WikiDer > Варангачарита

Varangacharita
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Варангачарита (санскрит: वरांगचरित), или "Деяния Варанги", это санскритское поэтическое произведение (или Кавья) считается сочинением поэта Джатасимхананди в 7-9 веках CE период.[1] Он содержит 31 главу и связан с Джайнизм.[1] Хотя это не было окончательно установлено, на автора, возможно, стилистически повлияли Ашвагхоша.[2]

Тема и сюжет

Варангачарита - роман, рассказывающий о жизни и временах вымышленного принца Варанги и разъясняющий принципы и этику джайнизма.[2] По большей части это героический приключенческий рассказ, хотя обсуждение доктрины джайнов вплетено в книгу.

Начало (песни I-II)

История начинается в Уттамапуре, столице вымышленного королевства Винита, которым правил король Дхармасена. Династия Бходжи. У царя много жен, в том числе Гунавати (его любимая жена) и Мригасена. Королевство богато и хорошо управляется, и люди любят искусство (особенно театр). У царицы Гунавати есть сын Варанга, который вырастает красивым, храбрым, сострадательным и хорошо образованным в искусстве и науках. Когда он достигнет совершеннолетия, ему предлагаются спички. Он женится на принцессе Анупаме из Самриддхапури (тоже вымышленное царство) и других женщинах. Однако он не женится на другой предполагаемой невесте, принцессе Сунанде, своей кузине и дочери короля Девасены из Лалитапури.[2]

Подверженность джайнизму и княжескому соперничеству (песни III-XI)

Варадатта, ученик Тиртханкар Неминатх, посещает Уттамапур и разбивает лагерь в парке. Он проповедует аудитории, в которую входят царь, принц Варанга и многие горожане нирвана и препятствия на пути к этому. Варанга очень впечатлен и подходит к ученику-монаху для дальнейшей беседы, в результате чего Варанга принимает обеты правильного поведения и становится джайнским мирянином. Царь, в свою очередь, впечатлен праведностью Варанги и утверждает, что он предполагаемый наследник. Брат Варанги, принц Сушена (который является сыном королевы Мригасены), пытается воспрепятствовать этому назначению в сопровождении некоторых других принцев, но его блокируют королевские министры во главе с министром по имени Дхивара.[2]

Заговор, якши, лесные племена и купцы (песни XII-XV)

Когда новости об утверждении Варанги как наследника достигают собрания Королев, королева Мригасена немедленно вызывает своего сына (принца Сушена), который сообщает ей, что он возражал против назначения, но сам был проверен министром Дхиварой. Оказывается, Дхивара - давний союзник королевы Мригасены и в долгу перед ней. Она вызывает его и требует, чтобы он поднял восстание против Варанги. Однако Варанга стал слишком популярным и могущественным, поэтому министр Дхивара сговорился избавиться от него обманным путем.[2]

В ипподром за пределами столицы Дхивара обманом заставляет Варангу оседлать лошадь, которую приучили внезапно сбегать. Когда лошадь уходит галопом, другой всадник не может ее догнать. Лошадь покидает королевство и продолжает идти через густой лес, в конце концов погрузившись насмерть в глубокий колодец. Варанга выживает, хватаясь за виноградную лозу и вылезая наружу. Он потерян, истощен и ранен. Он чувствует горе (разлуку с семьей) и гнев (предательство министра Дхивары) и размышляет о некоторых уроках джайнов, которые он усвоил. Его преследует тигр, но случайно убегает от него. Когда он освежился в озере, его за ногу схватил крокодил. Он не может освободиться, но крокодила отгоняет невидимый якши когда он молится джайнским божествам. Она материализуется красивой женщиной и просит его присоединиться к ней в любви. Когда он заявляет, что связан клятвами поведения, которые он дал Варадатте, она исчезает в небе, открыв, что она тоже ученица Варадатты и просто испытывала его.[2]

Идя дальше, Варанга натыкается на группу Пулиндас, племя, которое населяло и контролировало обширные леса Виндхьяс области и захвачены. Автор явно считает их варварами, решившими принести в жертву Варангу своей богине на рассвете. Именно тогда укушенный змеей соплеменник, возвращающийся с охоты, теряет сознание. Когда Варанге удается спасти его, отношение Пулинда смягчается. Они приносят извинения и освобождают его, сообщая, как вернуться в его собственную страну.[2][3]

