WikiDer > А. Л. Зиссу

A. L. Zissu
Авраам Лейб "А. Л." Зиссу
А. Л. Зиссу.jpg
Зиссу, фото ок. 1935 г.
Президент Еврейская партия
В офисе
18 сентября 1944 г.[1] - 21 июля 1946 г.[2]
Личная информация
Родился25 января 1888 г.
Пятра Нямц, Королевство Румыния
Умер6 сентября 1956 г.(1956-09-06) (68 лет)
Тель-Авив, Израиль
Национальностьрумынский
Супруг (а)Рэйчел Циммер
ДетиТеодор (Теодор) Зиссу (1916–1942)
ПрофессияПисатель, журналист, промышленник, издатель, ресторатор

Авраам Лейб Зиссу (имя также Аврам, отчество также Лейба или Лейбу; 25 января 1888 г. - 6 сентября 1956 г.) румынский писатель, политический эссеист, промышленник и представитель Еврейская румынская община. Низкого социального происхождения и получатель Хасидский образования, он стал известным культурным активистом, полемистом и основателем газеты, которого помнят прежде всего за его Mântuirea повседневная. К концу Первой мировой войны он стал теоретиком Религиозный сионизм, предпочитая коммунитаризм и самосегрегация к ассимилятор вариант, одновременно продвигая литературный модернизм в его деятельности как писатель, драматург и культурный спонсор. Он был вдохновителем Еврейская партия, которые конкурировали с мейнстримом Союз румынских евреев за еврейское голосование. Зиссу и лидер Союза Вильгельм Фильдерман всю жизнь вел споры по поводу религиозной и практической политики.

Всегда агрессивный критик антисемитизма, Зиссу оказался в маргинальном положении фашистских режимов в конце 1930-х годов и на протяжении большей части Второй мировой войны. В эпоху Холокоста он рисковал своей личной свободой, защищая интересы своего сообщества, и особенно громко критиковал коллаборационистов. Центральный еврейский офис. В конце концов он достиг компромисса с Ион Антонеску режим, когда последний ограничил депортацию евреев в Приднестровье, а после 1943 г. помог начать Алия Бет исход румынского и Венгерские евреи к Обязательная Палестина. Его вклад находится в центре непрекращающихся споров, сосредоточенных на его предполагаемом фаворитизме евреев-сионистов и его сварливости.

В последние годы его жизни сионизм Зиссу слился с явным антикоммунизмом, прямо столкнувшись с Коммунистическая партия Румыниис антикосмополитический повестка дня. Его возобновленные усилия по обеспечению массовой эмиграции румынских евреев и его контакты с Израилем сделали его мишенью для коммунистический режим: в 1951 году он был арестован, а в 1954 году приговорен к пожизненному заключению за государственную измену. Он был амнистирован примерно через два года в тюрьме, где его пытали и подвергали жестокому обращению. Сам эмигрант, он умер вскоре после переселения в Израиль.

биография

Хасидский ученый и журналистский дебют

Родился в еврейской хасидской семье в г. Пятра Нямц,[3][4][5] его родителями были Пинку Зиссу, банковский бухгалтер, и его жена Хинда-Леа; у него было девять братьев и сестер.[6] Несколько источников описывают Авраама как зятя поэта-журналиста. Тудор Аргези и дядя фотографа Елеазар "Эли" Теодорескучерез его сестру Констанцу Зиссу.[7] Однако более подробные отчеты отмечают, что Констанца родилась в Питешти к неродственной семье Зиссу.[8]

Зиссу получил полуформальный Талмудический образование, превосходное в изучении обоих иврит и идиш источники.[4] В двадцать лет он получил диплом раввина; хотя это было признано Casa coalelor агентство, он никогда не практиковал.[4][6] В Пятра-Нямц у братьев и сестер Зиссу был друг младший Ойген Релгис, впоследствии известный идеолог анархизма и писатель на еврейские темы.[9] Посещение Яссы, Зиссу также познакомился и подружился с еврейскими интеллектуалами. Элиас и Моисей Шварцфельд, познакомившись с их литературным кругом.[10] Сам Зиссу начал писать для базирующейся в Яссах Egalitatea в 1904 году, в возрасте шестнадцати лет, и продолжал так до 1910 года. В том же году он вступил в конфликт с городскими студентами, находившимися под влиянием профессора-антисемита. А. К. Куза. Также в 1910 году он был нанят в Яссинском банке Молдовы, где в 1914 году возглавил забастовку рабочих.[6][11] Он также был вовлечен в еврейское культурное движение в Яссах, работая вместе с Лазэр Шарага, Якоб Ашель Гропер, и Якоб Ицхак Ниемировер.[12]

Вместе с Петре Константинеску-Яссы, Зиссу издает еженедельный литературный журнал Флоаре Альбастра ("Синий цветок"), который в 1912 году прошел шесть выпусков в Яссах.[6][13] и молодой поэт Бенджамин Фондан (семьи Шварцфельд) среди его отмеченных участников.[12] Публикация была в основном традиционалистской и неоромантик, в отличие от обоих Символистское движение и левый Виаца Ромыняска.[14] Zissu и большинство участников, включая Fondane и Санду Телеажен, были псевдонимами; подписанные вклады включали работы Людовик Дауц, Энрик Фуртуна, Константин Мота и Григоре Т. Попа.[15] Параллельно, также в 1912 г., Зиссу и Менахем Мендель Браунштейн потушить иврит Ха-Мекитс («Пробудитель»).[6][13] Дебютировал как писатель в 1914 году пьесой Дэвид Брандейс,[6] а также начал писать для Возрождение идиша журнал Лихт ("Свет").[13] Зиссу женился на Рэйчел Циммер,[5] дочь торговца маслами Кэрол Циммер, которая базировалась в Бухарест.[16] Их сын Теодор (позже Теодор) Зиссу, сам известный сионист, родился в 1916 году.[17] Он был единственным ребенком Авраама и Рахили.[5]

В 1918 г. вместе с Румынский православный священник Gala Galaction (с которым у него была давняя дружба) и Леон Альгази, Zissu опубликовал Спикул журнал, который закрылся после двух номеров.[6] В 1919 году он основал сионистскую ежедневную газету. Mântuirea в Бухаресте; он был директором и постоянным сотрудником с 1919 по 1921 год,[6] приглашение Fondane[18] и Исак Людо[19] присоединиться к нему в качестве соредакторов. В команду также входил Б. Флориан, муж писательницы-авангардиста, подписавшейся мужским псевдонимом. Филип Корса.[20] В тандеме Зиссу присоединился к Fondane и Арман Паскальтруппа модернистского театра, Insula.[21] Mântuirea закрыта по распоряжению правительства в декабре 1922 года после открытого письма Зиссу антисемитской Национально-христианская лига защиты, в результате чего редакции были атакованы возмущенными студентами-ультраправыми.[3] Как отмечает историк Камелия Крэчун, публикацию можно рассматривать как «шедевр» Зиссу, «одно из самых важных еврейских политических изданий в межвоенный период, а также как главный сионистский журнал в Румынии».[13]

