WikiDer > Undongkwon

Undongkwon
Undongkwon
Хангыль
운동권
Ханджа
Пересмотренная романизацияРаздевается
МакКьюн – РайшауэрUndongkwǒn

Undongkwon или же Undonggwon, который на корейском языке означает «сфера движения», - это термин, связанный с Минджунг движение в Южной Корее в 1970-х и 1980-х годах. Движение Минджунг было общественным движением, которое признавало людей, которые в культурном отношении и систематически игнорировались правительством Южной Кореи ради экономического прогресса. Период, термин, Undongkwon, также понимается как «контр-общественная сфера», то есть среда, в которой активисты движения Минджунг могут планировать свои убеждения и идеалы вопреки общепринятым системам убеждений.[1] В качестве альтернативы, Ундонгквон концептуально включает в себя отдельных лиц и любых активистов, которые были вовлечены. Они верили в законы и общественные движения, в которых помощь обычным людям или гражданам была бы поставлена ​​выше всех других правительственных задач. В дополнение к прочному союзу с рабочими, у них была равная преданность сообществу, что положило начало оппозиции западной культуре и правительству Южной Кореи.[1] В это революционное время существовало множество групп, мобилизованных против общественных интересов Южной Кореи, таких как студенческие движения, движения изобразительного искусства. Madanggk и рабочие движения.

История

Смотрите также: Минджунг

В Минджунг - корейский термин, обозначающий «масса» или «народ». Минджунг - это термин, который имеет важный исторический и культурный контекст. Минджунг относится к людям, которых угнетают политически, социально и / или экономически. Этот термин имеет большое значение и значение с тех пор, как он стал отождествляться с борьбой за демократию в Южной Корее в 1970-1980-х годах. Этот термин также используется и идентифицируется для понимания концепции и взглядов, с помощью которых передается социальная реальность. Позже этот термин стал более ориентированным на реальность, которая характеризовалась бедностью, неравенством, политическим угнетением и социальными спорами между богатыми и бедными.[2]

Большинство корейцев, родившихся в 1930-1940-х годах, глубоко верили в антикоммунизм и проамериканизм. К таким идеалам относятся демократия, общественная безопасность, свободы и выбор. Они рассматривали Соединенные Штаты как образец того, каким может стать Корея в будущем.[3] Ундонгкван был одновременно культурой и отдельными активистами, которые переоценили эту точку зрения на Соединенные Штаты после колониальной Южной Кореи. Исторически сложилось так, что активисты Ундонгкван воображались консерваторами как незначительные про-северокорейские левые, «красные» и антиамериканские.[4] В культуре ундонгквон требовалось отказаться от исторических ожиданий и обязательств за счет отдельного человека, чтобы полностью посвятить себя стремлению общества к счастью. Кроме того, активисты полагали, что вступающие активисты должны были также отказаться от своих прав, образовательного статуса и привилегий, чтобы присоединиться к движениям.[5] Эти активисты бросили вызов многим аспектам южнокорейского идеализма, таким как взгляд правительства на роль Соединенных Штатов в Южной Корее. Во время расцвета Ундонгквана конституционализм и насилие были наиболее очевидны в июньском движении за демократию 1987 года, которое считалось ключевым моментом на пути к более демократическому правительству.[6] Кроме того, для распространения таких убеждений и осведомленности о проблемах в Южной Корее проводились кружки для обсуждения на всех уровнях и на всех доступных форумах, включая подполье, открытые пространства, фабрики, фермерские деревни и районы трущоб.[5]

