WikiDer > Траян Херсени

Traian Herseni
Траян Херсени
Herseni.jpg
Родившийся(1907-02-18)18 февраля 1907 г.
Яссы, Медье Брассо, Австро-Венгрия
Умер17 июля 1980 г.(1980-07-17) (73 года)
Бухарест, Социалистическая Республика Румыния
Национальностьрумынский
Другие имена
  • Траян Харитон
  • Траян Херсени
Научная карьера
Поля
Учреждения

Траян Херсени (18 февраля 1907-17 июля 1980) румынский обществовед, журналист и политический деятель. Впервые отмечен как любимый ученик Димитри Густи, он помог создать румынскую школу сельская социология в 1920-х - начале 30-х годов и принимал участие в междисциплинарный учебные группы и производственные поездки. Будучи плодовитым эссеистом и исследователем, он изучал изолированные группы людей по всей стране, пытаясь определить отношения между социологией, этнография, и культурная антропология, с глубинным интересом к социологическим эпистемология. Его особенно интересовали крестьянские культуры и пастырское общество из Горы Фэгэраш. Конкурируя с Антон Голопенья за роль ведущего ученика Густи Херсени стал победителем в 1937 году; с 1932 г. он также работал преподавателем в Бухарестский университет.

Херсени стал преданным евгеник и расовый ученый, который отказался от умеренной левой позиции, чтобы принять фашизм, и расстался с Густи из-за его поддержки Железный страж. Тем не менее он был защищен во время ответной реакции против гвардии в 1938 году, когда Густи назначил его клерком в социальной службе, входящей в Фронт национального возрождения аппарат. Ведущий функционер и идеолог фашистской Национальное легионерское государство, и фигура культурного и политического значения при диктаторе Ион Антонеску, он предложил принудительная стерилизация "низших рас", и писал дифирамбы Нацистская расовая политика. Обвиняется коммунистический режим в 1951 году он провел четыре года в тюрьме. Он медленно вернулся к своей славе в качестве исследователя Румынская Академия, участвуя в возобновлении социологических исследований, а также экспериментируя в социальная психология и новаторство индустриальная социология.

Формально сторонник Марксизм-ленинизм после 1956 года Херсени был более искренне привержен национальный коммунизм. Национал-коммунистическая политика, установленная в конце 1960-х, позволила ему пересмотреть некоторые из его спорных тезисов о древних корнях Румынская культура. Время от времени режим присваивал его радикальные взгляды на этническую принадлежность, в том числе некоторые критиковались как расистские. Последние работы Херсени посвящены этнология, национальная психология, то социология литературы, и социологическая теория в целом. В 1970-х он также написал серию работ, интерпретирующих Румынский фольклор, в котором он подчеркивал связи с Индоевропейский и Палеобалканская мифология.

биография

Происхождение и образование

Херсени был уроженцем Трансильвания, который на протяжении большей части его детства был Австро-венгерский провинция. Его родная деревня была Яссы (Jás), в том, что было тогда Медье Брассо (сегодняшний день Брашовский уезд), где его отец работал нотариусом. По отцовской линии Херсени происходил из близлежащих Hârseni, который дал семье название.[1] Херсени родился 18 февраля 1907 г. и учился в школе в Яссах (1912–1915). Фэгэраш (1915–1924).[2] Эти годы совпали с Первой мировой войной и признанием Союз Трансильвании с Румынией: Херсени начал свое среднее образование в венгерско-говорящем режиме,[3] и прошел его бакалаврский экзамен в 1924 году как гражданин Румынии.[2]

С 1924 года Херсени учился в Бухарестский университет Юридический факультет, учится у Густи, Константин Рэдлеску-Мотру, Николае Йорга, Овидий Денсусиану, и Василе Парван.[2][4] Увлечен попытками Густи перестроить румынскую социальную науку вокруг сельской социологии и включенное наблюдение, Херсени был взят на борт для поездок Густи в Nereju (1927) и Fundu Moldovei (1928). Еще один ученик Густи, Анри Х. Шталь, впервые встретил и подружился с ним в Нереджу, и был впечатлен встречей. Херсени, как он пишет, «казался тихим, замкнутым, но не одиноким», «готовым сразиться с кем бы то ни было, будь то друг или соперник». Он схватывал сложные социальные проблемы с «быстротой» и «называл себя одним из лидеров команды, получив звание, которое он никогда не потерял».[5] Херсени был особенно вовлечен в проект по сбору данных по «пасторальной социологии», в то время как Станчу Стоян наблюдали сельские школы и Ксения Коста-Фору пионерские исследования в социология семьи.[6]

Херсени сдал последний экзамен в 1928 году по специальности социология, психология и др. педагогика, и представить документ о социальных отношениях, наблюдаемых в Fundu Moldovei.[7] Это позволило ему преподавать социологию в Национальный колледж Георгия Лазэра, где он проработал следующий учебный год.[8] В 1929 году он отправился в Германия для большей специализации. Он записался в Университет Фредерика Уильяма (Гумбольдта), где он слушал лекции Вернер Зомбарт, Эдуард Шпрангер, Ричард Турнвальд, и Альфред Виркандт.[7] Он опубликовал обзор немецкой социологии в журнале Gusti's. Arhiva pentru Știință și Reformă Socială, восхваляя ее как «живую и свободно развивающуюся науку» и как хорошую модель социологии в «менее развитых странах».[9]

Херсени (сидит, в центре, лицом к зрителю), с Димитри Густи, Анри Х. Шталь, Ксения Коста-Фору и другие руководители социологических групп. Дрэгуц, 1931

Херсени вернулся в Бухарест в 1930 г. прошел обязательную службу в Румынские сухопутные войска, затем принимал участие в экспедициях, организованных Румынским социальным институтом Густи (ISR), в Дрэгуц, Рунку, и Cornova.[7] Дрэгуц, центр этнографического региона, известного как Ara Oltului, был выбран по его настоянию, так как находился в непосредственной близости от его родного села.[10] В Cornova Херсени сосредоточился на социальной иерархии и сегрегированных кланах Бессарабский сообщество.[11] Некоторое время он проводил самостоятельно в загон для овец в Горы Фэгэраш, опубликовав свои результаты в Боабе де Грау рассмотрение.[12] Он также начал вносить свой вклад в Клуж журнал Societatea de Mâine, со статьями, описывающими и исследующими различные виды социальная дистанция.[13]

Как помощник Густи

В 1932 году Херсени женился на Пауле Гасти, коллеге по университету и ISR. Она была дочерью Пол Гасти, известный театральный режиссер[14] (сходство фамилий делает вероятным, но не уверенным, что она была связана с самим Густи).[15] Также в том году, читая лекции в Сабин МануилаШкола социальной работы,[3] Херсени был назначен Густи доцентом кафедры социологии, этики и политики Бухарестского университета. Шталь утверждает, что был первым выбором Густи, но отказался от этой должности, чтобы угодить Херсени, который, как женатый мужчина, нуждался в стабильном потоке доходов.[16] В результате Херсени был немного лучше в финансовом отношении, чем другие интеллектуалы его поколения.[17]

Херсени также последовал политическим вариантам Шталя: он симпатизировал левой ячейке внутри партии. Народная крестьянская партия, а в 1933 году участвовал в левоцентристских обзорах, таких как Захария Станкус Ази и Шталя Станга.[18][19] Он объявил себя сторонником "социал-демократия" и классное сотрудничество, «не марксист и не коммунист, но тем не менее левый человек».[20] Статья, которую он опубликовал в Gând Românesc в начале 1933 года показывает его как деист и Христианский экзистенциалист, который утверждал, что Übermensch где те христиане, которые могли достичь состояние благодати. Остальное население, утверждал Херсени, «навсегда нечеловеческое».[21] Эмиль Чоран, философ того поколения, охарактеризовал Херсени как «страстного любителя»Хайдеггер«экзистенциальная философия», с «метафизической чувствительностью», которая была отличительной чертой «истинных трансильванских интеллектуалов, как бы для компенсации мелкобуржуазного духа интеллектуалов-посредников».[22]

В 1933 году, вскоре после Нацистский захват власти, Херсени посетил Берлин, подружившись там с антинацистским румынским Петре Пандреа.[23] Он взял свой Кандидат наук. в 1934 г., с диссертацией Realitatea socială («Социальная реальность»), очерк на региональном онтологияОн получил похвалу от Густи, который назвал Херсени «одним из самых одаренных и образованных [молодых людей] сегодняшнего поколения», обещая «обогатить румынскую социологию и философию очень ценными трудами».[2] Шталь вспоминает, что только Херсени мог сравниться с «удивительно обширной эрудицией» и «систематизацией» полученных знаний своего учителя; он также был среди более лояльных из одаренных учеников Густи, эффективно заменив Петре Андрей, который высказался против ISR.[24] Херсени был активным сторонником социологических кампаний, известных как ISR "полиграф"и как наиболее ортодоксальный переводчик Густи.[25] По словам Шталя, Херсени намеревался как популяризировать социологию, так и придать ей «философскую глубину», рассматривая обе задачи как одинаково важные.[26] Принимая неокантианский подход к науке, Херсени считал, что звук феноменологический запрос, необходимый для уточнения положения и ограничений социальный конструктивизмили, как выражается Шталь, выяснить, «существует ли« социальная »реальность, отличная от« естественной »и« духовной »реальности».[27]

