WikiDer > Два очерка по аналитической психологии

Two Essays on Analytical Psychology
Два очерка по аналитической психологии
Обложка книги двух эссе по аналитической психологии К.Г. Jung.jpg
Издание в мягкой обложке Боллингена 1966 года
АвторКарл Дж. Юнг
СерииСобрание сочинений К. Г. Юнга
Опубликовано1967

Два очерка по аналитической психологии это том 7 из Собрание сочинений К. Г. Юнга, представляя ядро Карл Юнгмнение о психология. Эти тома, известные как одно из лучших введений в работу Юнга, включают в себя эссе "Отношения между эго и бессознательным" и "О психологии бессознательного."[1]

Исторически сложилось так, что эссе знаменуют конец тесной связи Юнга с Зигмунд Фрейд, показывая его попытку интегрировать работы Фрейда и Альфред Адлер во всеобъемлющую структуру. Чтобы показать развитие его мышления, приложение к более поздним изданиям также включает оригинальные версии эссе «Новые пути в психологии» (1912) и «Структура бессознательного» (1916), оба из которых были обнаружены после смерти Юнга.[2]

Обширные подробные аннотации каждой главы доступны в Интернете.[3]

«О психологии бессознательного»

Первый раздел, О психологии бессознательного, включает в себя следующие главы:[1]

  1. Психоанализ
  2. Теория Эроса
  3. Другая точка зрения: воля к власти
  4. Проблема типа отношения
  5. Личное и коллективное бессознательное
  6. Синтетический или конструктивный метод
  7. Архетипы коллективного бессознательного
  8. Общие замечания о терапевтическом подходе
  9. Заключение.

Разделы 1-3

Юнг использует первые три части этого эссе, чтобы поместить его психологическая школа в интеллектуальной традиции Фридрих Ницше, Пьер Жане, Зигмунд Фрейд, и Альфред Адлер. Юнг кратко описывает историческое развитие Психоанализ, особенно Фрейд и Брейера история болезни из Анна Ои охватывает некоторые ранние теории Фрейда о невроз, бессознательное, сонник, исполнение желаний, и желание инцеста Эдипов комплекс.

В то время как Фрейд объяснил невроз через сексуальная мотивация, Адлер объяснил те же самые конфликты, возникающие из принцип мощности. Юнг обращается к концепции Адлера превосходство / неполноценность и компенсация и работы Ницше о воля к власти.

Разделы 4-8

Юнг пытается представить свои собственные теории, утверждая, что и Фрейд, и Адлер в значительной степени правы, но что каждая из их теорий интерпретирует мир с точки зрения определенного темперамента. Юнг использует это как пример своей теории типы личности и различие между интроверсия и экстраверсия.

Далее Юнг рассматривает проблему перенос в терапевтическом контексте и утверждает, что существует нечто большее, чем инфантильное личное бессознательное прогнозируемый: есть архетипические модели поведения и фантазийные образы. Юнг выделяет личное бессознательное (что он связывает со своей концепцией тень) от коллективное бессознательное, который он по-разному описывает в этом эссе как содержащий «изначальные образы», ​​«унаследованные возможности человеческого воображения»,мыслеформы, «мотивы», «доминанты» и «архетипы». Юнг объясняет, что архетипы обладают мощным эмоциональным очарованием, сродни религиозному опыту.

Юнг развивает свои теории, рассматривая некоторые примеры своего метода толкования сновидений и расширяя предоставленный материал, связывая его с архетипическими фигурами, такими как тень, маг / мудрый старик, и герой отправляется в ночное морское путешествие. Юнг утверждает, что в вдумчивой интеграции бессознательного есть большой лечебный потенциал.

«Отношения между эго и бессознательным»

Второе эссе, Отношения между эго и бессознательным, разделен на две части: первая в широком смысле посвящена рискам конфронтации с коллективным бессознательным; а вторая часть посвящена методу Юнга для более конструктивного взаимодействия с этим психическим материалом.

В этот раздел входят:[1]

  1. Влияние бессознательного на сознание
    • Личное и коллективное бессознательное
    • Феномены, возникающие в результате ассимиляции бессознательного
    • Личное как сегмент коллективной психики
    • Негативные попытки освободить индивидуальность от коллективной психики
  2. Индивидуация
    • Функция бессознательного. Анима и Анимус
    • Техника различения между эго и фигурами бессознательного
    • Мана-личность

Часть первая - Влияние бессознательного на сознание

Юнг приводит несколько примеров того, как сознание становится «надутым», что он определяет как «расширение личности за пределы индивидуальных границ, другими словами, состояние надутости». Это диапазон между манией величия и самоотречение. Юнг подчеркивает важность сохранения различия между личным и коллективным, чтобы сохранить целостность индивидуальная личность и позволить ему расти в процессе индивидуации.

Затем Юнг определяет свою концепцию личность, социальные роли, которые выполняет человек, как сегмент коллективной психики, который неправильно воспринимается как личный. Юнг советует людям освободить свою индивидуальность от коллективной психики, но приводит несколько примеров опасностей, связанных с этим процессом.

Юнг проходит через проблему коллапса сознательной установки, которую он называет возвращением к первоначальному хаосу. Исследуются различные неоптимальные решения этого кризиса, включая «регрессивное восстановление личности», которое представляет собой отступление к способу существования, из которого человек уже перерос, и предотвращение будущего роста и риска. Другое частичное решение называется «идентификацией с коллективной психикой», где рухнувшее эго позволяет бессознательному поглотить себя. Юнг отмечает, что это начало процесса обновления пути героя, но люди могут потеряться в брюхо кита.

Часть вторая - индивидуация

Юнг звонит индивидуация «приход к самости» и «самореализация». Он говорит, что «цель индивидуации - не что иное, как избавление от ложных оболочек личности, с одной стороны, и от внушающей силы изначальных образов, с другой». Юнг утверждает, что функция бессознательного - компенсировать сознательную установку, и что две системы вместе образуют целостность, называемую Самость.

Процесс индивидуации включает в себя предоставление бессознательному возможности общаться с сознанием, и один из основных каналов, по которому это происходит, проходит через фигура мечты, которая противоречит эго. Юнг описывает аниму как средство отношения к бессознательному, так же как личность - как средство отношения к обществу. Юнг приводит несколько тематических исследований, чтобы проиллюстрировать свою «технику различения между эго и фигурами бессознательного» и поощряет активное создание у своих пациентов фантазийных образов как способ интеграции бессознательного.

Юнг описывает, как интеграция анимы с эго наполняет эго своего рода магическим знанием (мана), и это состояние инфляции эго описывается как одержимость архетипом мага (мана личность). Юнг советует развивать второй, высший центр личности, вдали от эго, но не полностью бессознательный, который Юнг называет Самостью как вместилище для эта психическая энергия из бессознательного.

использованная литература

  • Юнг, К. (1967). Два очерка по аналитической психологии, Собрание сочинений К. Юнг, Том 7, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09776-3
  • Юнг, К. (1992). Два очерка по аналитической психологии, Второе издание, собрание сочинений К. Г. Юнга, Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-08028-6
  1. ^ а б c «Собрание сочинений К.Г. Юнга». (Щелкните название книги, чтобы увидеть подробности). Рутледж. Архивировано из оригинал на 2014-01-16. Получено 2014-01-19.
  2. ^ «Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 7: два очерка по аналитической психологии». Princeton University Press. Получено 2014-01-19.
  3. ^ «Тезисы: Том 7: Два очерка по аналитической психологии». Международная ассоциация аналитической психологии. Получено 2014-01-19.