WikiDer > Алексис Нур

Alexis Nour
Алексис (Алексей Василий) Нур
Алексис Нур.JPG
Родившийся1877
Бессарабия
Умер1940
Род занятийжурналист, переводчик, политический деятель, этнограф, шпион
НациональностьИмператорский Русский, румынский
Период1903–1940
Жанрсовместная фантастика, эпистолярный роман, сочинение, мемуары, новелла, зарисовка рассказа
Литературное движениеПопоранизм, Конструктивизм

Алексис Нур (Румынское произношение:[aˈleksis ˈno.ur]; родившийся Алексей Василий Нур,[1] также известный как Алексей Нур, Алекси Нур, В качестве. №;[2] русский: Алексе́й Ноур, Алексей Нур; 1877–1940) был Бессарабский-родившийся румынский журналист, активист и публицист, известный своей пропагандой Румыно-Бессарабский союз и его критика Российская империя, но также и для спорных политических сделок. Колеблется между социализм и Русский национализм, он был отмечен как основатель Viața Basarabiei газета. В конечном итоге присоединился к Румынии левое крыло форма культурный национализм, или же Попоранизм, Нур был постоянным корреспондентом Poporanist Review. Viaa Românească. Разглашая свой конфликт с российскими властями, он поселился в Королевство Румыния, где он открыто сплотился с Viaa Românească группа.

В течение Первая Мировая Война, Нур агитировал против любого военного союза между Румынией и Россией. Он выделялся среди Германофилы и местные сторонники Центральные державы, агитируя за военное наступление на Бессарабию и требуя аннексии Приднестровье. Позже эта воинственная позиция была омрачена разоблачениями о том, что Нур шпионил в пользу российской разведки. Охрана.

Все еще активен как независимый социалист в Великая Румыния, Алексис Нур снискала себе дополнительную известность как защитник права человека, земельная реформа, право голоса для женщин и Еврейская эмансипация. В последнее десятилетие своей жизни Нур также дебютировал как писатель, но не добился значительных успехов. Его поздний вклад как Фраколог были восприняты академическим сообществом скептически.

биография

Ранние занятия

Будущий журналист, родившийся в российской Бессарабии ( Бессарабская губерния), был членом этнический румын культурная элита и, как сообщается, выпускник Бессарабская Православная Церковь Кишиневская духовная семинария.[3][4] Согласно другим источникам, он провел свои первые годы в Киев Окончил училище имени Павла Галагана.[2] Нур продолжил учебу в других регионах Российской империи, где он стал известной фигурой для тех, кто выступал против Царское самодержавие, а также обменялись идеями с радикальными молодыми людьми разного этнического происхождения.[4] Известно, что он изучал филологию в Киевский университет, где он связан с подпольем Партия социалистов-революционеров (Eser), вероятно, проникли в ее ряды Охрана.[3]

С 1903 года Нур был редактором журнала Бессарабская Жизнь', «Первая демократическая газета Бессарабии».[5] Нур все еще находился в Бессарабии во время Русская революция 1905 года, но таинственным образом отсутствовал в последующих протестах местных румын (или, в современных ссылках, "Молдаване"). В соответствии с Онисифор Гибу (сам аналитик бессарабской жизни), Нур упустил шанс установить румынско-молдавско-бессарабское общество »ирредентист движение », ведущее« таинственное существование »и« не давая ни малейшего представления о том, что он был жив, до 1918 года ».[6] Фактически, Нур присоединился к местной секции Конституционно-демократическая (кадетская) партия, ведущая сила в Русский либерализм. По оценке одного историка, это был выбор индивидуума: «А. Нур [...] не считал себя ни социалистом, ни националистом».[5]

В послереволюционную эпоху реформ и уступок, когда Бессарабская Жизнь' стал кадетской газетой, сам Нур был членом кадетского бюро в Бессарабии и личным помощником регионального партийного босса Леопольда Сицинского.[2] Однако вскоре после этого Нур был исключен из конституционно-демократической группы (как сообщается, за то, что присвоил часть средств партии), и начал посещать политические клубы румынских националистов.[3]

В 1906 году Нур был связан с Басарабия, а Румынский язык газета для политически настроенных этнических румын в регионе, вскоре закрытая имперскими русскими цензура.[7][8] Недолговечное издание, финансируемое сочувствующими из Королевство Румыния (в том числе политик Эугениу Карада), раздвигал границы в вопросе румынской эмансипации и трансграничного братства, выходя за рамки того, что режим 1905 года намеревался разрешить.[9]

В своей первой статье для обзора Алексис Нур предположил, что региональному движению за национальное освобождение по-прежнему не хватает группы интеллектуальных лидеров или «избранных сыновей», способных сформировать единую румынскую фракцию в Государственная Дума.[10] Несмотря на такие неудачи и продолжающееся распространение неграмотности, утверждал Нур, румыны Бессарабии были более привязаны к национальному идеалу и более политически мотивированы, чем их собратья в собственно Румынии.[10] Другой Басарабия статьи Нура были яростными опровержениями, адресованными Павел Крушеван, (предположительно этнический румын) выразитель крайнего русского национализма.[11]

Viața Basarabiei и выборы 1907 г.