Религиозный сионизм

Глубоко набожный человек (он писал в 1947 году, что «мое детство и юность были охвачены раскаленным пламенем религиозного безумия»),[4][6] Историк Хильдрун Гласс описывает Зиссу как «самого известного пропагандиста еврейского национального движения в Румынское Старое Королевство."[22] По сути, он принял Религиозный сионизм, выступая за возврат к «подлинному иудаизму», но также и за «интеграл«Еврейский национализм, напоминавший Ревизионист разнообразие.[3][23][24] Хайфский университет ученый Бела Ваго описывает его как «авторитарного» и «правого» представителя румынского сионизма,[25] в то время как историк Иегуда Бауэр указывает на то, что, хотя он никогда не присоединялся к ревизионистам, политические взгляды Зиссу «постепенно менялись» на эту территорию.[26]

По сути, Зиссу был против Еврейская ассимиляцияза самостоятельное совместное проживание («право на юридическое самоуправление во всех вопросах, связанных с национальной жизнью»),[27] выражая свое недоверие к мейнстриму Союз румынских евреев и его лидер, Вильгельм Фильдерман. Его собственное влияние осуществлялось через отколовшуюся сионистскую группу и газету. Renaterea Noastră («Наше возрождение»), основанная в 1922 г., а с ок. 1931 г., через Еврейская партия.[3][28][29] Зиссу был почетным президентом последней организации.[6][30] Как отмечает историк Идит Зерталь, он развернул «агрессивную кампанию [...] против« ассимиляционистских »тенденций Фильдермана. Только его партия, как утверждал [Зиссу], представляет этнические политические интересы еврейского населения в Румынии; все другие организации были капитулянтскими, коллаборационистскими и пагубными. еврейским интересам ".[31] Ученые Жан Ансель и Камелия Крэчун также рассматривают Зиссу как несправедливого критика Филдермана, отмечая, что последний никогда не был противником сионизма.[32]

Тем не менее, Филдерман «настаивал на продолжении борьбы за гражданские и политические права в диаспоре, в этом конфликте с сионистами».[33] Спор Зиссу-Филдермана можно проследить до ок. 1922 год, год завершения Еврейская эмансипация: Филдерман предлагал предоставить евреям румынское гражданство на основе индивидуальных обещаний, в то время как Зиссу настаивал на том, чтобы признание их местного статуса было поддержано местными еврейскими организациями.[34] Это стало философским разногласием, когда Зиссу обвинил Филдермана в том, что он отказался от юридических принципов Галаха.[35] Со своей стороны, Филдерман выразил опасения, что «интегральная» концепция иудаизма Зиссу и самосегрегационная позиция его партии «бросят пропасть между румынским народом и еврейским населением».[36]

Эта культурная и политическая деятельность сочеталась с деятельностью Зиссу в сфере бизнеса. Он был очень успешен в этой области, потому что он никогда не избегал какой-либо прибыльной деятельности и проявлял «чрезвычайно острый ум», а также благодаря своему браку с семьей Циммеров.[5] В 1920 году он руководил сахарным заводом в г. Рипичени, Ботоганский уезд. Он также работал в кузнице и в нескольких лесных предприятиях в г. Уезд Нямц,[6][13] позже он владел фабрикой Ripiceni и Omega Oil Press в Бухаресте.[37] Как сообщается, богатство Зиссу позволило ему выступить в качестве кредитора или благотворителя для румынских и еврейских интеллектуалов, в том числе журналиста-философа. Наэ Ионеску (до того, как Ионеску обратился к антисемитизму).[38] С 1924 г. он спонсировал еврейского модерниста. Виленская труппа, который он переехал в Бухарест.[39] Zissus в основном базировались в Веймарская Германия еще с 1920 г.[5] В 1929 году, за счет доходов от сахарной промышленности, Зиссу сдал в эксплуатацию Майкл Рэчлис, русский архитектор, построить ему роскошный Арт-деко дома в Берлин-Грюневальд, в настоящее время известный как Вилла Зиссу.[5][40]

Романы 1930-х годов и связанная с ними полемика

Обложка Хасмонея, румынский сионистский журнал, 1924 г.

Зиссу также был активен в многочисленных межвоенных публикациях левого или авангардного толка: Egalitatea, Куриерул Исраэлит, Opinia, Steagul, Cuvântul, Хатиква (Galați), Viaa Românească, Люмеа Эври, интеграл, Bilete de Papagal, Puntea de Filde Fil, Адам и Хасмонея.[6] Дэвид Брандейс последовали два тома рассказов: Spovedania unui канделябры («Исповедь люстры»), 1926; и Ereticul de la Mânăstirea Neamțu ("Еретик в Монастырь Нямц"), 1930. Он продолжил полемику и эссе: «Ной» - breviar iudaic («Мы» - Букварь по иудаизму »), 1932; Логотипы, Израиль, Бисерика («Логос, Израиль, Церковь»), 1937.[3][6] В этот период Зиссу спорил со священником. Тома Кирикуца, который выступал за массовое обращение евреев в христианство.[41]

С его комедийными фрагментами в интеграл, Зиссу взял авангардные атрибуты, а критик Пол Серна примечания, предоставленные "робкой" румынской версией международного Футуризм.[42] Другими его текстами были стихи и рассказы о жизни в местечко, который порвал с интеграл'модернистская повестка дня, и, возможно, были опубликованы там только по запросу Фондане; Фондане также перевел и опубликовал некоторые из них после своего переезда во Францию.[43] Они включают Spovedania unui канделябры, так как La confession d'un Candélabre (1928). Этот рассказ, признанный рецензентом Жаном Мартори "одним из самых замечательных произведений человечества", дает голос менора металл был смешан со слезами.[44] В Эретикул ...новообращенный еврей, ставший ортодоксальным монахом, возвращается к своей первоначальной вере; входит в тот же сборник, рассказ Узиэль следует за евреем на его обреченном пути, чтобы стать Баал Шем. По мнению критика Леон Ферару, обе работы демонстрируют "поразительное ремесло".[45]

