмент с Тимофей Белоградский (студент Сильвий Леопольд Вайс), украинский виртуоз, тогда живший в Кенигсберге.

Философские взгляды

Его недоверие к автономным, бесплотным причина и просвещение («Я смотрю на логические доказательства, как благовоспитанная девушка смотрит на любовное письмо» - вот один из его многочисленных остроумных замечаний) привел его к выводу, что вера в Бог был единственным решение к досадным проблемам философия.

Один из биографов Канта сравнил его с Хаманном:

Кант сделал разум правилом своей жизни и источником своей философии; Хаманн нашел источник обоих в своем сердце. В то время как Кант боялся религиозного энтузиазма и подозревал в нем суеверие и фанатизм, Хаман упивался энтузиазмом; и он верил в откровения, чудеса и поклонение, отличаясь также в этих пунктах от философа. В некоторых отношениях они дополняли друг друга; но отталкивающие элементы были слишком сильны, чтобы вызвать к ним полное сочувствие. Однако разница в их точках зрения делает взгляды Хаманна на Канта еще более интересными.[14]

В терминах самого Хаманна Кант был "Платоник"о разуме, полагая, что он бесплотный, и Хаманн"Аристотелевский"кто верил, что это воплощено.[нужна цитата] На Хаманна большое влияние оказал Юм. Это наиболее очевидно в убеждении Хаманна, что вера и вера, а не знания определяют человеческие действия.[13] Кроме того, Хаманн утверждал, что эффективность концепции проистекает из привычек, которые она отражает, а не каких-либо присущих ей качеств.

Работает

Произведения Хаманна состоят из небольших эссе. Они демонстрируют две поразительные тенденции. Во-первых, их краткость по сравнению с произведениями современников. Во-вторых, это широта намеков и восторга от расширенных аналогий. Например, его работа Голгата и Шеблимини! Проповедником в пустыне (1784) был направлен против Моисей Мендельсонс Иерусалим, или о религиозной мощи и иудаизме (1782). Его работа также была очень реактивной; вместо того, чтобы продвигать свою собственную «позицию», его основной способ мышления заключался в том, чтобы реагировать на работу других.

Хаманн широко использовал образ Сократ, который часто заявлял, что ничего не знает, в его Сократические памятные вещи, эссе, в котором Хаманн критикует зависимость Просвещения от разума. В Aesthetica in nuceХаманн противостоит Просвещению, подчеркивая важность эстетического опыта и роль гения в интуитивном понимании природы.

Редакции

Фрагменты его сочинений были опубликованы Крамером под названием Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819) и полное издание Рота (7 томов, 1821–1825 гг., С томом дополнений и пояснений Винера, 1843 г.). Хаманна де Маг в Norden Leben und Schriftenпод редакцией Гильдемейстера, было опубликовано в 5 томах за 1857–1868 гг., и новое издание его Schriften und Briefenпод редакцией Петри, в 4-х томах, 1872-74.[11]

Бог

Хаманн утверждал, что коммуникативный идиоматум, а именно, передача божественных посланий через материальные воплощения, применима не только ко Христу, но должна быть обобщена, чтобы охватывать все человеческие действия: "Это общение божественного и человеческого идиоматума является фундаментальным законом и ключом ко всему нашему знанию и всей видимой экономики ". Хаманн считал, что все творение приметы от Бога для нас, чтобы интерпретировать.[нужна цитата]

Причина в языке

Его наиболее заметным вкладом в философию были его мысли о языке, которые часто считались предшественниками лингвистического поворота в аналитической философии, такого как Витгенштейнс. Как известно, он сказал, что «Причина - это язык» («Vernunft ist Sprache»).[1] Хаманн думал, что мост между кантовскими нуменальный и феноменальный царства были языком с его ноуменальным смысл и феноменальный буквы.

Наследие

Хаманн был одной из движущих сил Контрпросвещение. Более того, он был наставником Пастух и восхищенное влияние на Гете, Якоби, Гегель, Кьеркегор, Лессинг, и Мендельсон. Римский католик теолог Ганс Урс фон Бальтазар посвятил главу своего тома Хаманну, Исследования в богословских стилях: стили мирян (Том III в английском переводе Слава Господа серии). Совсем недавно влияние Хаманна можно найти в работах богословов. Освальд Байер (Лютеранский), Джон Милбанк (Англиканский), и Дэвид Бентли Харт (Православный). Наконец, в Чарльз Тейлорважная итоговая работа, Язык животных: полная форма лингвистических способностей человека (Тейлор, 2016),[15] Хаманну доверяют, а также Вильгельм фон Гумбольдт и Гердера, вдохновившего Тейлора на «HHH» подход к философии языка, подчеркнувшего творческую силу и культурную специфику языка.