В следующем году, в апреле, Нур сам запустил, спонсировал и редактировал политический еженедельник. Viața Basarabiei, отличающийся тем, что отказался от устаревших Румынская кириллица в пользу Латинский алфавит, желая стать доступным для читателей в Королевстве Румыния; сокращенная, «народная» версия бюллетеня также была предоставлена ​​в качестве приложения для чисто бессарабской читательской аудитории.[12] По словам его друга и коллеги, Петру Казаку, Нур пришлось заказать латинскую шрифт в Бухарест, и использовал закодированный язык, чтобы держать российские власти на шаг позади него.[13]

Как позже засвидетельствовал бессарабский румынский активист Пан Галиппа (основатель в 1932 г. журнал с аналогичным названием), его предшественник Нур пытался подражать Басарабия программа популярное образование на румынском языке с конечной целью этнической эмансипации.[8] В качестве главного редактора он нанял поэта. Алексей Матеевич, и переизданные фрагменты из классических произведений Румынская литература.[14] Нур присоединился Георгий В. Мадан, издатель Молдованул газета, открывая Кишинёвна базе Православной церковной типографии, которая начала издавать бессарабский псалтырь весной 1907 г.[15]

Нура Viața Basarabiei представлял легалистскую сторону бессарабского освободительного движения, к раздражению более радикальных румынских националистов. Казаку вспоминает: «Несмотря на умеренность, атмосфера была такой наполненной, невзгоды настолько велики, атаки правых и левых настолько безжалостны, что через короткое время [этот журнал] также погиб, не не имея своего полезного эффекта в пробуждение национальных чувств, даже среди молдаван в различных частях России, в Кавказ, И в Сибирь."[13] Историк-националист, Николае Йорга, обвинил Нура в продвижении «классового братства» между русскими и румынами в Бессарабии, сославшись на явное неприятие Нура русской революции.[16] Нур перечислил и другие негативные комментарии от Йорги, когда он начал писать бессарабские заметки в румынской газете. Адевэрул, который имел Еврейский собственники. Йорга, антисемит, прокомментировал: «Г-н Алексей Нур из Кишинева уверяет нас, что его новая газета [...] не будет филосемитский один".[17] По словам Йорги, Нур получил повод «пожалеть» о Адевэрул сотрудничество.[18]

Также описывается как один из журналов, чьей миссией была популяризация конституционно-демократической программы в Бессарабской губернии,[19] Viața Basarabiei просуществовал только до 25 мая 1907 г., всего опубликовав шесть выпусков.[20] Сообщается, что его кончина произошла по приказу России, после того как редакционная линия Нура оказалась в конфликте с аппаратом цензуры.[8] По словам Казаку, Вторые выборы в Думу была катастрофой для «молдавской» интеллигенции, не имевшей собственного журнала и пребывающей в состоянии «отчаяния». Голосование в Бессарабии было проведено крушеванскими - царскими и далеко справа—Союз русского народа (SRN), и румын-аристократ с центристскими взглядами, Димитрие Крупенски.[21]

К тому времени Нур также стала региональным корреспондентом Viaa Românească, журнал, издаваемый в Королевстве Румыния группой писателей и активистов левого толка, Попоранисты. С 1907 по 1914 год его колонка Scrisori din Basarabia («Письма из Бессарабии») были основным источником бессарабских новостей для газет по другую сторону границы с Россией.[2] В основном он информировал румын о душевном состоянии и политическом климате Бессарабии после выборов в России.[19] Вначале они с явным сожалением описывают Бессарабию 1907 года как место, где «ничего не происходит», в отличие от более политически ориентированной Румынии, где Крестьянское восстание казалось бы, радикализировала общественное мнение.[22] Они с ужасом сообщают, что официальное общество молдавистов бездействовало целый год, и пришли к выводу, что его создание было правительственным фарсом; Однако он также признал, что кровавые события 1907 года в Румынии были неприятны для среднего бессарабца.[23]