Активно работая в межвоенной прессе, Зиссу начал новую полемику как с левыми, так и с правыми. В марте 1932 г. Ион Винея размещен в Facla Критика Зиссу Сталинизм (и положительная оценка Троцкизм), с оговоркой о несоблюдении редакционной линии. В мае та же газета опубликовала опровержение позиции Зиссу.[46] В ноябре 1933 года Зиссу спорил со все более радикальной Наэ Ионеску о "Еврейский вопрос"в Румынии. CuvântulИонеску отметил, что он разделяет антиассимиляционистские цели Зиссу и что он только хотел, чтобы «румыны мусульманской веры» вернулись к статусу «евреев с румынским гражданством» (позиция, от которой Ионеску вскоре откажется в пользу расовое исключение).[47] Левые писатели высмеивали эту дискуссию. Шантье, который предположил, что Зиссу и Ионеску придерживаются одинаково авторитарных позиций.[48] В этот период полемика по поводу Зиссу также противопоставила Аргези радикальному авангардному автору: Стефан Ролл: в октябре 1931 года Аргези опубликовал восхваление Зиссу; Согласно Роллу, спонсором произведения выступил промышленник.[49]

В 1934 году Зиссу предварял Теодор Левенштейн-ЛавиБукварь для сионистской молодежи, выражающий уверенность в том, что движение достигло «зрелости» и преодолело «бесплодие».[50] Его романы на сионистскую тематику, также опубликованные в то время, произвели особое впечатление. Они включают: Марку син Марку (1934), Калеа Кальварулуи ("Путь на Голгофе", 1935 г.), Самсон și ноул Дракон («Самсон и новый дракон», 1939).[3][6][51] Хотя Фондане описывал Зиссу как писателя, выходящего за рамки штампов современной еврейской литературы,[10] ученый Леон Воловичи утверждал: «Страсть Зиссу к идеологическим спорам [...] привела его к созданию художественной литературы, которая носит в высшей степени риторический и чрезмерно дискурсивный характер».[3] Крэчун также отмечает «неравномерность своих работ», причем Зиссу был скорее «великим мыслителем», чем писателем «художественной ценности».[52]

В отзывчивом обзоре для Cuvântul в 1932 году, еврейский писатель-романист Михаил Себастьян описал Зиссу как «удивительного» автора, но выявил печальные оттенки в его сионистском энтузиазме: «Г-н Зиссу считает, что он нашел духовный остров, на котором народ Израиль может спокойно и конструктивно поселиться. Я боюсь, что это его убеждение составляет больше отчаяния, чем спокойствия ".[53] Критик Михай Миндра обсуждает Самсон și ноул Дракон (с главным героем хасидов) в качестве образца Готическая фантастика, но также и «огромное аллегорическое изображение драмы неаккультурации румынского еврея», порождающее «духовное одиночество».[54] Он находит параллель в Исак Людороманы, в которых оба автора стремятся избежать прямой конфронтации с современным подъемом антисемитизма, углубляясь в «румынское еврейское уклончивое отношение».[55]

Преследование во время войны

Зиссу и его семья жили в Берлине до и после Нацистский захват власти, пока в конце концов они не переехали в Бухарест в 1936 году.[16] Поместье Зиссу в Грюневальде было конфисковано нацистская Германия.[5] Авраам и Рахиль поселились на бульваре Ласкэр Катарджу, Доробаньцы.[16] Позже их дом находился в западной части Бухареста, на улице Аурела Влайку.[28][56] С 1937 по 1944 год при череде все более авторитарных режимов, которые вернули антисемитские законыЗиссу не занимался литературой, ему было запрещено заниматься журналистикой и писательством.[6][13] В Сигуранца тайная полиция следила за его контактами как с Наэ Ионеску, так и с Renaterea Noastră группа[16] и следил за его перепиской с Роллом, который стал интеграл'поэт-коммунист.[57] Зиссу также имел отношения с более умеренными политиками, и в 1938 году он был назначен менеджером Sugar Trust. Фронт национального возрождения.[58]

После начала Второй Мировой войны старший Зиссус ненадолго переехал в нейтральная Швейцария.[5] Теодор Зиссу был отправлен жить в Англию в 1933 году, получив юридическое образование от Тринити-колледж, Кембридж.[5] Он остался в Великобритании и активно участвовал в еврейском движении в Обязательная Палестина. Он дал показания перед Комиссия Вудхеда и выступали за включение Негев в зоне еврейской колонизации.[17] Затем Теодор стал лейтенантом в Королевский бронетанковый корпус, и погиб в бою во время Вторая битва при Эль-Аламейне.[17][59]

С конца 1940 года Румыния находилась под властью Ион Антонеску, который приступил к соблюдению антисемитских законов, первоначально как партнер Железный страж. Как ни странно, Зиссу удалось сохранить свое поместье, в том числе одноименный ресторан, который был «самым избирательным» в Бухаресте;[5] ему также разрешили продолжить работу в Sugar Trust в качестве менеджера по продажам.[60] Выживание погром января 1941 г., он оставался заметной, но неоднозначной фигурой в своем преследуемом сообществе, спонсируя своего все более враждебного друга Себастьяна.[61] Себастьян охарактеризовал Зиссу как «честного, но неинтересного», а его жену - как «идеальный пример еврейского приюта».[62] Он также нашел сионизм Зиссу неприятным: «[он] теоретик полномасштабного еврейского национализма, который каждый вечер ходит в кинотеатр или ресторан через два месяца после погрома».[63] Как утверждает Гласс, характеристика Себастьяна частична и не охватывает основ деятельности Зиссу во время войны.[64]

Зиссу оказался в противоречии с диктатурой Антонеску, которая объявила о планах депортировать румынских евреев в Приднестровье. Себастьян отметил, что Зиссу и его семья изначально считали эмигрировать в Палестину через Турцию и потратили "сотни тысяч лей«о получении визы.[65] В конце концов, однако, Зиссу решил коллективными усилиями защитить еврейскую общину в целом. По словам Себастьяна, он утверждал, что добровольно проданный от Румынское маслои, таким образом, «разорился», потому что промышленность обслуживала немецкую военную машину - Себастьян отклонил это заявление как «дешевый театр».[66] Примерно в то же время Зиссу стали близкими друзьями с Франц Бабингер, то Баварский историк и Вермахт Полковник.[28] Он описал Бэбинджера как «фанатичного антинациста и друга англичан».[67]

К 1942 году Зиссу вступил в конфликт с Центральный еврейский офис (CE), разновидность румынского Юденрат созданный Антонеску. Он был одним из самых ярых еврейских критиков СЕ, отвергая всякое сотрудничество - позиция, которую разделяют и романисты. Ион Кэлугэру и Ури Бенадор.[68] Со своим соперником по ассимиляции Филдерманом и раввином Александру Шафран (который был посредником между ними), он установил Сфатул Еврейск («Еврейский совет»), который координировал усилия против СЕ.[69] Зиссу подавил свою враждебность и начал переписываться с Филдерманом, признавая его «замечательные способности» и «впечатляющую энергию», но все же упрекая его в «доктринальных и концептуальных грехах». Он представил себя «духовным наставником» и «сейсмографом» евреев, предполагая, что Филдерман может оставаться их «политическим представителем».[70] Филдерман в конце концов прекратил обмен письмами после того, как Зиссу попросил его уйти в отставку и признать его единственным представителем их сообщества.[71]