Более того, Херсени исследовал проблемы социологического эпистемология и методология включенного наблюдения. Он считал, что объективность может быть достигнута только с помощью добровольных ограничений и кропотливой, предпочтительно коллективной и междисциплинарный, исследовательская программа.[28] Во многом "эмпирический", Социология Херсени и Шталя дистанцировалась от"трансценденталист"подход социологов, таких как Мирча Вулкэнеску, с которым они впервые столкнулись в Fundu Moldovei.[29] К 1938 году их сильно локализованные качественный подход уступал место количественный «зональная» тактика, которую предпочитали Густи и Антон Голопенья.[30]

Херсени избрал тактику публикации своих работ поэтапно, начиная с предварительных исследований в Societatea de Mâine к монографическим сериям и, наконец, к синтетическим томам и брошюрам. Одна такая работа была напечатана за счет Густи, поскольку Monografia sociologică; rostul, metoda și проблема ei («Социологическая монография; ее цель, метод и проблемы»), затем переизданная в 1934 году как Teoria monografiei sociologice («Теория социологических монографий») для использования в качестве стандартного руководства по ИСИ.[31] Густи также поддержал кандидатуру Херсени на пост председателя Клужский университет кафедра социологии, освобожденная после Вирджил Барбатсмерть. Проект провалился, когда местные ученые избрали одного из них, Константина Судецяну, и вызвал скандал, получивший широкую огласку.[32]

Фашистское инакомыслие

В отличие от Густи, Херсени избегал публичных выступлений,[33] но был одним из спикеров ISR на 12-м Конгрессе Международный институт социологии (IIS), проходившей в Брюсселе в августе 1935 г.[34] Он продолжал публиковать свои социологические очерки в различных журналах и газетах. В добавление к Societatea de Mâine, Gând Românesc, а ISR Arhiva pentru Știință și Reformă Socială и Sociologie Românească, к ним относятся Familia, Трибуна, Revista Fundațiilor Regale, Independența Economică, и Семне.[33] Херсени был также обозревателем социальных наук для Viaa Românească, добавлен в редакцию Михай РалеаЛевый социолог.[35] Падение больше в соответствии с Societatea de Mâine группа и под влиянием врача Юлиу Молдован, Херсени стал видимым сторонником евгеника и биополитика, вводя язык евгеники в произведения, которые он написал вместе с Густи.[36]

Этот интерес вскоре перерос в научный расизм и фашизм, возможно, вдохновленный Херсени другим евгенистом, Иордаче Фэкаоару;[37] как Făcăoaru, Herseni смотрел антисемитизм естественным и благотворным, со временем присоединившись к радикально фашистским Железный страж.[38] В 1944 году Херсени описал свое вступление в гвардию как сознательный бунт против истеблишмента, вызванный проигрышем (предположительно сфальсифицированного) соревнования в Клуж.[39] По словам историка культуры, он был Люциан Бойя, одна из самых известных фигур Железной гвардии среди сотрудников университета, в соответствии с П. П. Панайтеску, Раду Мейтани, Владимир Думитреску, и Раду Гыр.[40]

Их экстремистская позиция была достаточно заметной, чтобы более центристский молдаванин почувствовал себя обязанным дистанцироваться от обоих своих учеников.[41] К 1935 году Херсени также начал сочувствовать фашистскому инакомыслию, разделившему движение Густа: хотя на него нападали Эрнест Бернеа в Рандуяла В журнале, выступавшем за это противодействие, он расстался со Шталем по политическим вопросам.[42] В то время умеренные левые, такие как Шталь и Голопения, были свидетелями междоусобных конфликтов между сторонниками Guardist и леворадикальной группой, возглавляемой Георге Влэдеску-Рэкоаса, начал приравнивать политику Херсени к эгоистическому социальному восхождению.[19] Принадлежность Херсени к Железной гвардии также испортила его отношения с Густи: он покинул редакцию журнала ISR. Sociologie Românească, на смену ему пришла Голопения, которая теперь была самым дорогим товарищем Густи.[43] Херсени также лишился должности доцента университета,[3] приближение к региональной социологической школе Буковина, которую возглавил Guardist Траян Брэйляну, став постоянным автором журнала Брэляну Însemnări Sociologice.[44] Вместе с женой, которая выполняла функции его секретаря и неподписанного соавтора,[4] он вернулся в Шара Олтулуй, чтобы изучить молодежное «имение» (cetele de feciori).[45]

Его отрыв от бухарестской школы не был окончательным: в 1935 году он вместе с Густи написал учебник социологии для старшеклассников.[46] В следующем году он участвовал в этнографической экспедиции в г. Șanț, рядом с Густи, Стояном, Константин Брэилойу, Лена Константе, Жак Лассень, Йожеф Венчель, и Гарри Браунер,[47] и способствовал выпуску особого почтения Архива, где он воздал должное «социологической, этической и политической системе» Густи.[48] Он и Густи также опубликовали в Cartea Românească, Elemente de sociologie cu aplicǎri la cunoașterea ării și a neamului nostru («Элементы социологии в применении к изучению нашей страны и нашей нации»), геополитический тракт. Он был частично вдохновлен, а частично противоречит теориям Фридрих Ратцель, и очень скептически относился к обоим географический и биологический детерминизм.[49]

Херсени смог перехитрить своего соперника Голопенцию, который в течение этого перерыва в основном отсутствовал в стране. Когда он вернулся, Херсени предложил «перемирие», которое включало передачу Голопении некоторых уроков в университете.[50] В 1937 году Густи включил Херсени в свою команду на Конгрессе IIS, который проводился совместно с Париж Экспо. Он читал там лекции о «социальном равновесии румынской деревни».[51] Херсени чередовал такую ​​работу с политической литературой. Также в 1937 году он написал пропагандистский трактат для Железной гвардии и рабочего движения, который был конфискован властями после публикации.[52] Текст был полемикой с Коммунистическая партия, который Херсени описал как имеющий "Еврейское учение«Гвардия действительно представляла рабочих. Как отмечает историк Адриан Чофланкэ, кредо Херсени имело« большое сходство с коммунистическим дискурсом », поддерживая национализацию, минимальную заработную плату и социальное страхование, а также« иерархию, основанную на работе »во всем обществе.[53]

Логотип социальной службы с изображением Кэрол IIс королевский шифр

С 1938 года в Румынии была приостановлена ​​демократия, и король Кэрол II, враг Железной гвардии, взял на себя ответственность за политические и социальные дела, создав массовую квазифашистскую партию, Фронт национального возрождения. Густи был вовлечен в этот проект и назначен руководить Социальной службой, которая, как отмечает Шталь, была положительным местом для социального улучшения, но также и потенциальным «инструментом» авторитаризма Кэрол.[54] Несмотря на его принадлежность к Гвардии и его одобрение эскадроны смерти, за что он был осужден Станку в Ази,[55] Херсени избежали пристального внимания и, вероятно, никогда не задерживали.[56] Возобновив работу в университете, он оценил Еврейский студенты, такие как Теодор Магдер. По словам Магдера, Херсени проявил себя «очень требовательным, но в то же время очень справедливым», поскольку не допускал дискриминации по этническому признаку.[57]

Привлечение Херсени в социальную службу,[58] Густи поручил ему преподавать специализированный курс сельской социологии на факультете социологии Бухареста, сделав его референтом и руководителем исследований в ISR.[59] Также произошло сближение Густи и Брэиляну, посредником которого стал сам Херсени.[60] В июле 1938 года Херсени, Шталь и Влэдеску-Рэкоаса были в Париже на 13-м Конгрессе IIS, который проголосовал за проведение следующей сессии в Бухаресте.[61] Он также руководил кампаниями сельской социологии в Шара Олтулуй, опубликовав свои выводы в виде серии томов. Они должны были отметить съезд IIS, который в конечном итоге был отменен из-за Второй мировой войны.[62] Он опубликовал отрывки из своего история социологии курсы в различных частях между 1938 и 1941 гг., а также руководство по рисованию социограммы.[63]