Он отправляется в путь, но начинает размышлять о своем состоянии грязной растрепанности и одолевает сомнение в том, как его примут: возможно, его враги будут насмехаться над ним, а друзья пожалеть его. Наткнувшись на вооруженный торговый караван, его заподозрили в шпионаже бандитов и схватили. В те дни большая часть Индии была покрыта густыми лесами, и транзит между городами был опасен. Торговые конвои часто подвергались нападениям диких животных, разбойников и представителей лесных племен, и, следовательно, включали в себя множество хорошо вооруженных наемников, которые могли даже сражаться в решающих сражениях. Несмотря на отказ Варанги раскрыть свое имя, кто он и как он оказался там, командир конвоя Сагаравриддхи считает его слишком образованным, чтобы быть бандитом-шпионом. Вскоре разведчики сообщают, что в лесу собираются представители племени Пулинда, чтобы атаковать конвой. Сагаравриддхи увещевает своих людей готовиться к предстоящей битве. Варанга предлагает помощь, но его считают слишком мягким и не воспринимают всерьез.[2]

Пулинды яростно атакуют. Когда торговцы сопротивляются, прежде чем начать колебаться, идет много кровопролития. В ярости Варанга борется еще сильнее и сталкивается с сыном вождя Пулинды, Кала, которого он убивает. Затем Варанга противостоит самому вождю Пулинды, которого он также убивает после долгой битвы. Пулинды бежать, но сам Варанга остался тяжело ранен. Купцы ухаживают за ним и осыпают его богатством. Поскольку он отказывается раскрывать свое имя, его просто называют Кашчидбхата («какой-то солдат»). Рассказы о его героизме распространяются, и конвой наконец достигает родной страны Сагаравриддхи, Лалитапура. Это королевство также является домом принцессы Сунанды, двоюродной сестры Варанги и бывшей предполагаемой жены (на которой он не был женат). Сагаравриддхи и его жена берут Кашчидбхату (Варангу) своим сыном и обеспечивают ему звание капитана-купца.[2]

Вернувшись в Уттамапур, поиски Варанги провалились, и в колодце были обнаружены только его оторванные украшения и мертвая лошадь. Он считается мертвым. Анупама (жена Варанги) хочет убить себя, но царь останавливает ее и получает наставления джайнов о нирване, непостоянстве вещей, сострадании ко всем существам и дхарма. Она и другие жены Варанги посвящают себя джайнской медитации, хотя и не становятся монахинями.[4]

Новая жизнь (песни XVI-XXI)

Вновь обретенный мир Варанги был нарушен, когда на Лалитапур вторгся царь Индрасена. Матхура. Укрепленная столица Лалитапура осаждена, ставя перед королевским советом дилемму. Должны ли они выдержать длительную осаду (пытаясь разжечь раздор в рядах захватчиков и подстрекая горные племена к атаке с тыла) или сражаться в последней отчаянной битве за освобождение? Варанга знает, что царь Девасена - его дядя, и чувствует дхарма- обязан предложить свою помощь, не раскрывая свою личность. Сагаравриддхи приводит его к царю Девасене, который скептически относится к сражению торговцев, но соглашается принять помощь Кашчидбхата-Варанги. Царь говорит, что отдаст Кашчидбхате половину своего царства и руку своей дочери Сунанде, если Кашчидбхата добьется успеха. В последующем конфликте Кашчидбхата убивает сына вторгшегося царя и ранит самого царя. Армия вторжения бежит.[5]

Торжествующий царь Девасена, столкнувшийся с перспективой выдать свою дочь замуж за неизвестного солдата, требует знать его настоящее имя и происхождение. Кашчидбхата отказывается и говорит, что не настаивает на руке Сунанды. Король смягчается, и Сунанда женат на Кашчидбхате вместе со своей сестрой Манорамой (которая влюбилась в Кашчидбхату).