В сентябре 1941 года Зиссу публично объявил лидером СЕ, Хенрик Страйтман, который якобы просил его пожертвовать деньги Антонеску, чтобы он был отступником еврейского народа.[72] Следовательно, он был заключен в тюрьму на несколько месяцев в Тыргу-Жиу лагерь политических противников,[3][73] где его посетил Себастьян.[74] В 1943 г. Комитет спасения Еврейского агентства назначил Зиссу своим связным с Румынией и руководителем местного Палестинского офиса, что вызвало споры в обществе, которое поддержало другого сиониста, Мику Бенвенисти. Как отмечает Гласс, Зиссу «пользовался всеобщим уважением, но имел репутацию экстремиста, который мог поставить под угрозу сионистское движение и еврейское население».[22]

Спасательные операции Моссада

В январе 1944 года, когда Бенвенисти был арестован, Зиссу взял под контроль еврейскую эмиграцию и движение самопомощи, учредив сионистскую исполнительную власть.[75] В те месяцы, когда Ось альянс медленно распался, он зашел в тупик с СЕ Нандор Гинголд и румынский бюрократ Раду Лекка. Лекка наградил его признанием и позволил ему продолжить эмиграционный проект в обмен на взятки.[76] Режим Антонеску даже предлагал ему заменить Гингольда на посту руководителя СЕ, но Зиссу заявил о своем отказе, назвав это учреждение «бюро государственной власти». Гестапо", и обвиняя Гинголда в" государственной измене ".[77] В 1943 году режим убедили Renașterea дать еврейским сиротам, застрявшим в Приднестровье, бесплатный пропуск в Палестину. Якобы Зиссу сыграл важную роль в сделке, убедив режим Михай Антонеску.[78]

Отмечая заинтересованность официальных лиц в переговорах о сепаратном мире с Союзники, и их заинтересованность в поиске «частичного алиби для своих преступлений против евреев», Зиссу подтолкнул их принять массовую эмиграцию,[79] и эффективно сделали эмиграцию Румынией собственным решением «еврейского вопроса».[80] Его программа поставила его против других организаторов помощи. Филдерман и Зиссу снова поссорились до марта 1944 года. Каждый из них сохранил свои каналы связи с румынами и союзниками, которые вели мирные переговоры. Каир.[79] У Зиссу также был давний конфликт с греческим грузовым судном Янносом Панделисом, который организовывал морские перевозки в Палестину. Как и Филдерман, он обвинил Панделиса в вымогательстве у румынских евреев и получил официальное разрешение на его изгнание.[81] В процессе он выявил теневые сделки между Леккой и Панделисом: бывшие зарезервировали специальные места на отправляющихся кораблях, возможно, предназначенные для его сообщников из СЕ. Он предстал перед правительственной комиссией Антонеску, которая признала серьезность скандала и признала Комитет спасения главным органом, фактически легализовавшим эмиграцию.[82]

По словам историка Далии Офер, Зиссу подружился с Михаем Антонеску, «главным румынским сторонником выхода из Германии, положение которого постоянно улучшалось по мере исчезновения идеи победы Оси». Изгнав Панделиса «из принципиально позитивных побуждений»,[83] Зиссу возглавил Румынский Красный Крест эмиграционной комиссии, в прямом контакте с Моссад ЛеАлия Бет и Шауль Меиров. Агенты Моссада сочли его воинственным эгоистом и препятствием на пути к успеху сионизма.[84] Однако Зиссу пользовались большим уважением среди тех, кто добрался до Палестины, и это произвело впечатление на Комитет Спасения.[85]

Напряженность возникла в мае, когда Болгария перехватила и арестовала несколько судов «Моссада», что поставило под угрозу сионистский проект в целом. Радикализм Зиссу в это время кризиса привел к Ишув спонсоры парашютом в Шайке Дэн Трахтенберг, чья миссия заключалась в воспитании дисциплины среди румынских сионистов и несионистов (увидеть Еврейские парашютисты подмандатной Палестины).[86] Фильдерман был привлечен Меировым для надзора за инициативами Зиссу, причем Моссад практически не осознавал их непримиримые разногласия.[87] Филдерман боролся против решения своего соперника отдать приоритет кораблям сионистским семьям, в то время как евреев других убеждений оттеснили.[88] В конце июля Моссад пришел к выводу, что контакты Зиссу с правительством Антонеску не имеют большого стратегического значения, и Хаим Барлас сообщил ему, что Комитет спасения больше не считает его своим представителем. Заручившись поддержкой Трахтенберга, Зиссу выступил против этого решения и пригрозил, что вся сионистская исполнительная власть уйдет вместе с ним.[89]

К началу августа Зиссу и Моссад снова начали сотрудничать в спасении Венгерские евреи спасаясь от Холокоста.[90] Как сообщает сионист Жан Коэн, он и Ион Винея связались Памфил Шейкару, редактор Curentul газета, которая умоляла Антонеску и его министров разрешить беженцам безопасный проход. Чейкару предупредил Антонеску, что неспособность «исправить то, что сломали другие», может только усугубить санкции против Румынии на будущей мирной конференции.[91] Также от имени Зиссу Кейкару связался с Буковинагубернатор, Корнелиу Драгалина, который обещал защитить выживших в Холокосте в Черновцы.[91] Антонеску терпеливо относился к спасательным операциям Венгрии при условии, что беженцам не будет позволено оставаться в Румынии.[80] В целом Зиссу утверждал, что лично спас около 14 000 своих единоверцев, обеспечив им безопасный проезд в Турцию.[22] Ему также приписывают отправку более семи отдельных транспортов, из которых Мефкюре был торпедирован немцами.[92]

Против коммунизма

Зиссу связались с режимом 22 августа 1944 г., то есть через два, скажем, через два дня после начала Советское вторжение в восточную Румынию. Ион Антонеску, который столкнулся с перспективой полного Советская оккупация после сдачи попросил Зиссу связаться с Американский еврейский объединенный распределительный комитет и через него Западные союзники, требуя некоторых англо-американских гарантий; Зиссу согласился и отправил Джойнту свое письмо рано утром 23 августа.[28][93] Впечатления Зиссу от встречи были записаны на месте его коллегами. Эрне Мартон и Лено Ицакар. Согласно этим показаниям, Зиссу встречался с «очень бледным» Михаем Антонеску и его секретарем, Овидиу Влэдеску. Последний сослался на «патриотизм Зиссу как политического представителя еврейского населения».[94] Всего несколько часов спустя Антонеску был свергнут дворцовый переворот, и Румыния капитулировала перед союзниками. Во время последовавшего за этим демократического эпизода Зиссу вновь основал Еврейская партия,[6][95] и стал его президентом.[72] Mântuirea вновь появился в сентябре того же года в качестве еженедельного органа сионистской федерации Румынии, привлекая новые таланты, такие как Исидор Ису,[96] в то время как Зиссу также возродил национальное отделение Всемирный еврейский конгресс.[6][24][97]

