WikiDer > Tlazōlteōtl

Tlazōlteōtl
Изображение Тласотеотля из Кодекс Борджиа рукопись.

В Ацтекская мифология, Тлазолтеотль (или же Тласолтеотль, Классический науатль: Tlahzoltetl, выраженный[tɬaʔsoɬˈtéo: tɬ]) является божеством порока, очищения, паровой бани, похоти, нечистоты и покровительницей прелюбодеи. Она известна под тремя именами, Тлахелкуани ("она ест тлахелли или грязный нарост [грех] ") и Tlazōlmiquiztli («смерть от похоти»), и Икскуина или же Икскуинан (Huastec: Икс Куиним, Божество Хлопка), последнее из которых относится к четырехстороннему объединению четырех сестринских божеств.[1][2][3]

Tlazōlteōtl это божество 13-го Trecena священного 260-дневного календаря Tōnalpōhualli, начало дня Ce Ōllin, или Первая часть. Она связана с дневным знаком ягуар.[4]

Тлазолтеотль сыграла важную роль в признании вины через своих священников.[5]

Ацтекская религия

Статуя Huaxtec Тлазолтеотля из Мексики, 900-1521 гг.британский музей, я бы:Am1989, Q.3 )

Тлазолтеотль, возможно, изначально был Huaxtec божество с побережья Мексиканского залива[6] которые были бы ассимилированы в пантеон ацтеков.

Четырехсторонние божества

Под именем Икскуинан она считалась четырехсторонний, состоящий из четырех сестер разного возраста, известных по именам Тиякапан (в первенец), Tēicuih (младшая сестра, также Тейук), Tlahco (средняя сестра, также Tlahcoyēhua) и Xōcotzin (младшая сестра). Когда они задумывались как четыре отдельных божества, их называли ixcuinammeh или же tlazōltēteoh;[2][3] По отдельности они были божествами роскоши.[7]

Грех

Поощрение греха

Согласно верованиям ацтеков, именно Тлазолтеотль внушал порочные желания, а также прощал и очищал грехи.[8] Также считалось, что она вызывает болезни, особенно ЗППП. Говорили, что Тлазолтеотль и ее товарищи поразят людей болезнями, если они будут предаваться запретной любви.[9] Нечистота рассматривалась как на физическом, так и на моральном уровне, и ее можно было вылечить паровой баней, обрядом очищения или призывом к Tlazōltēteoh, божествам любви и желаний.[9]

Очищение

У ацтеков было два главных божества, которые, как считалось, руководили очищением: Тескатлипока, потому что его считали невидимым и вездесущим, поэтому он видел все; и Тлазолтеотль, божество распутства и незаконной любви.[8] Говорят, когда человек признался перед Тлазолтеотлем, все было открыто. Очищение с помощью Тлазолтеотла будет проводиться через священника. Получить «милость» можно было только один раз в жизни, поэтому практика была наиболее распространена среди пожилых людей.[10]

От Кодекс Борбоникус, это 13-й Trecena священного календаря ацтеков (тональпоуалли). Божество Тлазолтеотль, носит содранную человеческую кожу и рожает Cinteotl. 13-дневные знаки этой трэцены, начиная с 1 землетрясения, начинаются слева внизу и заканчиваются.[11]

Священник (Tlapouhqui) будут консультироваться с кающимся и сверяться с 260-дневным ритуальным календарем (тональпоуалли), чтобы определить лучший день и время для очистки. В день грешника он слушал исповеданные грехи, а затем совершал осуждение и покаяние, начиная от поста и заканчивая подношением жертвоприношений и ритуальными песнями и танцами, в зависимости от природы и тяжести греха.[12]

