WikiDer > Александру Клавдиан - Википедия

Alexandru Claudian - Wikipedia
Александру Клавдиан
(фото опубликовано в 1985 г.)

Александру Клавдиан (также отображается как Al. Клавдиан; 8 апреля 1898 г. - 16 октября 1962 г.) румынский социолог, политический деятель и поэт. Студент и практик марксизм, он работал школьным учителем, академиком начального уровня, полевым исследователем и журналистом, прежде чем, наконец, получить профессуру в Яссинский университет. An антифашист, Клавдиан зачислен в Румынская социал-демократическая партия в межвоенный период, приближаясь к антикоммунист в конце 1940-х годов и стал главным теоретиком этой фракции. Его осуждение марксизма и тоталитаризма сделало его врагом коммунистический режим, который заключил его в тюрьму на несколько лет и держал его под наблюдением до момента его смерти.

Клавдиана в социология культуры и история идей работал на предположении социальный детерминизм, обсуждая социальные триггеры, стоящие за Платонизм или же Позитивизм. Его вклад был хорошо воспринят научным сообществом, но его изоляция от других социологических школ и общая сдержанность привели к тому, что он ушел в относительное забвение. Поэзия Клавдиана, не связанная с его научными занятиями, обычно носит интроспективный характер, лиризируя ностальгию писателя.

биография

Ранние годы

Рожден в Чернаводэего родителями были Флору Клавдиан, генерал Румынская армия происходивший из рабочей семьи, и его жена Евфимия (урожденная Чернэтеску), предки которых были Олтенский бояринs и участники Валашская революция 1848 года.[1] Дядя Евфимии, Петру Чернэтеску, был ученым и зажиточным землевладельцем.[2] Брат Александру Ион был врачом,[3] а позже заработал репутацию диетолога и историка питания.[4] Дядя по отцовской линии, который также был армейским офицером, был естественным отцом Александру Кристиан Телль, поэт и политический деятель.[5]

Семья переезжала по стране, поскольку генерал Клавдиан был назначен на разные должности. Александру был зачислен в среднюю школу в Каракал, Бузэу, и, наконец, столица Бухарест, первоначально поступившие в Михай Витязул.[6] В 1918 г.[7] окончил, учился в Национальный колледж Святого Саввы. Получив диплом Бухарестский университетЛитературно-философский факультет в 1922 г.,[7][8] он познакомился там и влюбился в свою коллегу, Зою Д. Соломонеску. Бухарестка, она также происходила из низшего сословия, и старшие клаудианцы поначалу возражали против их романтических отношений.[9] Тем не менее в марте 1923 года они поженились.[10]

Литературным дебютом Клавдиана стали стихи, опубликованные в Хенрик Санелевичис Курентул Ноу журнал в 1920 году.[7] В дальнейшем некоторые из его стихов были подписаны псевдонимом Антон Костин, особенно те, которые были опубликованы в Jurnalul Literar.[10] Другие журналы, для которых он писал, включают Facla Literară, Viața Literară, Viaa Românească, Минерва, Пасул Времи, Revista de Filosofie, Revista Română, и Ягульский литератор.[7]

Изначально Клавдиан работал учителем французского языка в школах Бухареста, затем переехал в Яссы в 1922 г. поступил в Высшую военную школу.[11] Он работал в Димитри ГустиСоциальный институт, секретарем которого он был (1928–1929),[11] и вместе с женой Зои принимал участие в «монографической» кампании Густи. сельская социология, в Fundu Moldovei.[12] Начиная с 1928 года в своей альма-матер Клавдиан проводил семинары по истории доктрин, но через год ушел.[13] В 1929 году он также принял участие в структурированных дебатах, направленных на инвентаризацию, систематизацию и сопоставление полевых данных, полученных Густи и его группами.[14]