Зиссу также вернулся на должность управляющего директора своего собственного издательства Editura Bicurim, известного своими переводами классиков еврейской литературы.[60] Хотя сионистское движение пережило возрождение,[98] Хасидские высказывания Зиссу и пренебрежение секуляризмом вскоре прогнали молодых активистов, в том числе Ису.[24] В то время Зиссу также предварял Ф. Брунеа-Фоксрассказ о погроме 1941 г. из первых рук, поскольку Oraul măcelului («Город бойни»),[99] и участвовал в публичном осуждении Гинголда и других мужчин CE.[100] Он также вмешался в дела генерала Николае Радеску для получения разрешения для евреев от призыва в Румынская армия, до тех пор, пока не были официально отменены последние антисемитские законы.[28]

Как отмечает историк Лучиан Настасэ, Зиссу «надеялся на действительно демократические перемены в Румынии, как на единственный шанс для евреев получить права гражданства».[101] Явно антикоммунистический, в то время как в стране коммунизация, он наметил двухэтапный план для своей общины: добиться признания евреев как отдельного этническое меньшиство; в конечном итоге - массовая эмиграция в Палестину.[102] Эта политика была категорически отвергнута правящими властями. Коммунистическая партия и Георге Влэдеску-Рэкоаса, министр по делам меньшинств, отказавшийся признать евреев этнической принадлежностью.[103] После этого Зиссу и Бенвенисти высказались против контролируемых коммунистами Еврейский демократический комитет (CDE), утверждая, что это не было ни демократическим, ни еврейским.[28] Этот эпизод также привел Зиссу к другому конфликту с Филдерманом, который поддержал CDE в качестве прагматической меры, опасаясь, что «в противном случае правительство будет рассматривать [еврейскую] общину как реакционный элемент», в результате чего «тысячи евреев [будут] отправлен в Сибирь".[104] Координируя собрание CDE в октябре 1945 г., Коммунистическая партия Василе Лука назвал Зиссу и Филдермана «очень опасными» врагами, которые «никогда не устают очернять румынскую демократию, будто это своего рода фашистская диктатура».[105]

Между тем, отказ самого Зиссу сотрудничать с Румынский Красный Крест в организации перевозок в Палестину взбесили Моссад и Ишув, которые потребовали, чтобы он ушел из сионистской исполнительной власти.[106] Левые сионисты, организованные как местное отделение Ихуд, прервал контакты с PER и присоединился к платформе CDE. Зиссу назвал это «тяжким грехом по отношению к национальной идее и еврейской чести».[107] Разочарованный этими неудачами и попытками Бенвенисти к коммунизму, он ушел в отставку со всех своих официальных должностей в середине или конце 1946 года, хотя он продолжал отказываться от Mântuirea до 1947 года, когда он был вытеснен внутренней оппозицией.[108] Коммунизованный Сигуранца начал следить за ним, отмечая его близость к Бетар, его предполагаемой коррупции и его скрытой поддержки Сионистское политическое насилие находясь под официальной британской защитой.[109] В начале гражданская война в Палестине, Зиссу отказался от британских наград, а его Mântuirea статьи стали настолько резко антибританскими, что их пришлось подвергать цензуре.[110]

Уход Зиссу закрепил доминирование левых в сионистском движении, которое теперь было разделено между CDE и Ihud.[111] В то время лидер CDE М. Х. Макси публично обвинил Зиссу в том, что он является реакционным элементом и информатором Сигуранца.[112] Другие коммунистические источники утверждали, что он был гестаповцем, цитируя в качестве доказательства свою виллу в Грюневальде и свою дружбу с Бабинджером, и что он был спонсором «фашистского» Бетара.[28] Филдерман предложил вывезти Зиссу из страны на транспорте, созданном Объединенным распределительным комитетом. Зиссу якобы отклонил это предложение, потому что «Джойнт» «превратил евреев в груду пацанов».[113] Сам Филдерман дезертировал, его Союз румынских евреев взят на себя прокоммунистическим Моис Зельцер-Сэрэцяну. Последний объединился с CDE и начал идеологическую атаку против Зиссу.[114]

Заключительное полемическое эссе Зиссу под названием Nu există cult mozaic («Нет ничего подобного мозаичной религии»), также вышедшая в 1947 году.[3][6][115] Это был его окончательный ответ Владеску-Рэкоаса, и он повторил убеждения, которые он впервые высказал в 1920-х годах, что иудаизм «можно рассматривать как расу, нацию, идею, видение существования, трагедию, постоянное универсальное отступление, но это определенно не религиозная конфессия ».[116]

Суд, заключение, смерть

К 1949 году Зиссу присоединился к подпольному оппозиционному движению против Коммунистический режим Румынии, пытаясь восстановить старую эмиграционную сеть. Он получил лишь минимальную поддержку со стороны израильских чиновников, которые сочли его проект слишком рискованным, и за ним внимательно следили Securitate интеллект.[117] Зиссу также попросил о встрече с генеральным секретарем коммунистов, Георге Георгиу-Деж, прося его одобрить его эмиграционный проект.[118] Затем он продемонстрировал радикальное неповиновение: он публично высмеял Стокгольмский призыв к миру, который распространялся в румынском интеллектуальном сообществе, отказываясь подписать его, потому что он «хотел войны». Писатель Николае Стейнхардт, который рассказывает об этом инциденте, восхищался Зиссу как «сумасшедшим, бьющим себе окна».[119]

В июле 1950 года режим открыто приступил к антисионистский и антикосмополитический кампании, задерживающие волны еврейских националистов и нонконформистов. Зиссу присоединился к Залману Рабинсону, брату политического деятеля Коммунистической партии. Ана Паукер и репатриант из Израиля, пытающийся найти сочувствующие уши в партийном руководстве. Они получили резкий ответ и предупреждение от Иосиф Кишиневский, который якобы сказал Рабинсону, что антисемитизм в стране ликвидирован, и что Румыния встала на сторону арабская лига.[120] 10 мая 1951 г.[28] Секуритате арестовала Зиссу и около 200 его товарищей-активистов.[121]