Вернувшись в Уттамапур, царь Дхармасена назначил сговорчивого принца Сушену своим новым наследником. Однако Сушена терпит поражение, когда Уттамапур вторгается, а его столица осаждается другим царем, Бакулараджей. Осажденный царь Дхармасена обращается с просьбой о помощи к своему родственнику, царю Девасене. Узнав об этом, Кашчидбхата раскрывает свою истинную личность Варанги царю Девасене, который обнимает его как своего племянника. Затем Варанга ведет армию на помощь своей родине, и захватчики бегут. Варанга воссоединяется с Анупамой и другими своими женами. Затем он переходит к основанию новой империи в Анарта (современный Гуджарат), который развалился после смерти Господь Кришна и где он становится прекрасным и могущественным царем. Он пропагандирует джайнскую веру, строя храмы и монастыри - действия, которые автор особо называет полезными для мирян, которые в остальном заняты мирской жизнью.[6]

Спасение (песни XXII-XXXI)

Анупама (ныне царица) начинает вовлекать Варангу в природу вещей и философию джайнов. Эта часть книги описывает их счастливую супружескую жизнь, но также содержит резкую критику брахманизма, наследственных каст и буддизма. Особое сожаление вызывает насилие по отношению к животным. Царица Анупама рождает Варангу сына Сугатру, который растет сильным и красивым. Варанга стареет, устанавливает Сугатру на трон и становится джайнским монахом. Его королевы становятся монахинями. Многие из соратников Варанги, включая его приемного отца Сагарвриддхи, присоединяются к нему в качестве джайнских монахов. Варанга уходит, достигнув нирваны. Его жены и партнеры не достигают нирваны, но переходят в более высокое состояние существования в качестве божеств.

Рекомендации

  1. ^ а б Нагендра Кумар Сингх (2001), Энциклопедия джайнизма, том 1, Anmol Publications Pvt Ltd, ISBN 81-261-0691-3, ... К 7 веку мы можем отнести еще одно стихотворение, написанное поэтом дигамбара, а именно. Варангачарита Джатасимханди ... Варангачарита и ее автор Джата Симхананди ... Поэма Варангачарита состоит из 31 главы и описывает перипетии жизни принца Варанги ...
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Энтони Кеннеди Уордер (1994), Индийская литература кавья: Пути оригинальности (от Бана до Дамодарагупты), Том 4, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0449-4, ... Империя Чалукья в Карнатаке принадлежит джайнскому дхарма-роману "Варангачарита" Джатасимханандина (или Джатилы или Джатачарьи ... упоминается в надписи Коппала) ... Хотя это вымысел (имена героя и некоторых других персонажей являются очевидно, вымышленный) ... читал и наслаждался трудами Ашвагхоши и хотел дать джайнам аналог ...
  3. ^ Дэвид Р. Кинсли (1998), Индуистские богини: видения божественной женственности в индуистской религиозной традиции, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0394-7, ... Герой Varangacarita также похищен, в данном случае племенами, чтобы принести в жертву богине леса ...
  4. ^ Падманабх С. Джайни (2000), Сборник статей по джайнистическим исследованиям, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6, ... Ни одно существо в мире не должно быть причинено духовно склонным людям, сознательно или неосознанно, потому что все существа желают жить, и ни одно существо не желает умереть ... самата сарвабхутешу смйамах субхабхаванах, артараудрапартйагас таддхи смайикам матам [Варангачарита XV , 122] ...
  5. ^ Адинатх Неминатх Упадхай (1983), Статьи Upadhye: том 77 других публикаций, Прасаранга, Майсурский университет, ... Еще раз Кашидбхата прославился тем, что нанес сокрушительное поражение царю Матхуры ...
  6. ^ Хиралал Джайн, Дхармачандра Джайн (2002), Джайнская философия, искусство и наука в индийской культуре, Том 1, Издательство "Шарда", ISBN 978-81-85616-83-4, ... Варангачарита ясно рекомендует строить джайнские храмы, чтобы поддерживать беспрепятственное существование джайнской религии. Также было сказано, что строительство храмов дает право человеку, занятому мирскими делами, достичь небес ...

Смотрите также