Яссинский университет

Клавдиан начал преподавать в Яссинский университет в конце 1929 г. первоначально предлагал курсы античной философии на кафедре литературы и философии.[13] Он и Зоя заняли временный дом в Păcurari; ей пришлось добираться до Тыргу-Фрумос, где также работала учительницей.[15] Пара быстро рассталась, и Клавдиан стал преследовать других женщин. Никогда не разводясь с ее «первой и единственной настоящей любовью» и не отказываясь от своего брачного имени, Зоя оставалась его доверенным лицом и секретарем до момента его смерти.[16]

Клавдиан получил докторскую степень в Яссах в 1930 году;[7][11] его диссертация была посвящена аграрной проблеме в России до 1917 года и роли марксизма в социальных преобразованиях, которые претерпели Россия и Германия в 1917–1918 годах.[13] Фрагмент работы, детализирующий крепостное освобождение, то грязный, и идеологический толчок к коллективизация, был опубликован в 1931 г. Viaa Românească. По словам социолога Виктора Годяну, она уже устарела: хотя работа Клавдиана формально была «идеальной», его последние упоминания датированы 1925 годом, в них не учитываются «непрерывные социальные преобразования в Советской России».[17]

Это были годы его сотрудничества с двумя ведущими фигурами социологических кругов Ясс: Штефан Зелетин и Петре Андрей- Клавдиан последовательно служил их помощником.[18] В 1937–1938 находился в Париже по стипендии французского правительства;[7] находясь там, он работал с Максим Леруа и Анри Гуйе.[13] Активный участник социалистического движения в своей стране, которого историк Лучиан Настасэ назвал «одним из немногих настоящих марксистов нашей страны»,[19] он написал политические эссе для Шантье, журнал на левом крыле Румынская социал-демократическая партия (ПСДР).[20] Вскоре после убийства в декабре 1933 г. премьер-министр Ион Г. Дука фашистским Железный страж, Клавдиан начал вносить свой вклад в Гандул Времи, а либеральный националист журнал. Его тексты были явно антифашистскими и анти- "Гитлеровец", предлагая интернационалист подход к «спасению человеческой цивилизации».[21]

Член социологической школы Яссы, а в Траян ХерсениПо его мнению, носитель наследия Зелетина, Клавдиан предложил социально-исторический анализ философских систем 1935 года. Cercetări filosofice și sociologice («Философско-социологические исследования»).[7][22] Он применил эту концепцию в двух книгах, Коллективизм на философии Луи Платона («Коллективизм в философии Платон") и Originea socială a filosofiei lui Auguste Comte ("Социальное происхождение Огюст КонтФилософия »), оба опубликованные в 1936 году. Cunoaștere și suflet («Знание и дух», 1940) представляет свой подход к социология знания.[7] Он все еще не мог найти работу по специальности, но в январе 1937 года ему предложили должность лектора на кафедре логики. Он принял предложение, хотя и описал его Тудор Виану как «довольно идиотский», признавшись, что подумывал о полном уходе из академических кругов.[23] Клавдиан какое-то время был связан с диссидентской левой фракцией и, возможно, спонсировался ею. Румынское масонство, чьим надзирателем был Михаил Садовяну.[24]

Вторая мировая война и PSDI

После создания в 1938 г. Фронт национального возрождения однопартийной диктатуры, Клавдиан оставался активным в полулегальной PSDR, регулярно публикуя статьи в ее газете, Lumea Nouă.[25] Тем временем его брат Ион и двоюродный брат Александру Телль присоединились к фашистской оппозиции Фронту, открыто присоединившись к Железной гвардии. Телль был казнен в сентябре 1939 года в отместку за убийство премьер-министра Фронта национального возрождения. Арманд Кэлинеску.[26]

В 1941 году во время гвардейского Национальное легионерское государство В перерыве Клавдиан стал профессором кафедры социологии и этики, заменив Андрея, склонного к суициду,[7][27] также ведет специализированные классы по социология войны, то социология религии, и изучение социальная стратификация.[18] Он заменил других коллег, которые были в отпуске или были призваны в армию, а также преподавал в Высшей нормальной школе.[28]