Нур также поставил под сомнение национальные настроения землевладельческой элиты Бессарабии, которая в значительной степени была интегрирована в Русское дворянство и служил имперским интересам.[22][24] Образованные классы в регионе были с русским образованием, часто с русской ориентацией, и поэтому потеряли cheia de la lacătă, уход închide sufletul ăranului («ключ, который откроет душу крестьянина»).[25] Однако в декабре 1908 года он с энтузиазмом сообщил, что православное духовенство Бессарабии поддерживает использование румынского ("Молдавский") в религиозных школах и прессе. Эта мера, как отметил Нур, придала формальный статус языку, в соответствии с его собственным Viața Basarabiei повестка дня.[26] «Письма из Бессарабии» Нура раздражали Русификация иерархов Православной Церкви. Серафим Чичагов, то Архиепископ Кишинёвский, включил его в число «злейших врагов церкви», но отметил, что его румынский национализм сумел заразить только 20 бессарабских священников.[27]

Маданский скандал и Препарат, средство, медикамент полемика

Роман Долива-Добровольский, обвинитель Нура, фото 1908 года.

Другой Нур Viaa Românească статьи разоблачали бывшего коллегу Мадана, официально назначенного цензором румынской литературы в Российской империи и неофициально российского шпиона в Бессарабии и Румынии.[28] В своем ответе Нуру, опубликованном в Бухарестской политической газете Epoca (Сентябрь 1909 г.) Мадан утверждал, что его обвинителем был одновременно социалист, интернационалист и последователь Константин СтереБессарабский сепаратизм.[29] Позднее исследование Особый корпус жандармов архивы идентифицировали Мадана как информатора, который предоставил имперским властям отчеты из первых рук о восприятии бессарабских проблем в Румынии, в том числе о собственной статье Нура 1908 года о поддержке православными священниками местного языка.[26] Однако румынская элита также дистанцировалась от Нура даже до 1910 года. Ион Пеливан, публицист жил далеко не по средствам, что вызывало опасения, что он получал платежи от российских властей.[3]

С июня 1910 г. по август 1911 г. Алексис Нур был редактором собственного пресс-центра. Русский язык газета Бессарабец (который также опубликовал литературное приложение).[2][30] Газета имела небольшой тираж и полностью финансировалась местным магнатом. Василе Строеску.[3] Собственный литературный вклад Нура включал переводы с Русская классика. Одно такое исполнение из Лев Толстой, датируемая 1906 годом, была одной из немногих книг на румынском языке, которые печатались в Бессарабской губернии до этого. Первая Мировая Война.[31] Помимо политических заметок, Viaa Românească опубликованы образцы литературных творений Нура, в том числе мемуары, зарисовки рассказов и новеллы.[2] Вероятно, он был автором румынского литературного обзора. Noua Revistă Română, возможно, автор псевдонима (инициалы А.Н.) статьи 1912 г., осуждающей антисемитизм на Общество румынских писателей.[32]

Когда Бессарабец предприятие подошло к концу, Нур снова был нанят Бессарабская Жизнь', прежде чем перейти к бюллетеню Препарат, средство, медикамент, представляющий неоднозначный Союз русского народа.[33] Связавшись со своим бывшим противником Крушеваном, Нур стал секретарем редакции и даже присоединился к СРН.[34] Вместе с другими членами редакционной коллегии он вскоре оказался вовлеченным в скандал в региональной прессе. Сам Нур подозревался в том, что он шантажировал лидера центристов Крупенского и Романа Доливу-Добровольского. Маршал дворянства в Оргеев. Когда Долива-Добровольски подала в суд Препарат, средство, медикамент а остальных журналистов задержали на допрос, Нур сбежала в Киев.[34]

Вероятно, помог его Охрана контакты, он получил заграничный пасспорт, и изгнал себя из России.[34] Проведя некоторое время в Германская Империя, он уехал в Румынию и, с помощью Константина Стере, записался студентом в Яссинский университет.[34] Впоследствии он был замечен как один из ведущих членов сообщества бессарабских эмигрантов. По словам товарища по бессарабской ссылке Аксинте Фрунзау них было крохотное политическое лобби, насчитывавшее всего от 6 до 10 активных членов, всех опечаленных недалекостью румынского общества.[35]

Новая серия Нура в Viaa Românească документирует раннее распространение Молдовенизм. Летом 1914 года он сообщил своим читателям, что российские государственные чиновники активно убеждали бессарабских крестьян не объявлять себя румынами.[36] В этом контексте, как он неохотно признал, единственная надежда на румынское возрождение в Бессарабии заключалась в том, что румыны встали на сторону консерваторов из фракции Крупенского, которые, хотя и «враждебны демократическим настроениям масс», поддерживали лингвистический пуризм.[37]

Германофильская пресса и приднестровская этнография

Этнографическая карта Бессарабии, составленная Алексисом Нуром в 1916 году.