Его допрашивали около трех лет, и его регулярно пытали со стороны лейтенант-майора Секуритате Теодора Микле.[122] Адольф Блейхер, коммунист, ставший сионистом, отметил в 1979 году, что Зиссу прогнулся и «[попал] в ловушку, которую они ему расставили».[123] Однако Зиссу отказался признать какое-либо предопределенное признание и обязательно записал и подписал все свои показания.[28] Первоначально его преследовали за шпионаж, но в конце концов он был признан виновным в государственной измене («заговор против общественного строя») и приговорен к пожизненному заключению 31 марта 1954 года.[124] Во время судебного разбирательства Зиссу набросился на своего соответчика Бенвенисти, чей собственный допрос дал полное признание во всех преступлениях, приписываемых его похитителям. По сообщению Стейнхардта, Зиссу сказал Бенвенисти: «Этот суд я не признаю, он не имеет власти над нами. Но когда мы будем вместе на нашей собственной земле, я вызову вас и сделаю так, чтобы вы получили достойное наказание. такой трусости ".[125]

Это был групповой суд над «тринадцатью лидерами румынского сионистского движения»; К пожизненному заключению приговорили также Бенвенисти и Жан Коэн.[126] К февралю 1953 года началось расследование по делу Рабинсона, арестованного за его контакты с Зиссу, а затем и самой Паукер, свергнутой Георгиу-Дежем и другими соперниками.[127] Жена Зиссу не была заключена в тюрьму, но была вынуждена покинуть их квартиру и жила в коридоре.[125] Его дело было передано на рассмотрение в октябре 1954 года, но отсрочка была исключена. Известно, что к 1955 году он содержался в Тюрьма Питешти, в исключительно суровых условиях.[121] Он был амнистирован после вмешательства израильских дипломатов.[28][128] и освобожден в конце 1955 или начале 1956 года. Он переехал в свой старый дом в Бухаресте, и ему разрешили возобновить работу в качестве менеджера своего бывшего сахарного завода.[129]

Его здоровье ухудшилось из-за плохого обращения в тюрьме,[3][5][28][130] Зиссу эмигрировал в Израиль позже в 1956 г., умер от сердечного приступа в Тель-Авив несколько месяцев спустя.[6] Его похороны посетили некоторые из самых высокопоставленных деятелей Израиля, в том числе Голда Меир, Йосеф Спринзак, и Наум Гольдманн.[59] В 1989 г. Александру Шафран, как «последний оставшийся в живых среди лидеров еврейской общины Румынии», назвал Зиссу, Филдермана и Бенвенисти действующими «с верой в Бога Израиля и вечность народа Израиля как единственное утешение».[131] До падение коммунизма в декабре 1989 г., сохранившиеся копии Nu există cult mozaic и различные другие сионистские книги были изъяты из частного использования в Румынии и помещены вместе с фашистскими произведениями в самый недоступный фонд публичных библиотек.[132] Рукописи Зиссу, все еще не опубликованные на момент его смерти, включают очерки о румынских евреях, роман на ту же тему и переводы на идиш его собственных работ.[6] Его мемуары и дневники собраны и отредактированы Жан Ансель, и опубликовано в 2004 г. Яд Вашем и Тель-авивский университет.[133]