Ученый Адриан Марино, который был его учеником в то время, сохранял смутное представление о Клавдиане и его коллеге, Дэн Бэдэрэу, утверждая, что их классы игнорировали реалии войны и политики.[29] Однако в 1944 году Клавдиан продемонстрировал свое публичное неприятие Ион Антонеску режим и его Нацистский немецкий Альянс, подписав своим именем публичную записку, в которой требовал существования от войны.[30] Несколько месяцев спустя он следил за университетом, когда его эвакуировали в Трансильвания, участвуя в наборе нового персонала и способствуя избранию ученика Виану Александру Дима.[31] К концу Второй мировой войны, с наступлением Советская оккупация, Клавдиан опубликовал Антисемитизм și cauzele lui sociale, социологическое исследование феномена антисемитизма.[7][18]

Как близкий соратник Константин Титель Петреску, антикоммунистический глава ПСДР, он стал известен как партийный идеолог и ведущий сотрудник ее прессы, отвергая предложения о сотрудничестве с Коммунистическая партия.[18] Еще в январе 1945 года он писал в Libertatea против «жестокого запугивания» и «упрощенных, демагогических идей» «врагов демократии, социализма и рабочих»; Журналист Виктор Фрунзэ заявил, что этот текст направлен против коммунистов.[32] В начале 1946 года, когда левые партии ПСДР присоединились к избирательному альянсу во главе с Коммунистической партией, он оставался активным в новой Независимой социал-демократической партии Петреску (PSDI), заняв третье место в ее списке в рейтинге. всеобщие выборы ноября. Под его руководством PSDI объявила себя немарксистской реформист движение, «партия революции, но не революционная партия», открыто направленное против радикальных идеологий, которых придерживаются Гвардия и Коммунистическая партия.[33]

Репрессии и последние годы

В 1948 году зарождающийся коммунистический режим запретили социологическое преподавание, а Клавдиан стал проводить уроки детской психологии в Факультет медицины.[27] Позже в том же году он и его жена были арестованы.[34] Зоя была освобождена, но Клавдиан, снова арестованный в августе 1952 года,[33] содержался в заключении, сначала в Тюрьма Айуд, затем на полуострове и Поарта Алба трудовые лагеря, на Канал Дунай – Черное море.[35] Ион Клавдиан тем временем сбежал в антикоммунистический маки, присоединяясь к Николае Дабижа, прежде чем бежать на Запад в 1950 году.[3]

Между его освобождением в 1954 и 1960 гг.[7] Клавдиан работал исследователем в Румынская АкадемияЯссы, ведущий замкнутую жизнь в своем доме на Copou Hill, или в доме его друга Мирчи Спиридоняну,[33] и часто воссоединяется с Зои в Бухаресте.[36] С 1957 г. Securitate полиция завела на него дело, обеспокоенная его ночными контактами с боевиками PSDI, некоторые из которых были ее осведомителями. Они подозревали его в «ниспровержении государства» и продвижении «западного политического режима», но не смогли проникнуть в его ближайший круг друзей и подумали о прослушивании его телефона.[33]

Клавдиан умер 16 октября 1962 года в урологической больнице, где за ним ухаживала Зоя.[36] Две длительные работы над социология литературы остались в рукописном виде; один посвящен классическому французскому театру, другой - французской прозе XIX века. (Фрагменты появились в 1957–1958 гг. В Ягульский литератор И в Studii și Cercetări Științifice.)[7] В 1972 г. Editura Minerva вышел Сенин («Алкион»), выборка Зои Клавдиан из стихов мужа,[37] написан лирически интеллектуально, проблемы поставлены в иронической и философской манере.[7]

Работа

Его сверстники описывают его как «прекрасного интеллектуала», «парализованного сдержанностью»,[10] или «замкнутый ученый без широкой публичной персоны»,[38] Клавдиан был уважаемой, но часто игнорируемой фигурой в румынской социологии. З. ОрнеаЭто произошло «вероятно потому, что, хотя он и принимал участие в одном ежегодном исследовании, он не участвовал в монографической школе Дмитрия Густи».[18] То же самое заметил ученик Густи, Анри Х. Шталь, который видел в Клавдиане «несомненно одного из наших лучших социологов», но в первую очередь связывался с Зелетином, Андреем и Санелевичем.[39] (Клавдиан, как сообщается, хвалил Санелевичи, в частности, как «гениального» антрополога).[40]