Вскоре после начала Первой мировой войны Алексис Нур проживал в нейтральной Румынии и действовал в Viaa Românească круг из своего нового дома в Яссы.[38] Как и другие члены этой группы (и в первую очередь ее основатель Стере), он выступал в поддержку сближение с Центральные державы, рекомендуя войну России для восстановления Бессарабии.[39] Нур думал дальше своих коллег, рассуждая об альянсе интересов между румынами и Русины (Украинцы). Его эссе Problema româno-ruteană. O pagină din marea Restorare a Națiunilor («Румынско-русинский вопрос. Страница из Великого восстановления народов»), изд. Viaa Românească в своем номере за октябрь – ноябрь – декабрь 1914 г. открыла серию таких произведений, в которых говорилось о Украинаэмансипация, Бессарабский союз, и, что необычно в этом контексте, включение Приднестровье в Румынию (с новой границей на Южный Буг).[40]

Последнее требование не имело прецедентов в истории румынского национализма.[34] и Нур даже приписывают введение термина Приднестровье говоря современным языком, вместе с прилагательным приднестровье («Приднестровцы»).[2] В другом месте Нур утверждал, что существует более 1 миллиона приднестровье Румыны, претензия, которая была одной из самых крупных, прямо превысила 800 000, выдвинутых бессарабским историком. Штефан Чобану.[41] Единственная более крупная такая оценка была сделана через двадцать лет после Нура из приднестровского сообщества изгнанников: этнограф Ничита Смочинэ заявили, что цифра 1,200,000.[42]

Еще один аналитический текст Нура под названием Din enigma anilor 1914-1915 гг. («Вокруг загадки 1914-1915 гг.»), Рискнул заявить, что Германская империя и ее союзники были готовы выиграть войну, высмеивал Антантас Кампания Галлиполии предположил, что под руководством Германии Mitteleuropean федерация находилась в процессе становления.[43] Этот прогноз также стал ответом про-Антантскому лобби, которое отдавало приоритет аннексии Трансильвания и другие населенные румынами регионы Австро-Венгрия по любому национальному проекту в Бессарабии. В интерпретации Нура немецкий проект Mitteleuropa означал расчленение Австро-Венгрии, в результате чего Трансильвания оставалась свободной для выбора в пользу присоединения к Румынии.[44] Идея, также поддерживаемая Стере, была горячо оспорена Онисифором Гибу, трансильванцем. По словам Гибу, попоранисты, казалось, игнорировали реалии австро-венгерского господства; их представления о превосходстве Бессарабии были «провокационными», «по меньшей мере грубыми».[45]

Также в 1915 году Нур разработал и опубликовал в Бухаресте этнографический карта Бессарабии на шкала из 1: 450 000. Основываясь на картографической модели, впервые использованной Жигмондом Батки в его работе "Земли короны святого Стефана"этнографическая карта, позже адаптированная к Балканы к Йован Цвиджич, Карта Нура разделила изображенные регионы на общинные образования, представленные как круговые диаграммы разных национальностей.[46] В результате большинство (2 из 3 миллионов жителей) были румынами с примечанием, поясняющим, что они были известны в местном масштабе как "Молдаване"- вклад Нура в дебаты о молдавской национальности.[34] За пределами Бессарабии на карте Нура говорится о румынах из Приднестровья, включая их присутствие в местности под названием Нуроайя.[34]

Французский географ раскритиковал всю процедуру построения круговой диаграммы. Эммануэль де Мартон, которые посчитали его неточным при отображении сравнительной числовой силы отдельных популяций.[46] Мартонн заявил, что лично проверил точность карты Нура в какой-то момент до 1920 года, и пришел к выводу: «Хотя она не освобождена от всякой критики, она в целом настолько точна, насколько это допускается российскими документами, на которых она основана. случай с [данными Батки о румынах в] Венгрия, можно предположить, что любая ошибка идет в ущерб румынам ".[47] Бессарабский историк Ион Константин считает карту одним из «достойных» вкладов Нура в дело румынской эмансипации.[34]