Национальный доктринер легионеров

Надвигающаяся угроза войны и сближение Румынии с нацистская Германия отправил школу Густи в свой последний кризис: летом 1940 года Шталь был призван в армию и отправлен для работы над «бесполезной» задачей по укреплению обороны; Херсени помог ему получить докторскую степень, вмешиваясь в руководство университета.[64] Это было незадолго до падения Фронта национального возрождения, вызванного Вторая венская премия, в результате чего Румыния уступила Северная Трансильвания к Венгрия. В последовавшем политическом хаосе Густи стал политическим подозреваемым, и Кэрол приказала закрыть свою социальную службу. Сигуранца полицейские.[64] В премьер-министр времени, Константин Аргетояну, позже назвал Сервис «плохой памятью».[65]

6 сентября 1940 года к власти в Румынии пришла Железная гвардия, провозгласившая Национальное легионерское государство, с генералом Ион Антонеску как Conducător. Херсени, выступивший в роли «крупного пропагандиста»[66] и «выдающийся легионер-идеолог»,[67] приветствовал поглощение в своих статьях для газеты Guardist Cuvântul. В декабре 1940 года он отдал дань уважения коменданту легиона, Хория Сима, без которого «Движение превратилось бы в аморфную массу». Чтобы добиться успеха, Симе нужно было повиноваться «с безграничной преданностью».[68] Херсени также внес свой вклад в культ личности окружающие убитого предшественника Симы, капитана Корнелиу Зелеа Кодряну, назвав его «национальным пророком» «имперских путей», о приходе которого «наш народ молился две тысячи лет».[69] «Дух Кодряну», как утверждал Херсени, «ведет нацию к победе».[70] Он утверждал, что жертва Кодряну гарантирует «искупление румын», но предупредил, что «сотни и тысячи лет подготовили его рождение, другие сотни и тысячи лет потребуются для выполнения его заповедей».[71] Несмотря на его радикальные метафоры, идеологические тексты Херсени смягчили позицию Кодряну по крестьянской проблеме, переосмыслив ее как самопомощь руководство, а не революционную повестку дня для земельная реформа.[72]

Cuvântul также размещены статьи Херсени о слиянии евгеники и расизма для «улучшения человеческого рода». Он заявил, что румыны, по сути, являются частью "Скандинавская гонка», который составлял« самые благородные произведения румынской культуры », но что« раса потеряла свою чистоту ».[73] Херсени предложил «расовое очищение» и формальную политику расовая сегрегация как «вопрос жизни и смерти».[74] Кредитование «гения Адольф Гитлер"как вдохновение, он предложил принудительная стерилизация «низших рас», особенно евреев, Цыгане и Греки, «как дань красоте, нравственности и вообще совершенству».[75] «Упадок румынского народа, - утверждал Херсени, - обязан самим собой проникновению в нашу этническую группу низших расовых элементов, скрещенных с кровью [наших] предков».[76]

Историк Раду Иоанид рассматривает эти размышления как образцы «типично фашистского менталитета», в котором «подстрекательство к преступлению выражается в причудливом языке».[77] По мнению ученого Мария Букур, то расовое законодательство введенный в то время предполагает "некоторые связи" с "агрессивно ограничительными позициями Херсени и Фэкаоару";[78] Известно, что Фэкаоару принимал более непосредственное участие в этой программе.[79] Ученый М. Бенджамин Торн также отмечает, что среди фигур Железной гвардии Херсени и Ливиу Стэн выделялись своим Ромафобия; их идентификация цыган как расовых врагов не имела прецедентов в дискурсе Guardist.[80]

Херсени был выбран на высокий пост в новой бюрократии, выступая в качестве генерального секретаря объединенной Министерство образования и Культура, поддерживая министра Брэляну.[81] Он подписал приказ Антонеску и Брэиляну о понижении в должности и аресте Петре Андрей, предыдущий министр образования, которого таким образом заставили покончить жизнь самоубийством.[82] Вскоре Херсени оказался втянутым в конфликт между Симой и Антонеску из-за назначения сторонников гвардии на Академия ди Румынии (Антонеску хотел, чтобы фигуры старого режима остались на месте).[83]

К концу 1940 года Херсени и Фэкаоару были включены ректором Панайеску в комиссию по обзору университета, чьей миссией было очистить академические круги от нежелательных лиц в целом и, в частности, от бывших высокопоставленных лиц Фронта национального возрождения. Таким образом, Херсени участвовал в принятии решений об исключении или понижении в должности ряда ученых: Ралеа, историка Константин Джуреску, филолог Джордж Кэлинеску, и классицист Александру Розетти.[84] Та же комиссия также рассмотрела дела низкооплачиваемых сотрудников, подозреваемых в принадлежности к евреям или связям с евреями: она исключила Джордж Эмиль Паладе за его "связи с евреями" и "аморальное поведение" и почти понижен в должности Тудор Виану, на том основании, что «жиды не могут воспитывать румынскую молодежь».[85] Признанный вмешательством в пользу Виану,[86] Херсени отказался от дела против Густи, отметив, что он был обязан ему своей карьерой в академических кругах.[87]

Годы Антонеску

По словам его друга Пандреа, Херсени в конечном итоге был отстранен от режима Национальным легионером после того, как его осудил лектор Сорин Павел, женившийся на сестре Херсени.[88] В январе 1941 года гвардия и Антонеску начали войну друг с другом, что было названо "Легионерское восстание"; Антонеску вышел победителем. Херсени, теперь воспринимаемый как" умеренный "[87] или "приличный"[65] Guardist смог избежать последующей чистки и заключил мир с новым военным режимом. Как сообщается, он возобновил свои контакты с Ралеа, заверив его, что Сима, к тому времени опальный и находящийся в изгнании, пытался обуздать насилие своей собственной партии.[65] В мае того же года Revista de Studii Sociologice și Muncitorești устроил почтение Херсени экономисту Вирджил Маджеру, который был убит гвардейцами годом ранее.[89] Год спустя, Sociologie Românească опубликовал посмертную дань памяти Херсени Андрею, отметив его «высокий рост» и «безвременную смерть».[90]

Он возобновил свой научный вклад трактатом по социологии скотоводство (Tratat de sociologie pastorală), спонсируемый Румынская Академия,[91] что отчасти было полемическим исследованием фольклористика. Герсени осуждал фольклористов за то, что они работали «наугад», и утверждал, что этнография в целом должна подчиниться социологическому методу.[92] Он также написал главу о румынской социологии, включая очерк о себе, в историю Румынская философия, выпущенный в 1941 г. Николае Багдасар. Он оправдал свое собственное включение, отметив, что «наша [Херсени] социологическая деятельность была зафиксирована, хотя и не всегда получила высокую оценку, со стороны величайших социологов страны и нескольких зарубежных».[93] Херсени также обрисовал там результаты своих эпистемологических исследований: общество было объективной внутренней реальностью, «чувством некоего нас", что привело к появлению" социального сообщества ", которое, следовательно, было не биологическим, а духовным. На этом основании Херсени рассматривал общество как" духовно объективную "реальность и структурно-функциональный один, и, следовательно, как автономный объект науки.[94]

С июня 1941 г. Румыния присоединилась к нацистская Германия в его вторжение в советский союз. С января 1942 года Херсени находился в тылу на Восточный фронт, в недавно заселенном Приднестровье. Как сообщается, его миссия заключалась в создании школ для Румынские общины.[35][67][95] Он также был уполномочен губернатором Георгий Алексиану осуществить крупный этнографический проект по регистрации румынских приднестровских обычаев. В мероприятии, в котором также участвовали Голопения и Ничита СмочинэВ результате были созданы этнографические коллекции Георгия Павелеску и К. А. Ионеску с предисловиями самого Херсени.[96] Выйдя из ISR в том же году, Херсени переехал в Сибиу преподавать "национальную социологию" в Клужском университете.[97] Последний был эвакуирован из город тезки, в Северной Трансильвании. Как евгеник, Херсени также руководил отделом "санитарная социология"в Институте гигиены и общественного здравоохранения Сибиу.[2] Он также интересовался тем, что он назвал «административной социологией». Официальный журнал Внутренние дела опубликовал свой актуальный эссе, в котором Херсени также призывал к чисто румынскому стилю управления.[98]

В течение июля-августа 1944 года Херсени организовал еще одно исследование народных традиций на юге Приднестровья, основав исследовательский институт в Одесский университет.[99] В начале 1944 г. Советское наступление в Приднестровье, Херсени был замечен в Березовский уезд, с официальной миссией уничтожить записи массовые убийства евреев.[100] После начала Советская оккупация, его этнографические исследования сразу стали табу: исследование, которое он написал вместе с Ионеску, было напечатано в Сибиу в ​​декабре 1944 года, но просто как собрание общих Colinde. Все детали, разрешающие локализацию в Приднестровье, цензоры вычеркнули.[101]