В своей относительной изоляции Клавдиан провел много времени, составляя карту социально детерминированный настройки философских доктрин, «коллективные тенденции и устремления», которые сформировали индивидуальные позиции, «часто без того, чтобы сам мыслитель осознавал это наверняка». Например, Клавдиан изучил переход от дискурса Платона о коллективистском правительстве при философские короли, в Республика, к более индивидуалистическому идеализму Номои; первый отражал коллективный республиканский идеал, а второй - отрезвляющий опыт Платона в управлении государством при Дионисий Сиракузский. Точно так же он понимал Конта как «диссидентского» либерала, чья теоретическая работа, примиряющая радикализм и антииндустриализм, была сформирована его разочарованием по поводу Орлеанист верно.[41] Последнее исследование было описано историком Николае Йорга как «превосходно», но чрезмерно полагается на вторичные источники и временами ошибочно: «Было бы полезно узнать больше истории».[42]

Его размышления об антисемитизме, хотя и опубликованные после Холокоста, ничего не говорили об этом предмете и старались объяснить более ранние явления с помощью сети Маркса, Каутский, и их исторический материализм.[18] Орнеа утверждает, что такая общая интерпретация была «хрупкой и неубедительной»; однако критик считает, что некоторые отрывки по-прежнему актуальны. Орнеа ссылается на отказ Клавдиана от научный расизм (со ссылкой на Морис Фишберг), его корреляция антисемитизма с системной бедностью и его критика ЗомбартРоссийская теория «еврейского коммерциализма».[18] Клавдиан приписывал всплески антисемитизма христианской зависти к другим избранным качествам евреев, включая их «трудолюбие, умеренность, сильную волю, настойчивость».[43]

Клавдиан считал себя «социологом и философом (своего рода)», а также «авантюристом».[44] Его «интегральная» и «социальная история идей», отмечает Херсени, возникла из социологии, чтобы занять классическую позицию в истории идей, но могла также пойти по обратному пути.[45] По словам Орнеа, Клавдиан имел заслуги и как ученый, и как теоретик: «Если бы социал-демократия могла существовать, Клавдиан, несомненно, стал бы социологически-культурной личностью, которую люди уважают и дорожат».[18] По словам Марины, книга была «бесспорно верной», но «в атмосфере дня [...], полностью игнорировал.»[46]

Опубликованные стихи Клавдиана свидетельствуют о разных занятиях, и их оценивают Джордж Кэлинеску в качестве "интимист"и" типично интеллектуальный ", поднимающий такие темы, как школьные мечты, размышления о том, что могло бы быть, и скрытые мысли ностальгического персонажа, который должен действовать в своем настоящем возрасте. Калинеску описывает такую ​​работу как" удивительно юную, живую " , а также «тонко эмоциональный».[10] Одна из таких статей гласит:

Scrisori, notițe i hârtii mărunte Cetite-n zileungi de sărbătoare, Melancolia voastră nu ma doare Ci mă mângâie blând și trist pe frunte.



Notițe, "cugetări", revoltă-ascunsă De-adolescent neînțeles de lume, Sarcasme disprețuitoare, glume, i taina metafizică pătrunsă.

[10]

Письма, заметки и мелкие обрывки бумаги,
Что я когда-то читал в долгие праздники,
Я чувствую твою меланхолию не как что-то болезненное,
Но на моем лбу такие же нежные и печальные ласки.

Записки, «размышления», скрытые мучения от
Мальчик-подросток, которого мир неправильно понял,
Саркастичный, осуждающий, юмор, а также
Понимание метафизической неясности.

