WikiDer > Восхождение на Мон-Ванту

Ascent of Mont Ventoux
Вид на гору Мон-Ванту с Мирабель-о-Баронни

Итальянский поэт Петрарка написал о своем восхождении на Mont Ventoux (Прованс; высота 1912 метров) 26 апреля 1336 г. в известном письме, опубликованном как одно из его Epistolae familiares (IV, 1). В этом письме, написанном около 1350 г., Петрарка утверждал, что был первым человеком с тех пор. древность подняться на гору ради пейзажа. Хотя историческая точность его рассказа подвергается сомнению современными учеными, его часто цитируют в дискуссиях о новом духе эпоха Возрождения.

Содержание

Письмо Петрарки адресовано его бывшему духовнику, Диониджи ди Борго Сан Сеполькро. В нем говорится, что он поднялся на гору со своим братом Герардо и двумя слугами, ровно через десять лет после того, как они покинули Болонью. Они начались у села Малаусен у подножия горы. По пути они встретили старого пастуха, который сказал, что поднялся на гору около пятидесяти лет назад, нашел только камни и ежевики, и что никто другой не делал этого ни до, ни после. Братья продолжили: Герардо продолжал подниматься по гребню, по которому они шли, Петрарка все время пытался найти более легкий, если не более длинный путь.[1] Наверху они нашли пик под названием Филиолус, «Маленький сын»; Петрарка размышлял о прошедших десяти годах и растрате своей земной любви к Лоре. Они выглянули с того места, увидев Рона и Севенны, но не Пиренеи (которые находятся на расстоянии 200 миль). В этот момент Петрарка сел и открыл свой Августин и сразу же натолкнулся на: «Людей поражают горные вершины, огромные морские волны, широкие водопады на реках, всеохватывающий океан, революции звезд. Но сами по себе они не интересуются ». [2] По дороге вниз Петрарка замолчал, размышляя о тщеславии человеческих желаний и благородстве нетронутой человеческой мысли. Когда они вернулись в деревню посреди ночи, Петрарка написал это письмо «поспешно и импровизированно» - по крайней мере, он так говорит.[3]

Исторические сомнения

Часто утверждают, что Петрарка первым поднялся на гору Мон Ванту, хотя сам он этого не предполагал. Вероятно, на гору уже поднимались в доисторические времена, и есть даже немного более древнее письменное сообщение о восхождении, написанное Жан Буридан, который на пути к папскому двору в Авиньон до 1334 года поднялся на гору. Ванту «для проведения метеорологических наблюдений».[4][5] Далее кажется неправдоподобным, что Петрарка сел и написал шесть тысяч слов, которые у нас есть, на элегантной латыни с правильными цитатами из классических поэтов перед обедом после восемнадцатичасового похода вверх и вниз по горе.[6] Фактически, современные ученые сомневаются в том, что сам Петрарка поднялся на гору; Согласно Пьеру Курселю и Джузеппе Биллановичу, это письмо, по сути, является выдумкой, написанной почти через пятнадцать лет после предполагаемой даты и почти через десять лет после смерти его адресата, Франческо Диониджи да Борго Сан Сепулькро.[7] Лайель Ашер действительно утверждал, что восхождение на гору было образный счет написания самого письма.[8]

Современный прием

Якоб Буркхардт, в Цивилизация Возрождения в Италии объявил Петрарку «истинно современным человеком» из-за значимости природы для его «восприимчивого духа»; даже если он еще не умел описывать природу.[9] Намек Петрарки на то, что он первым поднялся на горы ради удовольствия,[10] и с тех пор часто повторялись утверждения Буркхардта о чувствительности Петрарки к природе.[11] Также есть многочисленные упоминания о Петрарке как о «альпинисте»,[12] несмотря на то что Mont Ventoux восхождение не является сложным и обычно не считается частью Альп.[13] Это неявное утверждение Петрарки и Буркхардта о том, что Петрарка первым с древних времен поднялся на гору ради удовольствия, было опровергнуто. Линн Торндайк в 1943 г.[14]

Легитимность современной эпохи к Ханс Блюменберг описывает восхождение Петрарки на Ванту как «один из великих моментов, которые нерешительно колеблются между эпохами», а именно между средневековый период и современность. Он также использует это, чтобы проиллюстрировать свою теорию интеллектуальной истории: «Описание восхождения на Мон-Ванту наглядно иллюстрирует то, что подразумевается под« реальностью »истории как повторное занятие формальных систем позиций».[15]