Тюремное заключение, маргинализация, реабилитация

Имя Херсени было опубликовано в списке 65 бывших высокопоставленных лиц, которым Николае Радеску правительство как ответственное за «нанесение бедствия стране». Впоследствии он был арестован 29 января 1945 года, но через некоторое время освобожден.[102] Исключен с кафедры Клужского университета в июле 1945 г.[103] ему удалось опубликовать еще одну брошюру с Editura Clujana из Бухареста: Originile sociologiei («Истоки социологии»).[63] Сестра Херсени умерла от рака в том же году, оставив племянников Херсени почти без средств к существованию.[88] Сообщается, что сам Херсени в начале 1946 года все еще работал в Институте гигиены и общественного здравоохранения. Национал-либерал министр Михаил Романичану, который попросил своих коллег объяснить, почему «видный гвардеец» по-прежнему имеет право занимать такие должности, в то время как менее важные подвергались чистке.[104]

Окончательно арестован 4 мая 1951 г.[102] Херсени судили за его роль в Национальной легионерской администрации.[105] с Виану появляется, чтобы защитить его в качестве свидетеля персонажа.[106] Приговоренный к четырем годам тюремного заключения, он отсидел в Jilava и Айуд, прежде чем был освобожден 29 сентября 1955 года.[102] Он все еще оставался под запрет на публикацию и был полностью изолирован в обществе,[107] поворачиваясь к призрак для более политически подходящих ученых.[108]

Его старый политический враг, Ралеа, решил включить Херсени в свою исследовательскую группу в новом Институте психологии Румынской академии с 1956 года.[35] Он также был назначен региональным директором и имел аналогичный офис в Антропологическом центре (оба в 1958 г.).[109] Херсени переживал медленное реабилитация, возможно, при содействии активиста Коммунистической партии Мирон Константинеску. Бывший Густиан, превратившийся Марксист-ленинский доктринер, Константинеску поставил перед собой задачу выборочно пересмотреть «реакционную» социологию.[110] Константинеску поддерживал контакты с Херсени, Шталем, Владеску-Рэкоаса и Теодор Бугнариуи подготовился к возрождению социологической школы при участии Марксистская социология.[111]

Организация исследовательских поездок в Хунедоара, в Clopotiva, Херсени опубликовал очерки по семейной социологии и генеалогия в сборнике 1958 года под редакцией Штефан Милку. Он выдвинул тезис, согласно которому румыны этого региона «всегда составляли подавляющее большинство», без особых усилий Румынизированный их венгерские соседи с 1600-х годов. Как отметил в 2014 году этнолог Марин Константин, подход Херсени к этой теме свидетельствует о возврате к социологическому нарративу Густи, С румынским центром и "самореференциальный".[112] Историк медицины Мариус Турда пишет, что румынская коммунистическая общественная наука сворачивается назад к расовой науке, «национальной биологии, включающей понятия расовой дифференциации, циклов роста и упадка, генетической генеалогии, взаимосвязи воспитания и природы». Меняющийся политический климат позволил антропологам «переместить автохтонные идеи в рамках своей дисциплины»; Херсени, «важный социолог-легионер», «представляет собой образцовый случай послевоенной реадаптации, как в профессиональном, так и в теоретическом плане».[113] Букур также утверждает, что Херсени является ярким примером «откровенно расистского» евгениста, которого коммунистический режим смог восстановить в своих пропагандистских целях.[114]

Турда прослеживает связи между фашистским идеологом и коммунистическим антропологом: «Хотя главной темой, о которой размышлял Херсени, была генетическая генеалогия, его главный аргумент был сосредоточен на важности этнической антропологии в соединении форм микро- и макрофизического развития нации с течением времени».[115] Такую же преемственность отмечают историки Александру Сонок и Александру Гриккан, которые рассматривают описание Херсени румынского этноса как «соматического типа» как «несомненно расистское».[116] Таким образом, Херсени намеревался вернуться к своему исследованию 1940 года и найти способ переиздать его первые результаты (к тому времени документы хранились в Национальный музей Брукенталя в Сибиу).[33] В 1961 году он внес вклад в монографию Милку о сельском обществе Бэтрана, акцентируя внимание на его специфической наследственности и уход за пожилыми людьми практики.[117] Его работа в этой области также привела к написанию эссе по исторической антропологии, в котором заново открылись новаторские работы Павел Васичи-Унгуряну.[118]

Ралеа, полностью интегрировавшийся в послевоенные марксисты, также кооптировал Херсени для проектов в социальная психология. Как сообщается, Ралеа извинил Херсени, заявив, что он вступил в гвардию только в надежде получить награду. владение.[119] В то время основные коммунисты приостановили свой проект по искоренению социологии как буржуазной науки: «произошла значительная оттепель».[120] Вместе Ралеа и Херсени опубликовали трактат 1962 года, Sociologia Succesului («Социология успеха»), для которой Херсени использовал псевдоним Траян Харитон.[35][121] Эта похвала коллективизму и экономическим стимулам под социалистический способ производства был скептически рассмотрен румынским психологом в изгнании Эдгаром Крау, который отмечает, что Ралеа и «Харитон» даже не упомянули «повсеместное обучение [коммунистической] партии» как возможное искажение данных.[122] На местном уровне книга была известна тем, что в самом ее названии была ссылка на социологию, это была первая подобная работа, разрешенная при коммунизме; это был один из нескольких «удивительных признаков политической открытости и признания социологии».[123] Ралеа и Херсени также возвестили об отходе от более непримиримой антиамериканской пропаганды 1950-х годов, вернув некоторые положительные ссылки на американскую социологию.[35]

Вернуться к известности

В буровая установка из Boldeti-Scăeni в 1959 г.

Вскоре после возвращения к издательской деятельности Херсени должен был вновь стать политическим писателем по указанию режима. В начале 1963 года пропагандистский журнал Glasul Patriei планировалось возродиться как место встречи реформированных и перевоспитанных Железных стражей; Сообщается, что Херсени был назначен для работы над эссе под названием Основное основание: концепция легионара Despre muncitorime și ărănime («Фундаментальная ошибка: легионеры против рабочих и крестьян»).[124] К 1966 году в этом же журнале были опубликованы его регулярные статьи.[125] Подобно Рале и Шталю, Херсени становился заметным сторонником национал-коммунистантисоветская партийная линия, официально продвигаемая старым партийным руководством с 1964 г. и впоследствии принятая новым Генеральным секретарем, Николае Чаушеску.[126]

Как отмечает Букур, Херсени оказался в положении, в котором он сам создал «новый марксистско-ленинский нормативный дискурс».[114] Получив рычаги влияния на Ралеа, Херсени потерял поддержку Константинеску, который воспринимал его как личного соперника и, возможно, как выдающегося мыслителя, и старался удержать его от социологических исследований.[127] Вместо этого Херсени работал с Бугнариу, с которым он был соавтором эссе по истории густианской социологии, которое появилось в Contemporanul в октябре 1964 г.[123] После 1965 года, когда он вступил в новый период плодотворного творчества,[128] Херсени стремился накопить непосредственные знания в области индустриальная социология, возрождение и адаптация межвоенной методологии Густи (и его собственной): монографическая «проблемно-ориентированная» техника и акцент на междисциплинарность.[129] Как отмечает историк Валентин Сэндулеску, таким образом он хотел показать себя полезным для «потенциально ценного» проекта - организации социалистических предприятий.[130] Херсени также участвовал в дебатах о будущем социологии, защищая науку от критики и утверждая, что социологи могут ответить на конкретные проблемы, которые не могут быть решены статистиками или экономистами.[131] В 1968 году ему разрешили выехать за границу, в Париж. Там он воссоединился с Эмиль Чоран, но не удалось встретиться с Эжен Ионеско, поскольку транспорт был нарушен забастовки и студенческие беспорядки.[132]

В институте Херсени составил истории жизни 550 рабочих промышленности, документирующих свой уход из «осевой» семьи и их связь с современностью.[133] Работа Херсени в области социальной психологии привела к окончательному трактату, Психология социальная, в соавторстве с Ралией и опубликованной в 1966 году, вскоре после смерти Ралеи.[134] В 1967 г. Contemporanul провел эссе Херсени о политиках старого режима Спиру Харет, подчеркивая его вклад в прогрессивное образование и его конфликт с «правящими классами».[135] Он вернулся в Familia как обозреватель и социологический аналитик, ведя хронику книг Пьер Франкастель, Герберт Рид, Жан Пиаже, Талкотт Парсонс, и Т. Р. Фивел, а также вновь знакомит публику с работами Густи, Вирджил Барбат, Александру Клавдиан, и Штефан Зелетин.[136]