Нур вынес свои идеи за пределы попоранских клубов и стал участником неофициальных Консервативная партия Нажмите. Он стал постоянным автором Петре П. Карпгазета пробессарабская и антироссийский газета Молдова, который придерживался убеждения, что «Германия непобедима».[48] Нур также расширил свое военное видение в Германофил повседневная Сеара. В 1915 году он заявил о необходимости присоединения Румынии к усилиям Центральных держав по освобождению Бессарабии, Украины и Польши от России, предсказал, что Австро-Венгрия неизбежно рухнет, и описал будущую Румынию как одновременно Черное море и Дунайский мощность.[49] Со временем, как утверждал бессарабский журналист, Вопрос о проливе будет решено, румынское правление над Одесса и Констанца создаст коммерческое процветание, а Румыния большая сила, будет иметь право на долю Британский, Французский или же бельгийский колониальные империи.[49] Другой его Сеара статьи, опубликованные в апреле 1916 г., утверждали, что победа Германии в Битва при Вердене это вопрос дней или недель, после чего в Европе будут доминировать «трудолюбивые, здоровые и сознательные 70-миллионные» немцы.[49] Анализируя проект Нура примерно 90 лет спустя, историк Люциан Бойя оценил: «В Нуре можно найти драму бессарабца, который оценивает все, часто с чисто воображаемой точки зрения, вокруг своего собственного идеала национального освобождения».[49]

Военное убежище и Umanitatea

"Русская погибель", румынское восприятие русских сил в Молдавии.

Вопреки желанию Viaa Românească Германофилы, Румыния в конце концов вступила в войну как союзник Антанты и в 1917 г. вторглись центральные державы. Во время этих событий Нур был в Яссах, куда румынское правительство отступило.[50][51] и откуда он сделал свой первый вклад в международную прессу Антанты и нейтральных стран.[2] Он составлял компанию еще одному бессарабскому агенту Охрана, Илие Кэтэрэуразыскивается центральными властями по обвинению в терроризме.[51]

Весной 1917 г., вскоре после Февральская революция После свержения царского режима Бессарабская карьера Нура была полностью разоблачена. Комитет по изучению Особый корпус жандармов архив опубликовал свои отчеты в Охрана, подтверждая подозрения коллег и подвергая Нура публичному позору.[34] Тем не менее Октябрьская революция и его последствия, казалось, подтверждали пророчества Нура: хотя Румыния проигрывала Центральным державам, Молдавская Демократическая Республика провозглашенные бессарабскими активистами были настроены на объединение с побежденной страной. Это тогда заметил недавно назначенный германофил. Премьер Румынии, Александру Маргиломан, который приписал Нуру помощь в пересмотре внешней политики Румынии: «[Его] карта с тех пор была разложена на всех столах великих европейских конференций, во всех канцеляриях, и является самым надежным документом для тех, кто желает распутать вопрос Бессарабии. национальностей ".[2] В апреле 1918 года Нур снова был в Кишиневе, отмечая положительное голосование по объединению Бессарабии. Это был рискованный жест с его стороны: присутствуя в ресторане Londra, где Маргиломана встречали лидеры профсоюзов, его заметили его бывшие друзья, и он был спасен от почти неизбежного линчевания только благодаря вмешательству исходящих лиц. Премьер-министр MDR, его старый коллега Петру Казаку.[34]

Нур вернулся в Яссы, когда Румыния подала в суд на мир с Германией. Там царила неразбериха, Большевик и другие российские войска все еще маршируют по улицам города. По словам Гибу, у него была эпизодическая карьера частного учителя русского языка, его клиентами были нейтрализованные румынские солдаты и несколько обеспокоенных гражданских лиц.[52] 24 июня Нур открыл в Яссах новый журнал, Umanitatea («Человеческая раса» или «Человечество»), которая опубликовала только еще один выпуск 14 июля перед закрытием.[50]

Umanitatea подчеркнули левые проекты Нура по социальным изменениям и, по словам Люциана Бойя, предложили ответ на обещание Маргиломана реформировать 1866 конституционный режим.[53] Повестка дня журнала призывала к реформе по трем направлениям: трудовые права в производственной сфере, восстановление помещичье крестьянство, и Еврейская эмансипация.[50] Последнее заявление о поддержке, отмечает Бойя, было необычным «в контексте весьма выраженного румынского антисемитизма» и дополнительно подчеркнуто наличием Еврейский румынский интеллектуалы -Исак Людо, Ойген Релгис, Аврам Штойерман-Родион и т. д. - среди Umanitatea участники.[50] Бойя также отмечает, что весь Umanitatea Программа была еще одним образцом «великих проектов Нура, весьма туманных и безграничных».[50]

Umanitatea был известен тем, что освещал в передовых статьях самого Нура развитие политической жизни в России при большевиках.[54] Тема большевистской "анархии" настолько занимала его, что стала основной темой для другого его журнала, антикоммунист Расэритул ("Восток"). Статьи Нура, опубликованные в Расэритул И в Н. Д. Кочас Chemarea, описывают Бессарабию (MDR без гражданства) как жертву «большевистской ярости», призывая Румынию сделать иммунизацию «против чумы», просто отказавшись от надежд на регион. Он также пересмотрел свою приднестровскую повестку дня, написав, что румынским армиям необходимо действовать быстро и захватить «народный Восток, вплоть до Голубого Буга».[52] Гибу назвал новые планы Нура «чудовищами», утверждая, что они демонстрируют «причудливый менталитет Нура», мало чем отличающийся от его революционных врагов.[55]