Заметки

  1. ^ Настаса, стр. 17
  2. ^ Куллер, стр. 180
  3. ^ а б c d е ж г час я j Леон Воловичи, Зиссу, Авраам Лейб, в Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO
  4. ^ а б c d Crăciun, p. 88
  5. ^ а б c d е ж г час я j k (на румынском) Кристель Вольманн-Фидлер, "'Casa Zissu', o nestemată în brățara vilelor din Berlin-Grunewald - 1929", в Обсерватор Культурный, № 930, июль 2018
  6. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т Илие Рад, в Аурел Сасу (ред.), Dicționarul biografic al literaturii române, Vol. II, стр. 877. Питешти: Editura Paralela 45, 2004. ISBN 973-697-758-7
  7. ^ Cernat, стр. 56, 275
  8. ^ К. Попеску-Кадем, Документ в репликеС. 223–225. Бухарест: Городская библиотека Михаила Садовяну, 2007. ISBN 978-973-8369-21-4
  9. ^ Cernat, стр. 56
  10. ^ а б Cărăba, p. 183
  11. ^ Crăciun, стр. 88–89.
  12. ^ а б (на румынском) Роксана Сореску, "Б. Фундояну - anii de ucenicie" (I), в Обсерватор Культурный, № 500, ноябрь 2009 г.
  13. ^ а б c d е ж Crăciun, p. 89
  14. ^ Йорга, стр. 36–38, 243
  15. ^ Йорга, стр. 243
  16. ^ а б c d Куллер, стр. 155
  17. ^ а б c "Зиссу, Теодор А. Л.", в Уильям Д. Рубинштейн, Словарь англо-еврейской истории Палгрейва, п. 1059. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2011. ISBN 978-1-4039-3910-4
  18. ^ (на румынском) З. Орнеа, "Иудаисмул în eseistica lui Fundoianu" В архиве 2018-07-01 в Wayback Machine, в România Literară, № 48/1999
  19. ^ Леон Воловичи, Людо, Исаак Яковиц, в Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO
  20. ^ Глигор и Калояну, стр. 151
  21. ^ Cernat, стр. 271–272.
  22. ^ а б c Стекло, п. 163
  23. ^ Crăciun, стр. 97, 99–100
  24. ^ а б c Сами Сьёберг, Авангардный мессия: леттризм между еврейским мистицизмом и авангардом, п. 24. Берлин и Бостон: Вальтер де Грюйтер, 2015. ISBN 978-3-11-042452-2
  25. ^ Ваго, стр. 706
  26. ^ Бауэр, стр. 336. См. Также Ofer, p. 374
  27. ^ Crăciun, p. 103
  28. ^ а б c d е ж г час я j k (на румынском) Михай Пелин, "Controverse. Plecarea fruntașilor evreimii din România" В архиве 2016-01-26 в Wayback Machine, в Jurnalul Național, 30 ноября 2006 г.
  29. ^ Бауэр, стр. 336; Crăciun, стр. 89, 94; Офер, стр. 253
  30. ^ Стэн, стр. 23
  31. ^ Zertal, p. 97
  32. ^ Crăciun, стр. 80, 91–93, 98. См. Также Leibovici-Laiș (1995), p. 12
  33. ^ Crăciun, p. 93
  34. ^ Crăciun, стр. 93–94.
  35. ^ Crăciun, стр. 96, 102–103
  36. ^ Crăciun, p. 101
  37. ^ Стэн, стр. 23. См. Также Gligor & Caloianu, p. 151; Куллер, стр.155, 182
  38. ^ Себастьян, стр. 425
  39. ^ Cernat, стр. 275–276.
  40. ^ Арне Сильдатке, Dekorative Moderne: Das Art Déco in der Raumkunst der Weimarer RepublikС. 332–338. Берлин: LIT Verlag, 2013. ISBN 978-3-643-12293-3
  41. ^ Gligor & Caloianu, стр. 301, 306.
  42. ^ Cernat, стр. 269
  43. ^ Cărăba, стр. 182–183.
  44. ^ Жан Мартори, Les Livres. А. Л. Зиссу, La confession d'un Candélabre", в Revue du Vrai et du Beau. Lettres et Arts, № 118, июнь 1928 г., стр. 21 год
  45. ^ Леон Ферару, "Рецензии. Румынские книжные заметки. Зиссу А. Л., Ereticul de la Mânăstirea Neamțu", в Романский обзор, Vol. XXII, выпуск 4, октябрь – декабрь 1931 г., с. 351
  46. ^ (на румынском) Санда Кордош, "În câte revoluții a crezut Ion Vinea?", в Апостроф, № 11/2012
  47. ^ Дитмар Мюллер, Staatsbürger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte 1871–1941 (Balkanologische Veröffentlichungen, Band 41). Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2005, с. 314. ISBN 3-447-05248-1; З. Орнеа, Anii treizeci. Extrema dreaptă româneascăС. 403–405. Бухарест: Editura Fundației Culturale Române, 1995. ISBN 973-9155-43-Х
  48. ^ Овидий Крохмэлничану, Literatura română între cele două războaie mondiale, Vol. I, стр. 159. Бухарест: Editura Minerva, 1972. OCLC 490001217
  49. ^ Рулон, "Репресалии", в г. unu, Vol. IV, выпуск 40, ноябрь 1931 г., стр. 6
  50. ^ Сильвия Митрициоаи, "Иудаизм și педагогика сионистская в опере, которая тянет с любовью Теодора (Левенштейна) Лави", в Лучиане Настасе, Драгош Сдробиц (ред.), Politici culturale și modele intelectuale в Романии, стр. 381, 384. Клуж-Напока: Editura Mega, 2013. ISBN 978-606-543-390-8
  51. ^ Crăciun, стр. 90–91.
  52. ^ Crăciun, p. 91
  53. ^ (на румынском) Гео Шербан, "Miza demnității intelectuale", в Обсерватор Культурный, № 745, октябрь 2014 г.
  54. ^ Миндра, стр. 178
  55. ^ Миндра, стр. 179
  56. ^ Куллер, стр. 182; Steinhardt, "1956", "Note. Fragmente inedite în varianta de faă: 1956", [n. п.]
  57. ^ (на румынском) Игорь Мокану, "Europa, după ploaie (despre Avangarda românească în arhivele Siguranței)", в Contrafort, № 5/2008
  58. ^ Бауэр, стр. 336
  59. ^ а б Стэн, стр. 24
  60. ^ а б Leibovici-Laiș (1995), стр. 12
  61. ^ Стекло, п. 162; Себастьян, стр. 421–425, 453–455, 558.
  62. ^ Себастьян, стр. 334, 365. См. Также Glass, p. 162
  63. ^ Себастьян, стр. 334
  64. ^ Стекло, с. 162, 166.
  65. ^ Себастьян, стр. 434
  66. ^ Себастьян, стр. 558
  67. ^ (на румынском) Чиприан Плайашу, "Agenți acoperiți în România din Evul Mediu la Războiul Rece", в Historia, Ноябрь 2014 г.
  68. ^ Deletant, p. 123; Ваго, стр. 706
  69. ^ (на румынском) Icu Goldstein, "Istorie și memorie. Calvarul evreiesc (II)", в Обсерватор Культурный, № 775, июнь 2015
  70. ^ Crăciun, стр. 82–83.
  71. ^ Crăciun, p. 81 год
  72. ^ а б Стекло, п. 164
  73. ^ Бауэр, стр. 353; Стекло, п. 164; Ваго, стр. 710–711. См. Также Crăciun, p. 89
  74. ^ Себастьян, стр. 505
  75. ^ Бауэр, стр. 353; Стекло, п. 164; Офер, стр. 253–254; Ваго, стр. 711
  76. ^ Ваго, стр. 711
  77. ^ Ваго, стр. 713–715.
  78. ^ Куллер, стр. 176
  79. ^ а б Бауэр, стр. 353
  80. ^ а б Офер, стр. 254
  81. ^ Бауэр, стр. 354; Офер, стр. 254–255, 257, 258, 259, 299–300.
  82. ^ Офер, стр. 255–258, 259.
  83. ^ Офер, стр. 253
  84. ^ Офер, стр. 253, 257, 258–259, 299; Zertal, стр. 99–100.
  85. ^ Офер, стр. 257–258.
  86. ^ Офер, стр. 257, 258, 259–260, 262, 266, 297–300, 374, 375.
  87. ^ Офер, с. 258, 299.
  88. ^ Бауэр, стр. 354
  89. ^ Офер, стр. 259–260, 266, 299, 374
  90. ^ Deletant, p. 229; Офер, стр. 254, 257, 259, 265.
  91. ^ а б Теодор Векслер, "Tot despre Pamfil eicaru", в Журнал Исторический, Июль 2001 г., стр. 12
  92. ^ Куллер, стр. 197–198.
  93. ^ Лейбовичи-Лайу (1995), стр. 12, 14
  94. ^ Leibovici-Laiș (1995), стр. 14
  95. ^ Crăciun, стр. 89–90; Куллер, стр. 178
  96. ^ (на румынском) Борис Мариан, "Исидор Ису (1925–2007)" В архиве 2018-07-01 в Wayback Machine, в România Literară, № 33/2007
  97. ^ Стекло, п. 165; Куллер, стр. 179
  98. ^ Янку, стр. 56–57; Куллер, пассим; Настаса, стр. 34–37
  99. ^ Овидий Крохмэлничану, Evreii în mișcarea de avangardă românească, pp. 130–131, 191. Bucharest: Editura Hasefer, 2001. ISBN 973-8056-52-7; Андрей Ойштяну, Изобретение еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других культурах Центральной и Восточной Европы, п. 450. Линкольн: Университет Небраски Press, Линкольн, 2009. ISBN 978-0-8032-2098-0
  100. ^ Ваго, стр. 716
  101. ^ Настаса, стр. 30
  102. ^ Стекло, п. 164; Leibovici-Laiș (2002), стр. 22–23.
  103. ^ Стекло, п. 164; Настаса, стр. 31 год
  104. ^ Leibovici-Laiș (2002), стр. 22–23.
  105. ^ Теодор Векслер, Михаэла Попова, "Viitorul poporului evreu. Varianta comunistă", в Журнал Исторический, Октябрь 2001 г., стр. 53
  106. ^ Zertal, p. 100
  107. ^ Leibovici-Laiș (2002), стр. 23
  108. ^ Стекло, стр. 164–165. См. Также Kuller, pp. 180, 198; Leibovici-Laiș (2002), стр. 23; Настаса, стр. 29, 31
  109. ^ Куллер, стр. 182–183, 197–198.
  110. ^ Куллер, стр. 198
  111. ^ Leibovici-Laiș (2002), стр. 23–25; Настаса, стр. 31 год
  112. ^ Cărăba, p. 188
  113. ^ Stan, стр. 23–24.
  114. ^ Leibovici-Laiș (2002), стр. 21–22; Настаса, стр. 30
  115. ^ Crăciun, стр.91, 95, 99, 107
  116. ^ Crăciun, p. 95
  117. ^ Стекло, п. 165
  118. ^ Настаса, стр.58, 77
  119. ^ Steinhardt, «1956», «Noiembrie 1968» и «Note. Fragmente inedite în varianta de față: 1956», [n. п.]
  120. ^ Леви, стр. 189–190.
  121. ^ а б Стекло, п. 166
  122. ^ Янку, стр. 54
  123. ^ Глигор и Калояну, стр. 108
  124. ^ Стекло, п. 166. См. Также Crăciun, p. 90; Янку, стр. 56; Стэн, стр.24, 29
  125. ^ а б Steinhardt, "1956", "Note. Fragmente inedite în varianta de faă: 1956", [n. п.]
  126. ^ Янку, стр. 56. См. Также Kuller, p. 145; Стэн, стр. 29
  127. ^ Леви, стр. 213–215.
  128. ^ Настаса, стр. 30; Стэн, стр. 29
  129. ^ Стекло, стр. 166–167.
  130. ^ Crăciun, p. 90; Янку, стр. 57; Leibovici-Laiș (1995), стр. 12; Steinhardt, "1956", "Note. Fragmente inedite în varianta de faă: 1956", [n. п.]
  131. ^ (на румынском) Александру Шафран, "Memoria aproapelui nostru. Expulzarea", в Revista Memoria, Выпуск 15, январь 1996 г., стр. 74
  132. ^ Дору Радослав, "Constituirea Fondului S. Repere cronologice și metodologice" и "Fondul S după decembrie 1989", в Ionuț Costea, István Kiraly, Doru Radoslav (ред.), Fond Secret. Фонд С "Особый". Contribuții la istoria fondurilor secret de bibliotecă din România. Studiu de caz. Librăria Centrală Universitară "Lucian Blaga" Клуж-Напока, pp. 81–82, 144. Клуж-Напока: Editura Dacia, 1995. ISBN 973-35-0536-6
  133. ^ Crăciun, стр. 80, 105