Позже он поставил себе учебный пример индустриализация в Boldeti-Scăeni, где, как вспоминает Шталь, "a буровая установка были созданы, радикально изменив местный, сельский, социальный ландшафт, стимулируя модернизацию социальных процессов ".[129] Результатом стало исследование по «конкретной социальной психологии» 1969 г. Industrializare și urbanizare,[129] который, по мнению социолога Ирины Томеску-Дуброу, представляет собой образец «ценной работы», произведенной в городская социология при коммунизме.[137] Кроме того, команда задокументировала модели миграции за десятилетия, используя перепись, набор анкет и инструменты, заимствованные из историческая демография.[138] Также в 1969 году Херсени выпустил Psihosociologia organării întreprinderilor industrial («Психосоциология организации в промышленных единицах»), на Editura Academiei, и Laboratorul uzinal de psihologie, sociologie și pedagogie («Производственная лаборатория психологии, социологии и педагогики»), г. Editura Științifică.[139]

В том же 1969 году та же компания выпустила компаньона Херсени. социологическая теория, Prolegomene la teoria sociologică. Обзор работы для Социальные исследованияИржи Колая почувствовал «очень умелую адаптацию некоторых марксистских идей, хотя [Херсени], похоже, не марксист». Как отмечает Колая, Пролегомена попытался стать посредником между индивидуалист, структуралист, и феноменологическая социология.[140] В 1970 году Херсени рассказал о своих социологических и политических убеждениях в интервью журналу Трибуна. Он называл себя убежденным коммунистом и делал прогнозы относительно коммунистическое будущее: «при коммунизме люди будут менее злыми, чем мы сейчас, потому что у них будет меньше причин быть злыми».[141] Интервью покрывали Радио Свободная Европа к Моника Ловинеску, антикоммунистический литературный критик. Она отметила, что Херсени с его «деградировавшей мистической» терминологией больше не проводит различия между «социологией» и «идеологией».[142] Однако, по мнению ученого, Даниэль Широ, который посетил Румынию в то время, Херсени признался ему наедине:

Раньше я писал вещи, восхваляющие «Капитана», а теперь я пишу почти то же самое, но восхваляя Чаушеску. Понимаете, я не марксист, но должен признать, что мне нравится то, что он делает.[66]

Социолог литературы

В конце 1960-х - начале 1970-х годов Херсени разнообразил свой вклад, написав главу в трактате по скотоводческой социологии Франца Роннебергера и Герхарда Тайха (1971) и эссе, знакомящее с работой психолога. Николае Вашиде (1975).[63] Другие трактаты были сосредоточены на определении и применении теорий из социология литературы к румынскому контексту. В Editura Univers,[143] он опубликовал Sociologia literaturii. Cîteva puncte de reper («Литературная социология. Несколько указателей», 1973) и Literatură și civilizație («Литература и цивилизация», 1976). Несмотря на то, что он наполнен концепциями, заимствованными из Эрих Ауэрбах, его вклад был сосредоточен в основном на отношениях между обществами и литературой, которую они производили, и как таковые рассматривал себя как фундаментально отличное от сравнительная литература. Таким образом, Херсени прямо сослался на "национальная психология", лингвистический детерминизм, и национальные «ритмы» творчества, ссылаясь на антропологические теории Вильгельм Вундт, Франц Боас, Джордж Мердок, и Эдвард Сэпир.[144] Он утверждал, что структурализм является подходящей парадигмой для изучения культуры, но только в том случае, если его отнести к «национальной специфике».[145] В целом Херсени утверждал, что искусство и литература являются коллективными по своей природе, происходящими из «подражания» (или мимесис) скорее, чем сублимация.[146] Вдохновлен Люсьен Леви-Брюль, Константин Нойка, Мирча Элиаде, Рут Бенедикт, и Джеймс Джордж Фрейзер, Герсени описал язык и раннюю поэзию как взаимосвязанные народная религия, и особенно с магией.[147] В работах также содержались методические предложения по исследованию читательских привычек с типологией, заимствованной из Андре Моруа.[148]

Как отмечал в 2008 г. ученый Евгений Негрици, такие сочинения также переплетаются с официальными догмами национального коммунизма: «все еще преследуя свои старые страхи, [Херсени] старался выглядеть наилучшим образом перед коммунистическими властями, обеспечивая свою социологическую перспективу - пронизанную марксистскими клише - на румынский язык. литература".[108] В отличие от этого, социолог Флоренца Ставэрахе утверждает, что Херсени внес «трещины» в официальную догму своим «критическим замечанием о том, как все литературные доктрины и идеологии рассматривались через призму« марксизма-ленинизма »».[149] Также, по словам Стэвэраче, размышления Херсени о «социальной ответственности писателей» и возможности их «ограниченного политического участия» «явно имели в виду его современников».[150] Она критикует обильное использование Херсени «эрудированных» ссылок, отмечая, что это сделало работу устаревшей: работая изнутри «общества порабощения», Херсени имел доступ к Леви-Брюлю, но не к его критикам.[151]

Херсени получил пенсию в Институте психологии в 1973 году.[109] но продолжал свою работу в области социологии и антропологии. Его исследования индустриальной социологии были связаны как Psihologia colectivelor de muncă («Психология рабочих коллективов», Editura Academiei, 1973) и одноименный учебник: Sociologia industrială (Editura Didactică și Pedagogică, 1974). По словам Шталя, это была и «работа мирового уровня», и монография о «реальных проблемах нашей страны», «результат непосредственного опыта».[129] Оригинальные черновики Херсени были «аполитичными», трактовавшими трудовые отношения как неотличимые от социалистических до капиталистических стран, и были пересмотрены цензорами в соответствии с линией партии.[152] Также в 1974 году Херсени внес свой вклад в сборник Editura Științifică, посвященный промышленно-социологическим лабораториям, с исследованием социальная инженерия техники.[153] В следующем году, вернувшись в родной регион, он написал монографию о химическом заводе в Фэгэраш.[153]

Последние годы

В начале 1970-х в очерках, которые он писал для Константинеску, Социология Милитаны архива, Херсени объяснил свое намерение выйти за пределы сельской социологии, применив ее уроки для понимания (или создания) социальные действия в национальной сфере и, кроме того, в геополитика.[154] В 1976 году он завершил свое «палеоэтнографическое» исследование о «имуществе» Шары Олтулуи, опубликованное в Editura Dacia в качестве Forme străvechi de cultură poporană românească («Древние формы румынской народной культуры»). Как отмечает Шталь, это свидетельствует о «существенном изменении его интересов», влекущем за собой формальное включение Херсени в сообщество румынских фольклористов.[129] Эта серия книг также означала разрыв с густовской традицией строгой социологии, обращаясь к культурная антропология, которую молодой Херсени неоднократно критиковал. Комментируя это преобразование, Шталь пришел к выводу, что Херсени оставался «загадкой».[155]

Форме стрэвечи утверждал, чтобы показать, что отряды были "пережитком древних Гето-даков верований и обычаев, которые все еще сохраняют некоторые доиндоевропейские элементы."[156] Принимая Румынская ономастика в качестве отправной точки Херсени утверждал, что румыны сохраняют веру в Tellus Mater и реинкарнация в семье.[157] Часть работы записала локализация Рождества, в том числе «разбавление» древнего языческого праздника, Корочун.[158] Он также просмотрел и классифицировал 400 Colinde Шары Олтулуи, отметив, что 88 из них имели христианское «неканоническое» содержание, а еще 124 были полностью неканоническими или дохристианскими.[159] Некоторые взгляды Херсени по этому поводу остаются особенно противоречивыми. По словам Негрици, в книге Херсени изображен как новообращенный Протохронизм, коммунистическая доктрина (смешанная с «непереваренными остатками межвоенного права»)[108] что предполагало румынское культурное превосходство и древнюю родословную. Херсени «поддерживает тезис о том, что румынская цивилизация, хотя и сельская и устная, ни в коем случае не уступает грамотным цивилизациям, которые культивировались в цитаделях и городах».[108]

Херсени умер в Бухаресте в 1980 году.[102] Его последние опубликованные работы включают эссе на французском языке о Дакиан Драко, в котором он утверждал, что драконы или же Zmei были одними из «исконных существ» местной мифологии.[160] По словам Паулы Гасти-Херсени, за всю его жизнь было выпущено 541 произведение по общественным наукам, из которых 29 были томами (хотя, как предупреждает Шталь, их содержание часто пересекалось);[33] Ахим Миху, переиздавший некоторые работы Херсени, насчитывает 543 человека.[161] Одним из его последних достижений было историческое исследование. Cultura psihologică românească («Румынская психологическая культура»), которая стремилась установить связь между древней национальной психологией и развитием психологии как современной науки.[162] Кроме того, Херсени написал главу в Ромулус Вулкэнескувведение в этнология, специализированная область, которую Херсени хотел отделить от антропологии и социологии как «науку о народных явлениях».[163] Он также оставил Teoria generală a vieții sociale omenești («Общая теория социальной жизни человека»), рукопись, состоящая из 1276 страниц, прочитанная Шталем как заключительный синтез «его работ в области социологии».[164] В ее заявлении о миссии описывалось слияние идей Густа и марксизма вокруг «объективных законов общественного развития».[63]