В одном из своих более поздних эссе Нур засвидетельствовал, что его единственный сын, которого Гражданская война в России пойман в Одессе, стал жертвой Советский русский-организованные расстрелы румынских заложников. По словам Нура, молодой человек погиб в результате массовой казни по приказу Комиссар Бела Кун, после того, как его заставили копать себе могилу.[56] Несмотря на такие заявления о лояльности, Нур, как говорят, был в центре внимания официального расследования во время подавления германофилов военного времени.[34]

Феминизм и конструктивизм

Вовремя межвоенный период, когда различные политические обстоятельства привели к созданию Великая Румыния (включая Бессарабию и Трансильванию), Нур оставался активным на литературной и политической арене и какое-то время был главным редактором основного литературного журнала. Convorbiri Literare.[34][56] Он также писал для газет Opinia и Авантул, обсуждая дела России и ее позицию "социалистическая демократия",[57] и присутствовал на первом выпуске Молдова де ла Днестр, бессарабский "журнал для народа".[58] В Яссах, Umanitatea была возобновлена ​​в июне 1920 года, но Релгис был редакционным директором, а Нур - простым корреспондентом.[59]

Он все еще был связан с попоранскими периодическими изданиями, в том числе Viaa Românească и Însemnări Literare, где в основном публиковал переводы и введения к русской литературе.[2] К 1925 году он также был сотрудником левой литературной газеты в Бухаресте. Adevărul Literar și Artistic.[2][60] Параллельно с Ц. Заридой Сылвой он работал над другим Басарабия газета, посвященная «национальной пропаганде» в Румынии и за рубежом, а также Альфред Хефтер-Идальго в Lumea, "еженедельный базар".[61]

Алексис Нур сосредоточил свою последующую деятельность в области защита прав человека и профеминизм. В мае 1922 года он был одним из румынских авторов А. Л. Зиссуеврейская газета, Mântuirea.[62] В то время, когда Румынии не хватало право голоса для женщин, он утверждал, что между этими двумя причинами существует внутренняя связь: в статье, опубликованной феминистка трибуна Acțiunea Feministă, он объяснил, что его борьба была направлена ​​на признание «прав человека женщин».[63] По словам политолога Оаны Бэлуцэ, позиция Нур в этом отношении была сравнима с позицией другого профеминистского румынского писателя: Александру Влахуцэ.[63]

Некоторое время в 1925 году Алексис Нур был сторонником Конструктивизм и член небольшой, но активной авангард клубы. Написание для М. Х. Максис интеграл журнал (выпуск 4), он стремился определить политическую цель румынского конструктивизма: «прогресс - это постепенная адаптация [к] наименее ограниченным разделение труда между мужчинами. Все, что замедляет эту адаптацию, аморально, несправедливо и глупо. [...] Это область социальной философии, которая составляет основу конструктивистского интегрализма ».[64]

Последние годы

В заключительной части своей карьеры Нур продолжал освещать для румын российскую политику. Он опубликован в Адевэрул портрет либерала Белый эмигрант лидер Павел Милюков.[65] В 1929 году, уже внося свой вклад в Румынский Красный Крест информационных бюллетеней, он стал одним из первых редакторов Lumea Medicală, научно-популярный журнал о здоровье.[66] Нур также подписал части в Ханул Самаритянулуйлитературный ежемесячник, запущенный писателями безуспешно Gala Galaction и Павел Зарифополь.[67] Он также обратился к написанию художественной литературы, завершив новелла Masca lui Beethoven ("Бетховен"Маска"), впервые опубликованная Convorbiri Literare в феврале 1929 г.[68]

Одним из последних проектов с участием Нура был совместная фантастика работай, Stafiile dragostei. Романул селор патру («Призраки любви. Роман о четырех»). Его соавторами были жанровые романисты Александру Бильчуреску и Сэрманул Клопоток, рядом с советник обозревателя И. Глицман, более известный как Доктор Игрек. С этими спекулятивный оттенки, большинство из которых были введены в текст доктором Игреком,[69] Stafiile dragostei иногда описывается как пародия из научная фантастика соглашений, в соответствии с аналогичными работами Тудор Аргези или же Феликс Адерка (видеть Румынская научная фантастика).[70] Однако вклад Нура в повествование охватывает только его более традиционные и менее амбициозные эпизоды, которые изображают эпистолярный роман моряка Ремуса Юниана и красавицы-отшельницы Тамары Гераклид - по мнению литературного критика Корнел Унгуряну: «В 1930-е годы все писали эпистолярные романы и сентиментальные журналы, но хуже всего должны были быть романы Алексиса Нура».[69]