Джеймс Хиллман, в Психология переосмысления, использует историю восхождения Петрарки, чтобы проиллюстрировать свой аргумент о том, что внешний мир природы отражается столь же обширным внутренним миром образов. Оба мира существуют отдельно от человека. Внешний мир, возможно, побудил Петрарку подняться на Мон-Ванту, но внутренний мир - это то, что он обнаружил, когда достиг вершины и прочитал отрывок из книги Августина. Признания.[16]

Этот аргумент подтверждается выводами о том, что эстетические переживания природы и ландшафта также можно найти в средневековых отчетах, таких как восхождение на вулканическую гору. Вулкано от доминиканского монаха Бурхард с горы Сион.[17]Поэтому то, что для Петрарки является новым по сравнению со средневековыми сообщениями, - это художественное представление его восхождения на гору как субъективного опыта автономии.

Примечания и ссылки

  1. ^ Сам Петрарка применяет это к своим духовным неудачам; этот отрывок является одной из причин, по которой все письмо рассматривается как аллегория.
  2. ^ Признания X.8.15
  3. ^ Бишоп, стр.102-112; цитаты и перевод Епископа, а также выбор пунктов для обобщения и комментарий о Пиренеях.
  4. ^ Эрнест А. Муди Жан Буридан в Словаре научной биографии
  5. ^ Майкл Киммельман, «НЕ потому что это там», Нью-Йорк Таймс, 6 июня 1999 г. См. Также Линн ТорндайкС. 69-74.
  6. ^ Итак, Бишоп, стр. 112
  7. ^ О'Коннелл, Майкл, «Авторитет и правда опыта в восхождении Петрарки на гору Ванту», Филологический Ежеквартальный, 62 (1983), p.507, со ссылкой на Billanovich, Giuseppe. "Петрарка иль Вентузо" Italia medioevale e umanisrica 9 (1966), стр. 389-401, и Курсель, Пьер, «Petrarque entre Saint Augustin et les Augustins du XIVe siecle», Studipetrarcheschi 7 (1961), стр. 51-71.
  8. ^ Ашер, Лайель, Петрарка на пике славы; PMLA, Vol. 108, No. 5. (октябрь 1993 г.), стр. 1050-1063.
  9. ^ Буркхардт, Цивилизация, Часть IV §3, начало. удобная ссылка В архиве 3 февраля 2007 г. Wayback Machine.
  10. ^ Например. Бишоп, стр.104: «первый записанный альпинист, первый поднявшийся на гору, потому что она там есть».
  11. ^ Например. Киммельман, который считает письмо Петрарки ранним экологическим письмом.
  12. ^ Например. Эрнст Кассирер: Философия человека эпохи Возрождения, тр. Ханс Наход, стр.28: «Красочное описание этого предприятия поразило многих читателей, которые были поражены, увидев человека его эпохи, решившегося взобраться на гору, чтобы полюбоваться видами, как современный альпинист»
  13. ^ Епископ, стр.102,104
  14. ^ Торндайк, стр. 69-74.
  15. ^ Блюменберг, стр. 341, 342
  16. ^ Хиллман, Джеймс (1977). Психология переосмысления. Харпер и Роу. стр.197. ISBN 0-06-090563-8.
  17. ^ Мехр, Кристиан: Фор Петрарка. Die Bergbesteigung eines Mönchs auf Vulcano. Archiv für Kulturgeschichte 101, 2 (2019), стр. 317-346.

Смотрите также

Библиография

  • Епископ, Моррис Петрарка и его мир. ; Блумингтон, Индиана. Издательство Индианского университета 1963
  • Блюменберг, Ганс, Легитимность современной эпохи (Тр. Роберта М. Уоллеса). Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1983.
  • Буркхардт, Якоб. Цивилизация Возрождения в Италии, (1868) тр. Миддлмор; Нью-Йорк, Макмиллан 1890.
  • Майкл Киммельман, "НЕ потому что это там", Нью-Йорк Таймс, 6 июня 1999 г.
  • О'Коннелл, Майкл, «Авторитет и правда опыта в восхождении Петрарки на гору Ванту», Филологический Ежеквартальный, 62 (1983),
  • Торндайк, Линн; Джонсон, Фрэнсис Р.; Кристеллер, Пол Оскар; Локвуд, Дин П.; Торндайк, Линн (январь 1943 г.). «Ренессанс или Пренессанс?». Журнал истории идей. Университет Пенсильвании Press. 4 (1): 65–74. ISSN 0022-5037. JSTOR 2707236.

внешняя ссылка