Также в 1980 году эссе Херсени о «румынской расе» было напечатано как Cultura psihologică românească («Румынская психологическая культура»);[116] Теория генерала также был опубликован в 1982 году.[149] Херсени более полно выздоровел и обсуждался после Румынская революция 1989 года, который снял запрет, наложенный коммунизмом на большую часть его работ.[165] Антрополог Золтан Ростас связался с различными коллегами Херсени, в том числе с Паулой Густи-Херсени, опубликовав свои интервью с ними в различных томах, в том числе в журнале 2003 г. Sala luminoasă («Освещенная комната»).[34] Она умерла в возрасте 98 лет.[4] Более спорно, работа Herseni также была утилизирована неофашист публикации, появившиеся на протяжении 1990-х гг.[166]

У Херсени была дочь Иоана, психолог из Университет нефти и газа.[4] В 2007 году она и Мариан Дьякону опубликовали его социологический обзор, Istoria sociologiei româneti («История румынской социологии»).[4][167] К творчеству Херсени в Приднестровье вернулись только в 1994 г., когда книга Ч. А. Ионеску была напечатана в полном виде в Кишинёв, Молдова.[101] К 100-летию Херсени в 2007 году Кишиневский Академия экономических исследований устроил симпозиум в его честь.[4]

Примечания

  1. ^ Stahl (1980), стр. 698, 700; (1981), стр. 118
  2. ^ а б c d е Шталь (1980), стр. 698
  3. ^ а б c Настаса, стр. 407
  4. ^ а б c d е ж (на румынском) Людмила Дороженку, "Podurile de flori mai sunt trecătoare", в Библио Полис, Vol. 24, Issue 4, 2007 г.
  5. ^ Шталь (1980), стр. 700
  6. ^ Шталь (1981), стр. 52–53.
  7. ^ а б c Шталь (1980), стр. 698, 700
  8. ^ Настаса, стр. 407; Шталь (1980), стр. 698
  9. ^ Настаса, стр. 199–200
  10. ^ Шталь (1981), стр. 118, 129.
  11. ^ Иордан Датку, «Корнова 1931», в Филология, Vol. LVI, Вып.1–2, 2014 г., с. 163; Херсени, с. 585; Шталь (1981), стр. 160
  12. ^ Херсени, стр. 585–586.
  13. ^ Корнелия Рада, "Structurile latente ale distanței sociale", в Revista Calitatea Vieții, № 1/2011, стр. 66–67, 81
  14. ^ Шталь (1980), стр. 701; (1981), стр. 184
  15. ^ (на румынском) Траян Д. Лазэр, "Поль Гасти деспре Караджале", в Апостроф, № 1/2013
  16. ^ Шталь, стр. 184
  17. ^ Бойя, стр. 34
  18. ^ Бойя, стр. 41–42; Орнеа (1995), стр. 175
  19. ^ а б (на румынском) Золтан Ростас, "Fermentul unei generaii. Corespondența lui Anton Golopenția", в Revista 22, № 1060, июнь 2010 г.
  20. ^ Орнеа (1995), стр. 175
  21. ^ Крина Поенариу, "Очерк идеологических предпосылок пророческого литературного дискурса в литературном журнале" Gând Românesc", в Юлиан Болдеа (ред.), Исследования по литературе, дискурсу и поликультурному диалогу. Материалы международной конференции «Литература, дискурс и мультикультурный диалог», Vol. I. Архипелаг XXI Press, Тыргу-Муреш, 2013, ISBN 978-606-93590-3-7, п. 79
  22. ^ Эмиль Чоран, "Recuperare publicistică (III)", в Кайете Критис, № 10/2010, с. 25
  23. ^ Богдан Михай Даскэлу, "Un valah orgolios: Petre Pandrea", в Кайете Критис, № 3–4–5 / 2008, стр. 59–60
  24. ^ Шталь (1980), стр. 699–700.
  25. ^ Stahl (1980), стр. 698, 700; (1981), стр. 140–141
  26. ^ Шталь (1980), стр. 698–699.
  27. ^ Шталь (1980), стр. 699
  28. ^ Шталь (1980), стр. 699, 701, 702
  29. ^ Шталь (1981), стр. 101–102, 140–141, 220, 292
  30. ^ Шталь (1981), стр. 359–361, 388, 390
  31. ^ Шталь (1980), стр. 701, 703; (1981), стр. 140. См. Также Булгару, с. 75; Херсени, с. 584
  32. ^ Настаса, стр. 404–406; Шталь (1980), стр. 701
  33. ^ а б c d Шталь (1980), стр. 701
  34. ^ а б Булгару, с. 18
  35. ^ а б c d е Камелия Завараче, "Geometria unei relații complexe: elite, modele ale modernizării statale și regimuri politice в România secolului XX", Кристиан Василе (ред.), «Ne trebuie oameni!». Elite intelectuale i transformări istorice в România modernă i contemporană, Институт истории Николае Йорга И Editura Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017 г., ISBN 978-606-537-385-3, п. 255
  36. ^ Bucur, p. 153
  37. ^ Лучиан Т. Бутару, Rasism românesc. Componenta rasială дискурсивный антисемит в România, până la Al Doilea Război Mondial. EFES, Клуж-Напока, 2010 г., ISBN 978-606-526-051-1, стр. 234–235
  38. ^ Bucur, стр. 44, 89, 113
  39. ^ Кларк, стр. 144
  40. ^ Бойя, стр. 103–104.
  41. ^ Bucur, p. 89
  42. ^ Шталь (1981), стр. 219–221.
  43. ^ (на румынском) З. Орнеа, "Corespondența lui Anton Golopenția", в România Literară, № 45/2000
  44. ^ Винтила, стр. 530
  45. ^ Rostás & Văcărescu, p. 361
  46. ^ "Incepe școala! O nouă programă analitică, - noui manuale", в Realitatea Ilustrată, № 449, август 1935 г., стр. 24
  47. ^ Шталь (1981), стр. 335
  48. ^ Булгару, с. 86. См. Также Herseni, p. 530
  49. ^ Дидэ, стр. 43–45, 55.
  50. ^ Космин Ионуй Патца, «Другой взгляд на школу Густи. Об эволюции личных и профессиональных отношений между Дмитрием Густи и Антоном Голопенцей», в Analele Universității din Oradea. Fascicula Sociologie – Filosofie – Asistență Socială, Vol. 14, 2015, стр. 26, 28, 30
  51. ^ Голопения, с. 150
  52. ^ Кларк, стр. 157
  53. ^ (на румынском) Адриан Чофланкэ, "Масакрульный антисемит де ла Хилава. Muncitorii șiradicizarea Mișcării legionare (IV)", в Revista 22, № 1405, февраль – март 2017 г.
  54. ^ Шталь (1981), стр. 393–395.
  55. ^ Орнеа (1995), стр. 186
  56. ^ Сэндулеску, стр. 165–166.
  57. ^ Иоан К. Попа, "Теодор Магдер - destinul unui evreu român în Basarabia", in Лимба Романа, Выпуск 1/2019, стр. 361
  58. ^ Шталь (1981), стр. 397–398
  59. ^ Шталь (1980), стр. 698. См. Также Boia, pp. 14, 34; Херсени, с. 574
  60. ^ Винтила, стр. 531
  61. ^ Булгару, с. XXXI
  62. ^ Голопения, с. 150, 151, 153, 155–156, 163, 166, 177, 186, 196; Шталь (1980), стр. 701, 703; (1981), с. 120, 199, 221. См. Также Булгару, с. XXXI
  63. ^ а б c d Шталь (1980), стр. 703
  64. ^ а б Шталь (1981), стр. 399
  65. ^ а б c (на румынском) Стелиан Нейго, Константин Аргетояну, "Din însemnările zilnice ale lui Константин Аргетояну (41)", в Jurnalul Național, 14 января 2011 г.
  66. ^ а б Даниэль Широ, Современные тираны: сила и преобладание зла в наше время. Princeton University Press, Принстон, 1995, ISBN 0-691-02777-3, п. 239
  67. ^ а б Роланд Кларк, «Новые модели, новые вопросы: историографические подходы к румынскому холокосту», в Европейский обзор истории, Vol. 19, выпуск 2, 2012 г., стр. 310
  68. ^ Иоанид, стр. 128
  69. ^ Орнеа (1995), стр. 383–384
  70. ^ Иоанид, стр. 134
  71. ^ Иоанид, стр. 128; Сэндулеску, стр. 159–160.
  72. ^ Флорин Мюллер, "Revoluția fasistă - sizesiuni teoretice; cazul românesc", in Revista de Științe Politice și Relații Internaționale, Vol. VII, выпуск 1, 2010 г., стр. 104
  73. ^ Иоанид, стр. 122
  74. ^ Заключительный отчет из Международная комиссия по Холокосту в Румынии. Полиром, Яссы, 2004 г., ISBN 973-681-989-2, п. 50; Михаэла Глигор, "Прекурсоры антисемитизма межбелических романов", у Моники Альбу, Иону Исака, Василе Мариана, Андрея Негру, Сильвиу Г. Тотелекана (ред.), Studii și cercetări din domeniul științelor social-umane. Vol. 21 год. Editura Argonaut, Клуж-Напока, 2011 г., ISBN 978-973-109-269-0, п. 131; Иоанид, стр. 122–123; Turda (2007), стр. 438
  75. ^ Иоанид, стр. 122–123. Альтернативный перевод в Турде (2007), стр. 438–439.