использованная литература

  • Иегуда Бауэр, Американское еврейство и Холокост: Американский еврейский объединенный распределительный комитет, 1939–1945 гг.. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна, 1981. ISBN 0-8143-1672-7
  • Ирина Кэрэбаш, "Poziționări identityitare în avangarda românească", в Studii și Cercetări de Istoria Artei. Artă Plastică, Vol. 1 (45), 2011, с. 177–197.
  • Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val. Бухарест: Cartea Românească, 2007. ISBN 978-973-23-1911-6
  • Камелия Крэчун, "Политика и идеология в еврейской интеллектуальной жизни Румынии. В межвоенный период: дебаты А. Л. Зиссу - В. Филдермана", в Ежегодник программы New Europe College tefan Odobleja, 2010–2011С. 77–110.
  • Деннис Делетант, Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния, 1940-1944 гг.. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2006. ISBN 1-4039-9341-6
  • Хильдрун Гласс, «Câteva note despre activitatea lui Avram L. Zissu», в Ливиу Ротман, Камелия Крэчун, Ана-Габриэла Василиу (ред.), Ной Перспектива в европейской истории в РумынииС. 162–167. Бухарест: Федерация еврейских общин Румынии & Editura Hasefer, Бухарест, 2010.
  • Михаэла Глигор, Мириам Калояну (ред.), Теодор Лави în corespondență. Клуж-Напока: Presa Universitară Clujeană, 2014. ISBN 978-973-595-737-7
  • Кэрол Янку, «Быть ​​евреем в Румынии после Второй мировой войны», в Элиэзер Бен-Рафаэль, Томас Гергели, Йосеф Горный (ред.), Еврейство между традициями и секуляризмом. Сравнение Европы и Израиля (Еврейские идентичности в меняющемся мире, том 6)С. 50–59. Лейден и Бостон: Brill Publishers, 2006. ISBN 978-90-04-15140-6
  • Николае Йорга, Istoria literaturii românești contemporane. II: În căutarea fondului (1890–1934). Бухарест: Editura Adevĕrul, 1934.
  • Хэри Куллер, "Sioniștii sub 'lupa' Siguranței și Securității. 1925 - 1949", в Buletinul Centrului, Muzeului și Arhivei Istorice a Evreilor din România2008. С. 135–208.
  • Lomo Leibovici-Laiș,
    • "22–23 августа 1944 г. Михай Антонеску apelează la liderii comunității evreiești", в Журнал Исторический, Август 1995 г., стр. 12–14.
    • "În culisele unei 'afaceri politice'", в Журнал Исторический, Май 2002 г., стр. 21–25.
  • Роберт Леви, Ана Паукер: взлет и падение еврейского коммуниста. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2001. ISBN 0-520-22395-0
  • Михай Мындра, «Этническая принадлежность как инаковость: еврейско-румынские и американские литературные дискурсы», в книге Родика Михайла, Ирина Григореску Панэ (ред.), Трансатлантические связи. Очерки культурного переселенияС. 170–183. Бухарест: Интеграл, 2001. ISBN 973-8209-00-5
  • Лучиан Настасэ, «Studiu introductiv» и «Lista documenttelor / List of Documents», в Andreea Andreescu, Lucian Nastasă, Andrea Varga (ред.), Minorități etnoculturale. Mărturii documentare. Evreii din România (1945–1965)С. 13–82. Клуж-Напока: Ресурсный центр по этнокультурному разнообразию, 2003 г. ISBN 973-85738-4-X
  • Далия Офер, Спасаясь от холокоста. Незаконная иммиграция в Землю Израиля, 1939–1944 гг.. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 1990. ISBN 0-19-506340-6
  • Михаил Себастьян, Журнал, 1935–1944 гг.. Лондон: Случайный дом, 2003. ISBN 0-7126-8388-7
  • Флорин С. Стэн, "Relațiile bilaterale România - Israel (1948–1959). O cronologie", in Caiete Diplomatice, Vol. 2, Issue 2, 2014, pp. 5–43.
  • Николае Стейнхардт, Jurnalul fericirii: Manuscrisul de la Rohia. Яссы: Полиром, 2012. ISBN 978-973-46-3124-7
  • Бела Ваго, «Двусмысленность коллаборационизма: еврейский центр в Румынии (1942–1944)», в Майкл Маррус (ред.), Нацистский Холокост: исторические статьи об уничтожении европейских евреев. 6: Жертвы Холокоста, Том 2, стр. 696–718. Вестпорт и Лондон: Meckler Publishing Corporation, 1989. ISBN 0-88736-261-3
  • Идит Зерталь, От катастрофы к власти: выжившие в Холокосте и появление Израиля. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1998. ISBN 0-520-21578-8