В последние годы жизни Алексис Нур все больше интересовался Предыстория Юго-Восточной Европы и проторумынское государство Дачия. Две последние научные работы Нура были опубликованы посмертно, в 1941 году, в издательстве Румынской православной церкви, в то время, когда в Румынии правила фашист Национальный легионер режим. Один был специально посвящен и назван в честь малоизвестного "культа Залмоксис" (Cultul lui Zalmoxis). Туринский университет академик Роберто Мерло отмечает, что это было частью замолксианского «очарования» румынских литераторов, что также обнаруживается в исследованиях и эссе других авторов. Мирча Элиаде, Лучиан Блага и Дэн Ботта к Хенрик Санелевичи и Теодор Спераня.[71] Другое исследование было сосредоточено на Палеобалканская мифологияи, в частности, о предполагаемом вкладе древних Даки и Геты к Румынский фольклор: Credințe, rituri și superstiții geto-dace («Гето-дакские верования, обряды и суеверия»). Книга была со-получателем Василе Парван Премия, присужденная Румынская Академия.[72] Решение было возмущено археологом. Константин Дайковичу, кто считал Credințe, rituri și superstiții geto-dace недостойный внимания, как беспорядочный сборник цитат «хороших и плохих авторов», без какого-либо «хорошего знания» своего предмета.[72]

По словам историографа Георгия Безвикони, Нур умер в 1940 году.[1] Он похоронен в Кладбище Генча в Бухаресте.[1]