  76. ^ Торн, стр. 183
  77. ^ Иоанид, стр. 123
  78. ^ Bucur, стр.188, 211, 224
  79. ^ Turda (2007), стр. 439
  80. ^ Торн, стр. 182–184.
  81. ^ Бойя, стр. 158–159; Сэндулеску, стр. 157; Винтила, стр. 532. См. Также Rostás & Văcărescu, p. 359
  82. ^ Стэн, стр. 33
  83. ^ Вероника Туркуш, Шербан Туркуш, "România legionară și impactul asupra instituțiilor de cultură. Studiu de caz - Академия ди Румынии din Roma ", в Anuarul Institutului de Istorie G. Barițiu, Vol. ЛИИ, 2013. С. 267–269.
  84. ^ К. Попеску-Кадем, Документ в реплике, Городская библиотека Михаила Садовяну, Бухарест, 2007 г., ISBN 978-973-8369-21-4, стр. 312–319, 330–332, 335–336. См. Также Boia, pp. 173–182.
  85. ^ Бойя, стр. 172–173.
  86. ^ Иоана Иероним, Матей Кэлинеску, "Identitățile noastre", в Revista 22, № 434, июнь 1998 г., стр. 12
  87. ^ а б Бойя, стр. 182
  88. ^ а б Петре Пандреа, Memoriile mandarinului valah. Jurnal I: 1954–1956 гг., Editura Vremea, Бухарест, 2011, ISBN 978-973-645-440-0, п. 428
  89. ^ "Вирджил Маджеру интеллектуал, экономист șи професорул", в Gazeta Municipală, 11 мая 1941 г., с. 4
  90. ^ Сильвия Боканча, "Principiul descentralizării Administration în viziunea lui Petre Andrei", in Трансильвания, № 11/2011, стр. 76–77
  91. ^ Ион Муглеа, «Народное румянское движение 1940–1946 годов», в Schweizerisches Archiv für Volkskunde, Vol. 44, 1947, с. 159–160.
  92. ^ Кэтрин Вердери, Национальная идеология при социализме: идентичность и культурная политика в Румынии Чаушеску, Калифорнийский университет Press, Беркли и др., 1995 г., ISBN 0-520-20358-5, п. 66
  93. ^ Херсени, с. 583
  94. ^ Херсени, стр. 584–585.
  95. ^ Кларк, стр. 246
  96. ^ Бэешу, стр. 108–110; Попа (2020), пассим
  97. ^ Шталь (1980), стр. 698. См. Также Boia, p. 203
  98. ^ Цезарь Корнелиу Манда, «Ной тендинце концептуальное развитие в периоде современного периода», в Societate și Politică. Revista Centrului de Cercetări Sociale, tiințe Politice și Administrative, Выпуск 2, ноябрь 2009 г., стр. 74–75, 76
  99. ^ Попа (2020), стр. 107
  100. ^ (на румынском) Андрей Жиперко, "Holocaustul evreilor din România: Experimentul Transnistria", в Обсерватор Культурный, № 208, февраль 2004 г.
  101. ^ а б Бэешу, с. 110; Попа (2020), стр. 111
  102. ^ а б c d Октавиан Роске (ред.), Mecanisme represive in România 1945–1989. Dicționar биографический H – L, Бухарест, Национальный институт изучения тоталитаризма, 2004 г., ISBN 973-86654-5-0, п. 87
  103. ^ Бойя, стр. 257; Сэндулеску, стр. 175
  104. ^ Иоан Лэкустэ, "31 января 1946 года. Miniștrii guvernului Groza hotărăsc: Răfuialacontină!", In Журнал Исторический, Июль 1995 г., стр. 14
  105. ^ Босомиту, стр. 180; Сэндулеску, стр. 175
  106. ^ (на румынском) Ион Папук, "Ceea ce tiu", в Convorbiri Literare, Январь 2006 г.
  107. ^ Босомиту, стр.180, 181
  108. ^ а б c d Евгений Негрици, Iluziile literaturii române. Cartea Românească, Бухарест, 2008, ISBN 978-973-23-1974-1, п. 267
  109. ^ а б Шталь (1980), стр. 698, 702
  110. ^ Bosomitu, стр. 170–171, 185–187, 194–195.
  111. ^ Босомиту, стр. 185–187.
  112. ^ Константин, стр. 99
  113. ^ Turda (2010), стр. 6–7
  114. ^ а б Bucur, p. 44
  115. ^ Turda (2010), стр. 7
  116. ^ а б Alexandru Gh. Sonoc, Alexandru Grișcan, "Clișee mitologizante din istoria geto-dacilor in context aniversar (1986)", in Брвкенталь. Acta Mvsei, Vol. III, Issue 1, 2008, pp. 128–129, 147
  117. ^ Константин, стр.99, 105, 109
  118. ^ Григоре Плоештяну, «Роман в мире веков в XIX веке - Поль Васичи», в Studii. Revistă de Istorie, № 24/1971, стр. 93, 96
  119. ^ Орнеа (1995), стр. 188
  120. ^ Босомиту, стр. 181–182.
  121. ^ Босомиту, стр. 183; Шталь (1980), стр. 703; Замфир и другие., п. 7
  122. ^ Эдгар Крау, Социально-экономический менеджмент в конкурентном обществе. Kluwer Academic Publishers, Дордрехт, 1998, ISBN 0-7923-8028-2, стр. 36–37
  123. ^ а б Замфир и другие., п. 7
  124. ^ Михай Деметриаде, «Виктор Бириш, важный агент влияния на пенитенциарул Айуд (1957–1963)», в Caietele CNSAS, Вып.1–2 / 2012, с. 144
  125. ^ Сэндулеску, стр. 175
  126. ^ Владимир Тисмэняну, Сталинизм pentru eternitate. Полиром, Яссы, 2005 г., ISBN 973-681-899-3, стр. 219–220
  127. ^ Босомиту, стр. 188
  128. ^ Лозинского, с. 170
  129. ^ а б c d е Шталь (1980), стр. 702
  130. ^ Сэндулеску, стр. 175–176.
  131. ^ Лозинский, с. 171–172.
  132. ^ Гета Делеану, "Тудор Ионеску", в Экс-понто, Vol. VI, выпуск 1, январь – март 2008 г., с. 48
  133. ^ Chelcea, p. 257
  134. ^ Шталь (1980), стр. 702, 703
  135. ^ Виктория Попович, "Spiru Haret și răscoala din 1907", в Revista de Istorie, № 2/1977, стр. 222
  136. ^ Лозинский, пассим
  137. ^ Ирина Томеску-Дуброу, «Социальное неравенство и социальные проблемы в Румынии: старые и новые модели», в книге Генриха Беста, Агнешки Веннингер (ред.), Ориентир 1989 г .: общества Центральной и Восточной Европы через двадцать лет после системных изменений, LIT Verlag, Берлин, 2010, ISBN 978-3-643-10449-6, п. 177
  138. ^ Chelcea, стр. 242–243, 249–250.
  139. ^ Шталь (1980), стр. 703, 704
  140. ^ Иржи Колая, "Рецензии на книги. Траян Херсени, Prolegomene la teoria sociologică", в Социальные исследования, Vol. 37, Issue 3, 1970, pp. 492–493.
  141. ^ Ловинеску, стр. 403
  142. ^ Ловинеску, стр. 403–406.
  143. ^ Шталь (1980), стр. 703; Stăvărache, p. 164
  144. ^ Stăvărache, стр. 163–166, 170–176
  145. ^ Stăvărache, стр. 170, 172–174.
  146. ^ Stăvărache, p. 165
  147. ^ Stăvărache, стр. 174–176.
  148. ^ Stăvărache, стр. 166–167.
  149. ^ а б Stăvărache, p. 168
  150. ^ Stăvărache, p. 171
  151. ^ Stăvărache, p. 176
  152. ^ Ион Зайнеа, "Aspecte din activitatea cenzurii comuniste: controlul producției de carte social-politică. Tendinṭe și fenomene semnalate în cursul anului 1972", in Crisia, Vol. 41, выпуск 1, 2011 г., стр. 337
  153. ^ а б Шталь (1980), стр. 704
  154. ^ Дидэ, стр. 46, 48–50, 52–57.
  155. ^ Шталь (1981), стр. 141
  156. ^ Флорин Константиниу, "Sensibilități și mentalități în societatea românească a secolului al XVII-lea", в Revista de Istorie, № 1/1980, стр. 152
  157. ^ Люсия Бердан, «Нямульский ритуал», в Anuar de Lingvistică și Istorie Literară, Тт. XLII – XLIII, 2002–2003 гг., С. 192
  158. ^ Виктор Чиримпей, "Datina arderii unei buturugi la solstițiul de iarnă", in Филология, Vol. LV, сентябрь – декабрь 2013 г., с. 120
  159. ^ Корнелиу Балосу, "Repertoriul poetic al colindatului din ara Lovitei", in Буридава. Studii și Materiale, Vol. VIII, 2010, с. 425
  160. ^ Раду Дрэгулеску, "Анализ коннотативных и денотативных значений румынского термина Змеу (Дракон), как он появляется в [sic] Румынская фитонимия », в Журнал румынского литературоведения, Выпуск 10, 2017, стр. 106–107
  161. ^ Лозинского, с. 171
  162. ^ Шталь (1980), стр. 702, 704
  163. ^ Замфира Михаил, "Etnolingvistica în scrierile lui G. Ivănescu i în perspectivă coșeriană", in Anuarul de Lingvistică și Istorie Literară, Vol. LIII, 2013, стр. 159–160, 167
  164. ^ Шталь (1980), стр. 702–703.
  165. ^ Ростас и Вакареску, стр. 357–359.
  166. ^ Джордж Войку, "Теме антисемит в публичной дискуссии", в Sfera Politicii, № 82/2000, стр. 49, 55
  167. ^ Булгару, с. 79; Стэн, стр. 27, 36, 37