Поедание грязи

Tlazōlteōtl называлось «Божество грязи» (Tlazōlteōtl) и «Пожиратель порядка» (Тлахелкуани, 'которая ест грязь [грех]') с ее двойственной природой божества грязи, а также очищение. Грехи символизировались грязью. Ее пожирающий грязь символизировал поглощение греха и тем самым очищал его.[13][14] Она была изображена с охра-цветные символы божественных экскрементов вокруг ее рта и носа.[14] в Ацтекский язык слово для священного, Цзинь, происходит от Цинтли, ягодицы и религиозные ритуалы включают подношения «жидкого золота» (мочи) и «божественных экскрементов», которые Кляйн шутливо перевел на английский как «святое дерьмо».[14][15] Благодаря этому процессу она помогла создать гармонию в сообществах.[14]

Фестиваль

Tlazōlteōtl был одним из основных ацтекских божеств, отмеченных на фестивале Очпанизтли (что означает «подметание»), который проводился 2–21 сентября в ознаменование сезона сбора урожая. Церемонии, проводившиеся в этот период, включали ритуальную очистку, подметание и ремонт, а также бросание семян кукурузы, танцы и военные церемонии.[16]

Галерея

  • Луны олицетворяют циклическую природу греха и очищения, а животные мотивы служат для заземления божества на земле и указывают на плодородие.[17]

  • Рисунок из Кодекс Борджиа

  • Еще один рисунок из Кодекс Борджиа

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сустель, стр. 104, 199
  2. ^ а б Саагун, Флорентийский кодекс, книга 1, стр. 23
  3. ^ а б Салливан, стр. 12
  4. ^ Салливан П. ?
  5. ^ Sahagun p. 8-9
  6. ^ Миллер и Таубе, стр. 168
  7. ^ Sahagun p. 8
  8. ^ а б Сустель, стр. 199
  9. ^ а б Сустель, стр. 193
  10. ^ Sahagun p. 11
  11. ^ Таунсенд, стр. 115
  12. ^ Sahagun p. 10-11
  13. ^ Салливан, Тельма Д. (1982). Тлазолтеотль-Икскуина: Великий прядильщик и ткач. п. 15.
  14. ^ а б c d Гонсалес, Патрисия (2012). Красная медицина: традиционные местные обряды рождения и исцеления. С. 98–99. Кляйн переосмысливает символы цвета охры, которые встречаются вокруг рта и носа на некоторых изображениях Тласолтеотля, а также нарисованы для обозначения материи, исходящей от ягодиц, - от обозначения «грязи» до «божественных экскрементов». Она отмечает, что Тласелли - интерпретируется многими учеными как коренное слово Тлазолтеотля - это не только экскременты или что-то старое или использованное. Точно так же слово «почтенный» Цзинь, который исходит из Цинтли, ягодицы. Моча как «жидкое золото» и подношения экскрементов являются примерами «божественных экскрементов» или, как шутливо пишет Кляйн, «святого дерьма».
  15. ^ Кляйн, Сесилия Ф. (1993). «Teocuitlatl,« Божественный экскремент »: значение« святого дерьма »в Древней Мексике». Художественный журнал. 52 (3): 20–27.
  16. ^ Таунсенд, стр. 221
  17. ^ Townsend p. 115

Рекомендации

  • Сустель, Дж. (1961) Повседневная жизнь ацтеков, Лондон, Висконсин.
  • Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя, Мэри Миллер и Карл Таубе. Издательство: Thames & Hudson (апрель 1997 г.)
  • Бернардино де Саагун, 1950–1982, Флорентийский кодекс: история вещей Новой Испании, переведенный и отредактированный Артуром Дж.О. Андерсон и Чарльз Диббл, Монографии школы американских исследований, № 14. 13. части Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press
  • Таунсенд, Р.Ф., (2000) Пересмотренное издание Aztecs, Thames & Hudson Ltd, Лондон
  • Салливан, Т. «Тлазолтеотль-Икскуина: Великий прядильщик и ткач». Искусство и иконография поздней постклассической Мексики / Под ред. Элизабет Хилл Бун. Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия. С. 7–37.