Примечания

  1. ^ а б c Георгий Г. Безвикони, Necropola Capitalei, Институт истории Николае Йорга, Бухарест, 1972, с.203.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Календарь Национальный 2008. Alte aniversări, Национальная библиотека Молдовы, Кишинев, 2008, с.455
  3. ^ а б c d е Константин, стр.30
  4. ^ а б (на румынском) Пан Галиппа, "Unirea Basarabiei cu România" (I) В архиве 2011-07-22 на Wayback Machine, в Literatura și Arta, 28 августа 2008 г., стр.8
  5. ^ а б Болдур, с.188
  6. ^ Ротару, стр.261
  7. ^ Константин, стр.30; Dulschi, p.22-24; Куликовский и Щельчикова, стр.37; Лэкустэ, пассим; Ротару, стр.237
  8. ^ а б c (на румынском) Ион Șpac, "Пантелимон Халиппа - fondator și manager al ziarului și revistei Viața Basarabiei" В архиве 2011-07-22 на Wayback Machine, в Literatura și Arta, 13 ноября 2008 г., стр.3
  9. ^ Лэкустэ, стр.55-56
  10. ^ а б Лэкустэ, стр.56
  11. ^ Дульши, стр.24
  12. ^ Куликовский и Щельчикова, стр.225; Ротару, с.38-39, 62, 523. См. Также Болдур, с.193; Казаку, стр.174
  13. ^ а б Казаку, стр.174
  14. ^ Ротару, стр.65
  15. ^ (на румынском) "Momente culturale", в Рэвацул, № 21-22 / 1907, с.365 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  16. ^ Ротару, стр.38-39
  17. ^ Ротару, стр.62
  18. ^ Ротару, стр.39, 62
  19. ^ а б (на румынском) Михай Черненку, Игорь Божан, Evoluția pluripartidismului pe teritoriul Republicii Moldova, ADEPT, Кишинев, 2009, с.66. ISBN 978-9975-61-529-7
  20. ^ Гроссу и Паладе, стр.225
  21. ^ Казаку, стр.174-175
  22. ^ а б (на румынском) Екатерина Дюрандин, "Молдова în trei Dimensiuni" В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, в Revista Sud-Est, № 2/2007
  23. ^ Ротару, стр.229, 255
  24. ^ Ротару, стр.239
  25. ^ Казаку, стр.175
  26. ^ а б Негру, с.75-76
  27. ^ Николае Поповский, Istoria Bisericii din Basarabia în veacul al XIX-lea subt ruși, Типография Eparhială Cartea Românească, Кишинев, 1931, с.472-473.
  28. ^ Негру, стр.73, 74
  29. ^ Негру, стр.74
  30. ^ Куликовский и Щельчикова, стр.42
  31. ^ Cazacu, p.175; Сильвия Гроссу, Георге Паладе, "Presa din Basarabia в контекстуальной социокультурной среде începuturile ei pînă в 1957 году", в Kulikovski & celcikova, p.15
  32. ^ (на румынском) Виктор Дурня, "Primii pași ai Societății Scriitorilor Români (II). Problema 'actului de naționalitate'" В архиве 2012-03-20 на Wayback Machine, в Трансильвания, № 12/2005, стр.25, 29
  33. ^ Константин, стр.30-31
  34. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Константин, стр.31
  35. ^ Ротару, стр.229
  36. ^ Ротару, стр.249
  37. ^ Ротару, стр.255
  38. ^ Boia, p.258; Константин, стр.31
  39. ^ Boia, p.99-101; Константин, стр.31
  40. ^ Boia, p.100-101, 258. См. Также Constantin, p.31.
  41. ^ (на румынском) Н. А. Константинеску, "Nistrul, fluviu românesc", в Дачия, № 3/1941, стр.2 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники); П. Павел, Мирча Попа, "Noi Documente Privind viața și activitatea lui Iuliu Maniu. Românii de peste hotare. Repartizarea lor în diferite țări" В архиве 2012-04-25 в Wayback Machine, в 1 декабря Университет Алба-Юлиис Annales Universitatis Apulensis. Серия Historica, № 2-3 / 1998-1999, с.48
  42. ^ Pântea Călin, «Этнодемографическая эволюция Молдавской Автономной Советской Социалистической Республики» [sic], в Штефан чел Маре университет Сучавы Codrul Cosminului, № 14 (2008), с.176-177
  43. ^ Бойя, стр.258
  44. ^ Бойя, стр.258-259.
  45. ^ Ротару, стр.257
  46. ^ а б Мартон, стр.84-86
  47. ^ Мартон, стр.89
  48. ^ (на румынском) Ион Агригороай, "Петре П. Карп și ziarul Молдова", в Revista Română (ASTRA), № 3/2006
  49. ^ а б c d Бойя, стр.259
  50. ^ а б c d е Бойя, стр.260
  51. ^ а б (на румынском) Раду Петреску, "Enigma Ilie Cătărău (II)" В архиве 9 октября 2013 г. Wayback Machine, в Contrafort, № 7-8 / 2012
  52. ^ а б Ротару, стр.288
  53. ^ Бойя, стр.259-260.
  54. ^ Константинеску-Яссы и другие., стр.65, 93
  55. ^ Ротару, стр.288, 291-292, 521
  56. ^ а б (на румынском) Лучиан Думбравэ, "Constatări amare", в Evenimentul, 21 января 2003 г.
  57. ^ Константинеску-Яссы и другие., стр.77, 79, 132
  58. ^ Desa и другие (1987), стр. 602-603
  59. ^ Desa и другие (1987), стр.994
  60. ^ Desa и другие. (2003), стр.18; (на румынском) Михаил Севастос, "Adevăruri de altădată: Anul Literar 1925", в Adevărul Literar și Artistic, 24 мая 2011 г. (первоначально опубликовано 3 января 1926 г.)
  61. ^ Desa и другие. (2003), стр.80, 590
  62. ^ Desa и другие (1987), стр.600-601
  63. ^ а б (на румынском) Оана Бэлуцэ, "Feminine / feministe. Din mișcarea feministă interbelică", в Обсерватор Культурный, № 233, август 2004 г.
  64. ^ Георгий Раду Богдан, «Модернист ООН: М. Х. Макси», в Revista Fundațiilor Regale, № 4/1946, стр.869
  65. ^ Константинеску-Яссы и другие., стр.19
  66. ^ Desa и другие. (2003), стр.591, 787
  67. ^ Desa и другие. (2003), стр.491
  68. ^ (на румынском) С [евастиан] В [ойку], "Mișcareaulturală. Reviste", в Трансильвания, № 2/1929, стр.158 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)
  69. ^ а б (на румынском) Корнел Унгуряну, "Мирча Элиаде și semnele literaturii", в Лучафэрул, № 8/2010
  70. ^ Дьердь Дьёрфи-Деак, "Așa scrieți voi", в Pro-Scris, № 4/2008
  71. ^ (на итальянском) Роберто Мерло, "Dal mediterraneo alla Tracia: spirito europeo e tradizione autoctona nella saggistica di Dan Botta" В архиве 2011-10-06 на Wayback Machine, в Румынская Академия Philologica Jassyensia, № 2/2006, с.56-57
  72. ^ а б (на румынском) Константин Дайковичу, "Nsemnări. A. Nour, Credințe și superstiții geto-dace", в Трансильвания, № 7-8 / 1942, с.645-646 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники)

Рекомендации