Рекомендации

  • Николае Бэешу, "Observații privind cultura populară a românilor de la est de Nistru, de Bug, din Nordul Caucazului", in Академос, № 2/2009, стр. 104–112
  • Люциан Бойя, Capcanele istoriei. Elita intelligentă românească între 1930–19 1950. Humanitas, Бухарест, 2012, ISBN 978-973-50-3533-4
  • Штефан Босомиту, «Заметки и замечания о (ре) институционализации социологии в коммунистической Румынии в 60-е годы», в История коммунизма в Европе, Vol. 2. 2011. С. 169–196.
  • Мария Букур, Евгеника и модернизация в межвоенной Румынии. University of Pittsburgh Press, Питтсбург, 2002 г., ISBN 0-8229-4172-4
  • Елена Булгару, Георгий Влэдеску Рэкоаса. Биобиблиография. Центральная университетская библиотека, Бухарест, 2012, ISBN 978-973-88947-4-7
  • Септимиу Челча, Inițiere în cercetarea sociologică. Comunicare.ro, Бухарест, 2004 г., ISBN 973-711-027-7
  • Роланд Кларк, Sfîntă tinerețe legionară. Активный фашист в România interbelică. Полиром, Яссы, 2015, ISBN 978-973-46-5357-7
  • Марин Константин, "Этноцентризм релятивизм культурный в abordarea omologică și analogică идентичность этнокультурале в Румынии", в книге Андрея Козьмы, Кристиана Главце Константин Бэлэчану-Стольничи (ред.), Antropologie și interdisciplinaritate. Editura Никулеску, Бухарест, 2014, ISBN 978-973-748-855-8, стр. 96–109
  • Диана Дида, "tiința națiunii și geopolitica. Contribuția Şcolii de sociologie de la București la dezvoltarea geopoliticii în perioada interbelică", в Revista de Științe Politice și Relații Internaționale, Vol. VIII, Issue 4, 2011, стр. 41–58
  • Санда Голопенья, "Al XIV-lea Congres internațional de sociologie (Bucureşti 1939 – Roma 1950)", в Revista Română de Sociologie, Vol. XXVI, выпуски 3–4, 2015 г., стр. 145–206
  • Траян Херсени, «Социология», в Николае Багдасар, Траян Херсени, С. С. Бырсэнеску (ред.), Istoria filosofiei moderne, V. Filosofia românească dela origini până astăzi. Румынское философское общество, Бухарест, 1941, стр. 437–598.
  • Раду Иоанид, "Выписки из Характеристики румынского фашизма", в Роджер Гриффин, Мэтью Фельдман (ред.), Фашизм (Критические концепции в политической науке). Vol. IV. Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, 2004 г., ISBN 0-415-29019-8, стр. 119–141
  • Моника Ловинеску, Unde scurte. Humanitas, Бухарест, 1990 г., ISBN 973-28-0172-7
  • Флоренция Лозинская, Траян Херсени, cronicar la Familia", в Monica Albu, Ionu Isac, Vasile Marian, Andrei Negru (ред.), Studii și cercetări din domeniul științelor social-umane. Vol. 18. Editura Argonaut, Клуж-Напока, 2009 г., ISBN 978-973-109-150-1, с. 170–178
  • Лучиан Настаса, "Suveranii" Universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale, Vol. Я. Editura Лаймы, Клуж-Напока, 2007 г., ISBN 978-973-726-278-3
  • З. Орнеа, Anii treizeci. Extrema dreaptă românească. Editura Fundației Culturale Române, Бухарест, 1995, ISBN 973-9155-43-Х
  • Иоан К. Попа, "Cercetările sociologice la est de Nistru și de Bug anchetate de Securitate", в Лимба Романа, Выпуск 1/2020, стр. 106–120
  • Золтан Ростас, Теодора-Элиза Вэкэреску, «Участие женщин в монографических кампаниях профессора Димитри Густи. Рабочая гипотеза», в Enikő Magyari Vincze, Petruța Mândruț (ред.), Выполнение идентичностей. Пересмотр социокультурных идентичностей в постсоциалистической Восточной Европе. EFES, Клуж-Напока, 2004 г., ISBN 973-8254-60-4, стр. 357–368
  • Валентин Сэндулеску, "Convertiri și reconvertiri: элитный ученый i culturale i schimbare politică в România anilor 1930–1960", в Cristian Vasile (ed.), «Ne trebuie oameni!». Elite intelectuale i transformări istorice в România modernă i contemporană. Институт истории Николае Йорга И Editura Cetatea de Scaun, Тырговиште, 2017 г., ISBN 978-606-537-385-3, стр. 141–180
  • Анри Х. Шталь,
    • "Траян Херсени (1907–1980). O evocare", в Viitorul Social, № 4/1980, стр. 698–704
    • Amintiri și gînduri din vechea școală a monografiilor sociologice. Editura Minerva, Бухарест, 1981 г.
  • Думитру Стан, "Sociologia acadeă ieșeană de la origini la Petre Andrei", в Трансильвания, № 11/2011, стр. 26–37
  • Флоренца Стэвэрач, "Literatura din perspectiva lui Traian Herseni: semnificația sociologică și antropologică", в Anuarul Institutului de Istorie George Bari din Cluj-Napoca. Серия Humanistica, Vol. II, 2004, с. 163–177.
  • М. Бенджамин Торн, «Ассимиляция, невидимость и евгенический поворот в« цыганском вопросе »в румынском обществе, 1938–1942», в Цыганские исследования, Vol. 21, выпуск 2, декабрь 2011 г., стр. 177–205
  • Мариус Турда,
    • «Нация как объект: раса, кровь и биополитика в Румынии между двумя мировыми войнами», в Славянское обозрение, Vol. 66, Issue 3, 2007, pp. 413–441.
    • «Введение: какая раса? Физическая антропология в Центральной и Юго-Восточной Европе после 1945 года», в Focaal, Vol. 58, 2010, стр. 3–15
  • Александру-Овидиу Винтилэ, «Траян Брэйляну, sub semnul imperativului category (биобиблиографические экскурсии)», в Revista Română de Sociologie, № 5–6 / 2010, стр. 508–539
  • Кэтэлин Замфир, Симона Стэнеску, Симона Илие, Флавиус Михалаче, Янку Филипеску, "apte faze de istorie socială turbulentă a sociologiei românești", in Sociologie Românească, Vol. VIII, Issue 1, 2010, стр. 3–16