Студенческое движение

Основная статья: Студенческие движения в Корее

Движения, зародившиеся среди студентов университетов между 1970-ми и 1980-ми годами, оказали революционное влияние на демократическое государство Южной Кореи. Многие из этих активистов отказались от своего светлого будущего, чтобы поддержать идеалы, превосходящие их самих. Например, некоторые общественные активисты покинули свои школы или были изгнаны из школ из-за своих действий, погибли во время митингов, некоторые устроились на тяжелые рабочие места, а некоторые даже отдали свои жизни.[7] Спорные темы, такие как легитимность нынешнего режима, вопросы распределения правосудия, правда о восстании в Кванджу и воссоединении, часто интенсивно обсуждались студентами этого движения. Эти движимые студентами движения также внедрили инновационные стратегии по развитию, организации и артикуляции «противодействующей общественной сфере». Студенческое движение было тренировочной площадкой для движения Минджунг в целом, потому что большое количество студентов, которые присутствовали на этих ранних митингах, позже переключили свое внимание на различные движения внутри движения Минджунг, которые включают рабочие, женщин, фермеров и проблемы жизни городской бедноты. это развивалось в конце 1980-х годов.[5] Демонстрациям в кампусе требовались преданные активисты, готовые отправиться в тюрьму, и невероятно тщательное планирование. В начале 1970-х студенческие демонстрации были непродолжительными по времени.[5] В некоторых случаях студенты собирались, маршировали по кампусу или близлежащим улицам и читали спорные манифесты или заявления. Например, в Сеульском национальном университете большое количество студентов несколько раз участвовало в демонстрационном кружке на территории кампуса. Через некоторое время затем пошел к входным воротам, где стоял ОМОН. На этом перекрестке студенты бросали камни в сотрудников ОМОНа, которые в ответ применили слезоточивый газ по толпе.[8] Другой неотложной задачей было привлечь больше последователей и повысить осведомленность о движении. Учащиеся прибегли к радикальной тактике, например, включили пожарную сигнализацию школьных зданий, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы их сокурсники могли распространять брошюры между собой, и визуально использовали представления с танцами в масках для начала демонстраций протеста. Другие методы включают рейды в кинотеатры, чтобы раздать брошюры или «запрещенные книги».[5] Одним из самых знаковых студенческих демократических восстаний были Восстание в Кванджу. Это движение было протестом против выборов Чой Гю-ха, преемник президентства после президента Пак Чон Хи смерть и его недемократические идеалы. Это испытание быстро переросло в крупномасштабное восстание в Кванджу, Южная Корея. В результате этого события были арестованы 1392 демонстранта, в том числе студенты университетов, число погибших от 1000 до 2000.[1]

Студенты были отмечены как членство в движении Ундонгквон. В конце 1970-х - начале 1980-х для женщин это были прямые волосы, без макияжа и джинсы. Это произошло потому, что они хотели, чтобы мужчины их признавали равными. Женщины не хотели создания отдельного движения только для женщин, потому что они хотели быть членами и считаться равными с мужчинами. Для мужчин из движения Ундонгквон это была военная куртка, черные резиновые туфли, жесткие немытые и небритые лица.

Эта попытка изменения была направлена ​​на то, чтобы не было и следа индивидуальности, чтобы сделать движение Ундонгквон более отчетливым. Во время школьных занятий в университетах студенты никогда не говорили о восстании, а скорее имели представление о том, кто в нем участвует, а кто против. Обычно, если вы выходили за рамки норм корейского образа жизни, вы были частью движения Ундонгквон.[9]

Традиционный народный театр

маски носили во время спектаклей маддангук в школах и других мероприятий, чтобы продвигать движение минджунг
Смотрите также: Искусство Минджунг

Многие репетиции движения Минджунг проводились с 1970-х по 1980-е годы. Мадангёк - традиционная драма, сочетающая корейские традиционные драмы с западными идеями и культурой. Маданггук представлял собой совокупность всего, что вы обычно видите в драме. Он включал в себя стереотипных персонажей, легко узнаваемых публикой, цепочку связанных связей между сценами, сатиры, комические жесты, танцы, песни и даже шутки. Эти Madanggŭk обычно исполнялись на улице для публики. Это произошло потому, что с течением времени до 1980-х Madanggangk превратились из чисто развлекательных драм в форму культурного и политического выражения.

Популярность Мадангёка с выражением голоса и политическими взглядами прокатилась по Корее. Это стало местом новой формы искусства, общественного движения и общего нового выражения политики и другой субъективности. Маданггук оказал большое влияние в университетских городках, которые затем распространились на протяжении многих лет, оказывая влияние на фабрики, сельские площади, общественные залы, открытые рынки и даже протестантские и католические церкви.

Ученые охарактеризовали Маданггук как народный театр и театр сопротивления. А также уникальное выражение корейского духа. Многие люди видели выступление в Madanggŭk не только как способ выразить примеры политической сатиры или просто как драму, но и как альтернативный образ жизни и работы в капиталистической системе. Капиталистическая система подверглась сомнению, но возникла система Madanggŭk, потому что это было выражение и голос людей, которые были представлены в комедийной и развлекательной форме. Маданггок бросил вызов тонкой грани, разделявшей труд и досуг, производителя и потребителя, землевладельца и рабочих.[10]

Противоположная публичная сфера, Ундонгквон изображалась во многих пьесах и песнях, чтобы показать важную роль, которую сыграла молодежь в оспаривании легитимности военного режима, справедливости распределения и других регионов разделенной Кореи.[11]

Рабочие движения

Восстание в Кванджу

С 1970-х по 1980-е годы контробщественная сфера создавалась интеллектуалами и рабочими. Эта сфера переформулировала идентичности, интересы и потребности людей в этом сообществе. Этот альянс состоял из студентов, христианской рабочей организации и многих других интеллектуалов. Это привело к тому, что студенты присоединились к рабочей силе и стали солидарными студентами и рабочими (нохак ёндэ).[12]

Таким образом, в начале 1970-х небольшое количество диссидентских интеллектуалов и студентов университетов были готовы к труду. На протяжении 1970-х годов в составе рабочей силы были три основные группы. Эти три группы были текстильщиками, христианскими организациями и фабричными рабочими. Целью движения было изменить южнокорейское общество. Эта группа поднимала вопросы о низкой заработной плате, опасных условиях труда и нарушениях трудового законодательства.