Однако недавние исследования, такие как исследования Байера, противоречат обычной интерпретации таких людей, как историки идей. Исайя Берлини описывает Хаманна как «радикального просветителя», который решительно выступал против догматического рационализма в вопросах философии и веры.[16] Байер рассматривает его как не столько прото-романтика, которого представлял Гердер, сколько как мыслителя домодерна-постмодерна, который применил последствия лютеранского богословия к расцветающему Просвещению и особенно в ответ на него. Кант.[17]

Рекомендации

  1. ^ а б Иоганн Георг Хаманн, Краткое описание пастуха, т. 8. Август 1784 г., в: Иоганн Георг Хаманн, Briefwechsel, 7 томов, Артур Хенкель (ред.), Висбаден: Insel Verlag, 1955–75, vol. 5, стр. 177.
  2. ^ О'Флаэрти 1979, стр. 19.
  3. ^ Гарретт Грин, Теология, герменевтика и воображение: кризис интерпретации в конце современности, Cambridge University Press, 2000, стр. 53.
  4. ^ https://www.nordicwittgensteinreview.com/article/view/3467
  5. ^ Исайя Берлин, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, Лондон и Принстон, 2000.
  6. ^ Берлин, Исайя (1993). Маг Севера: Дж. Г. Хаманн и истоки современного иррационализма. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-19657-8.
  7. ^ Гриффит-Диксон, Гвен (2017), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Иоганн Георг Хаманн", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2020-01-22
  8. ^ Бец, Джон (январь 2009 г.). «Чтение« Сивиллиновых листьев »: Дж. Г. Хаманн в истории идей». Журнал истории идей. 70 (1): 94–95. JSTOR 40208092.
  9. ^ "Иоганн Георг Хаманн | Немецкий философ". Энциклопедия Британника. Получено 2020-01-22.
  10. ^ В. М. Александр, Иоганн Георг Хаманн Философия и вера, Springer, 2012: «Хаманн покинул университет в 1751 году или только в 1752 году, не получив ученой степени».
  11. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Хаманн, Иоганн Георг". Американская циклопедия. 1879.
  12. ^ Кристоф Майнеке: «Die Vortheile unserer Vereinigung»: Hamanns Dangeuil-Beylage im Lichte der Debatte um den handeltreibenden Adel. [На немецком языке] На: Битц, Манфред / Рудольф, Андре (Ред.). Иоганн Георг Хаманн: Religion und Gesellschaft (2012)С. 46–64.
  13. ^ а б "Иоганн Георг Хаманн (1730–1788)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 13 июн 2020.
  14. ^ Штукенберг, Дж. Х. У. (1882). Жизнь Иммануила Канта. Лондон: Макмиллан. п.202.
  15. ^ Тейлор, Чарльз (2016) Язык животных: полная форма лингвистических способностей человека. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  16. ^ Бец, Джон (2012). После Просвещения: постсекулярное видение Дж. Г. Хаманна. Честер: Вили-Блэквелл. п. 2. ISBN 978-0-470-67492-5.
  17. ^ Байер, Освальд. Современник инакомыслия: Иоганн Георг Хаманн как радикальный просветитель. Рой А. Харрисвилл и Марк С. Мэттес, пер. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2010.

Источники

  • Исайя Берлин, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, Лондон и Принстон, 2000 г., ISBN 0-691-05726-5
  • Диксон, Гвен Гриффит, Метакритицизм Иоганна Георга Хаманна (содержит английские переводы Сократические памятные вещи, Aesthetica в Nuce, подборка эссе по языку, Очерк сивиллы о браке и Метакритика пуризма разума), Вальтер де Грюйтер, 1995. ISBN 3-11-014437-9
  • Форстер, Майкл Н., По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010, гл. 8–9.
  • Дэвид Бентли Харт, «Смех философов», Первые вещи. Январь 2005 г.
  • Кеннет Хейнс (ред.), Хаманн: труды по философии и языку (Кембриджские тексты по истории философии), Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-81741-7
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Единство и язык: исследование философии Хаманна, Университет Северной Каролины, 1952 год;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Сократические памятные вещи Хаманна: перевод и комментарий, Johns Hopkins Press, 1967; Карточка каталога Библиотеки Конгресса № 67-12424;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Иоганн Георг Хаманн, Twayne Publishers, 1979 г., ISBN 0-8057-6371-6;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Ссора разума с самим собой: очерки Хаманна, Михаэлиса, Лессинга, Ницше, Камден Хаус, 1988, ISBN 0-938100-56-4

дальнейшее чтение

  • Андерсон, Лиза Мари (ред.), Хаманн и традиция. Иллинойс: издательство Северо-Западного университета, 2012 г. ISBN 978-0810127982
  • Александр, В. М. (1966). Иоганн Георг Хаманн: философия и вера. Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Бейзер, Фредерик (1987). Судьба разума: немецкая философия от Канта до Фихте. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета ISBN 0-674-29502-1
  • Бец, Джон (2009). После Просвещения: постсекулярное видение Дж. Hamann. Оксфорд: Уайли Блэквелл ISBN 978-1-4051-6246-3
  • Каттарини, Л. (2018) За гранью Сартра и бесплодия, содержит вводную статью о Хаманне (Северном маге) ISBN 978-0-9739986-1-0
  • Смит, Рональд Грегор (1960). J.G. Хаманн 1730-1788: Исследование христианского существования. Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Спарлинг, Роберт Алан (2011). Иоганн Георг Хаманн и проект Просвещения. Торонто: University of Toronto Press ISBN 978-1-4426-4215-7

внешняя ссылка