Примечания

  1. ^ Клавдиан, стр. vii. Также Nastasă (2007), стр. 143
  2. ^ Настаса (2007), стр. 143; (2010), стр. 63
  3. ^ а б Настаса (2010), стр. 407
  4. ^ (на румынском) Гео Шербан, "Ascensiunea lui Dolfi Trost", в Обсерватор Культурный, № 576, май 2011 г .; Михаэла Стойка Ноэми Варга, "Alimentația românilor de altădată: Mihai Viteazul, poreclit 'Mălai-Vodă'", в Historia, Февраль 2011 г.
  5. ^ Настаса (2010), стр. 94
  6. ^ Настаса (2007), стр. 143–144.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Аурел Сасу (ред.), Dicționarul biografic al literaturii române, Vol. I, стр. 355. Питешти: Editura Paralela 45, 2004. ISBN 973-697-758-7
  8. ^ Настаса (2007), с. 144, 353
  9. ^ Настаса (2010), стр. 63
  10. ^ а б c d е Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent, п. 854. Бухарест: Editura Minerva, 1986
  11. ^ а б c Настаса (2007), стр. 353
  12. ^ Шталь, стр.98, 106
  13. ^ а б c d (на румынском) Александру Клавдиан на Университет Александру Иоан Куза сайт
  14. ^ Шталь, стр. 174–175.
  15. ^ Настаса (2010), стр. 382
  16. ^ Настаса (2010), стр. 63, 83, 290–291
  17. ^ Виктор Годяну, "Reviste literare, juridice, sociale", in Адевэрул, 9 апреля 1931 г., стр. 5
  18. ^ а б c d е ж грамм час З. Орнеа, "O carte, din 1945, despre антисемитизм" В архиве 2015-09-24 на Wayback Machine, в România Literară, № 21/2001
  19. ^ Настаса (2010), стр. 471
  20. ^ Овидий Крохмэлничану, Literatura română între cele două războaie mondiale, Vol. I, стр. 159. Бухарест: Editura Minerva, 1972. OCLC 490001217
  21. ^ Георгий Михаил Замфиреску, "Cronici ieșene", в Revista Fundațiilor Regale, Nr.1 ​​/ 1934, стр. 674
  22. ^ Херсени, стр. 544–545, 548–550.
  23. ^ Настаса (2007), стр.107, 354
  24. ^ Раду Чернэтеску, "Sadoveanu și francmasoneria", в Оризонт, № 6/2010, стр. 17
  25. ^ Константин Титель Петреску, Социализм в Румынии. 1835 - 6 сентября 1940 г.С. 457–460. Бухарест: Dacia Traiana, [n. г.]
  26. ^ Настаса (2010), стр.95, 407
  27. ^ а б Настаса (2007), стр. 354
  28. ^ Настаса (2010), стр. 367
  29. ^ Марино, п. 32
  30. ^ (на румынском) Соломон Маркус, "Галюцинантул 1944 г." В архиве 2015-07-22 в Wayback Machine, România Literară, № 45/2004
  31. ^ Настаса (2007), стр. 411–412
  32. ^ Фрунза, стр. 244–245.
  33. ^ а б c d Адриан Некулау, "Titel Petrescu și grupul de la Iași", в Ziarul de Iași, 27 января 2012 г.
  34. ^ Настаса (2010), стр. 290
  35. ^ Nastasă (2010), стр. 290, 407. См. Также Claudian, p. ix; Фрунза, стр. 391–392.
  36. ^ а б Настаса (2010), с. 290, 471
  37. ^ Настаса (2010), стр. 291
  38. ^ Херсени, с. 548
  39. ^ Шталь, стр. 98
  40. ^ Мирча Элиаде, Автобиография: 1907-1937, Путешествие на восток, путешествие на запад, п. 93. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1990. ISBN 0-226-20407-3
  41. ^ Херсени, стр. 548–550.
  42. ^ Николае Йорга, "Cronică", в Revista Istorică, № 10–12 / 1936, с. 371
  43. ^ Андрей Ойштяну, Изобретение еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других культурах Центральной и Восточной Европы, п. 160. Линкольн: Университет Небраски Press, 2009. ISBN 978-0-8032-2098-0
  44. ^ Настаса (2007), стр. 107
  45. ^ Херсени, стр. 548–549, 550.
  46. ^ Марино, с. 32–33.

Рекомендации