Что касается работающих корейских женщин, то на них приходилось менее половины заработной платы мужчин, и именно они работали дольше в течение дня. Кроме того, все рабочие находились в крайне нездоровых и небезопасных условиях труда, вызванных халатностью владельцев и менеджеров фабрик. Рабочие, как известно, подвергались культурному унижению и смотрели свысока со стороны руководства и общества.[12]

Чон Тэ Ил был 22-летним рабочим, который работал в текстильной промышленности в Сеуле, Корея. Чтобы привлечь внимание к этому движению и ситуации, которая происходит в швейной промышленности, он облил бензином и поджег себя. Его последними словами были: «Мы, рабочие, тоже люди, и нам должны быть гарантированы основные трудовые права. Не позволяйте моей смерти быть напрасной».[13]

Несколько студенческих активистов начали думать, что их общественное движение могло быть слишком озабочено политическими проблемами, и они работали над идеей, что социальные изменения и демократия могут вовлечь более широкую структуру для достижения их цели и внести некоторую организацию в их планы рабочего движения. Они решили привнести структурную организацию в элементы общества, особенно рабочую силу.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Ли, Н. (2007). ВВЕДЕНИЕ: Минджунг, история и историческая субъективность. В Создание Минджонга: демократия и политика представительства в Южной Корее (стр. 1-20). Издательство Корнельского университета. JSTOR 10.7591 / j.ctt7zb5b.5
  2. ^ Ким, Эндрю Юнги (сентябрь 2009 г.). «Создание Минджонга». Американский журнал социологии. 115: 604. Дои:10.1086/648637.
  3. ^ Маккормак, Г. (1996). Некоторые мысли о «корейской проблеме» после «холодной войны». Обзор азиатских исследований, 19, 125–136.
  4. ^ Ли, С. (2012). Как я могу быть главным героем собственной жизни ?: Намеки надежды на подростковую субъективность в корейской фантастике и фильмах. В Дж. Стивенсе (ред.), Субъективность в азиатской детской литературе и кино: глобальные теории и последствия (стр. 95–114). ,: Рутледж.
  5. ^ а б c d е Ли, Н. (2007). UNDONGKWŎN КАК КОНТРАПУБЛИЧНАЯ СФЕРА. В Создание Минджонга: демократия и политика представительства в Южной Корее (стр. 147-186). Издательство Корнельского университета. JSTOR 10.7591 / j.ctt7zb5b.9
  6. ^ Уэст, Дж. М., и Бейкер, Э. Дж. (1988). Конституционные реформы 1987 г. в Южной Корее: избирательные процессы и независимость судебной системы. Ежегодник Гарвардского университета по правам человека, 1, 135–177.
  7. ^ Армстронг, Чарльз (2007). Корейское общество. 270 Мэдисон авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Рутледж. стр.110–133. ISBN 978-0203966648.CS1 maint: location (связь)
  8. ^ Undongkwon taehaksaeng tae haebu »[Анализ учеников ундонгквон]. Волган Чосон, август 1988 г., стр. 172–95.
  9. ^ Армстронг, Чарльз (2002). Корейское общество: гражданское общество, демократия и государство. Психология Press. С. 154–155.
  10. ^ Ли, Намхи (2007). Создание Минджонга: демократия и политика представительства в Южной Корее. Издательство Корнельского университета. стр.187–188.
  11. ^ Ким, Сунг Чулль. «Актеры и сферы демократизации в Корее». Гуманитарные и социальные науки. Получено 7 июня, 2019.
  12. ^ а б Ли, Н. (2007). СОЮЗ ТРУДА И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОСТИ. В Создание Минджонга: демократия и политика представительства в Южной Корее (стр. 213-240). Издательство Корнельского университета. JSTOR 10.7591 / j.ctt7zb5b.11
  13. ^ "Смерть лейбористского активиста Чон Тэ Илса: тревожный сигнал". Корея. 2011-01-23. Получено 2019-06-08.