WikiDer > Бабакар Седих Диуф

Babacar Sedikh Diouf

Бабакар Седих Диуф
SRR: Бабакар Сидиикс Джууф
Родился
Бабакар Седих Диуф

1928[1][2]
Сенегал
НациональностьСенегальский
оккупацияИсторик, Бывший учитель Исследователь, автор, эссеист, Панафриканист,
Известная работа
1. Les mégalithes, памятники похоронам или святыням инициации ?,
2. La présence sérère dans les fondements Historiques et Culturels de la Nation
3. L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Leopold Sédar Senghor
4. Леопольд Седар Сенгор и образование

Бабакар Седих Диуф или Бабакар Седих Диуф (Serer: Бабакар Сидиикс Джууф,[3] б. 1928 г.[1][2]) это Сенегальский историк, автор, исследователь, активист против "Волофизация", а Панафриканист, и бывший учитель. Он много писал о история и культура Сенегала, Африка, и что из Этническая группа Серер к которому он принадлежит.[1][2][4][5] Обычно он пишет псевдоним Бабакар Седих Диуф.

Академия

В 1951 году Диуф познакомился с Леопольд Седар Сенгор - будущее Президент Сенегала, когда Сенгор посетил деревню в Casamance где Диуф в то время работал учителем. Сенгор, который в то время был членом парламента, неожиданно посетил этот район и вынужден был переночевать в хижина- вдали от привычных удобств. По словам Диуфа, после той случайной встречи он стал сторонником Сенгора, «потому что его визит доказал его смирение и интерес к обучению». В результате он начал читать литературные произведения Сенгора. Спустя некоторое время Сенгор вручил ему грант на обучение. История Serer "вдоль Шейх Анта ДиопГипотезы ".[6][7]

Диуф, учитель на пенсии, был назначен президентом Ассоциации учителей на пенсии Сенегала (французский: l'association des Instituteurs à la retraite).[8][9] С 1980 года он был директором школы Thiers School (l'Ecole Thiers).[10] Он давний член Национального союза языков.[9]

Диуф иногда пишет псевдоним Бабакар Седих Диуф. Многие из его работ не опубликованы, но цитируются Африканский, Карибский бассейн и Западный ученые, которые общались с ним на протяжении многих лет. Некоторые из них включают авторов гендерной политики Луизу Ланжевен, Фату Кине Камара и Джереми И. Левитт;[11][12][13] историки Мамаду Диуф, Абдулай Кейта из ЕСЛИ—UCAD, Сир Декамп и Иба Дер Тиам;[14][15][10] и антрополог Генри Гравранд.[16]

Диуф обычно пишет на Французский но также написал в Serer. Краткая биография Серера XIX века на восьмидесяти страницах Король синуса — Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джофпод названием: О маад а синиг: Кумба Ндуфен фа Маак ДЖУУФ (Бука-Чилаас), 1853–1871, PAPF (1987) был написан в Серере.[17]

Сенегамбийские каменные круги

Часть набор на
Serers и Серер религия
Символ обряда инициации ндут Звезда Юнира
Основные статьи: Сенегамбийские каменные круги, Серер древняя история, и Секин Тумули

Диуф был одним из первых (если не первым), кто предложил Серер религиозный значение для Сенегамбийские каменные круги, частично основанный на их расположении и религиозном символизме, который, по его мнению, связан с нумерологией Серера.[18][10] Его работа опубликована 7 июля 1980 года в сенегальской газете. Le Soleil стали заголовками новостей и были подхвачены доисторик и археолог Профессор Сир Декамп и его коллега профессор Иба Дер Тиам.[18][10]

Строители мегалитов до сих пор неизвестны. Другие возможные кандидаты - предки Jola люди или Волоф[19]

Династия Геловаров в королевствах Сирир

Основные статьи: Геловар, Маад а Синиг Майса Вали Джаксатех Маннех, Королевство Синус, и Королевство Салум

Основная точка зрения заключалась в том, что Материнская династия Геловаров (которого некоторые писатели, такие как Мартин А. Кляйн, Дональд Р. Райт и Эммет Джефферсон Мерфи ошибочно назвали[20] так как Мандинка или Малинке[21][22][23]) покорил Серер люди и поработил их.[21][22] После многих лет исследований и документирования устные традиции Серер и Каабу, Диуф был одним из первых историков и авторов, которые постулировали, что Геловарс из Синус и Салум (два королевства Серер) не завоевали и не покорили Серер люди но получили убежище от Совета Великих Ламанс, которая затем вышла замуж за знатных патриархов Серер.[24][25] Геловары, которые были родственниками и ответвлениями могущественных Aanco (или Ньянчо) Материнская династия Каабу пережила династическую войну или борьбу против своих могущественных родственников Чаанко.[26] Сенегальский историк Алиун Саррв своей знаменитой статье Histoire du Sine-Saloum (1986–87) поддерживает эту точку зрения и относит эту династическую войну к 1335 году.[26] Сарра Histoire du Sine-Saloum одна из ведущих работ по истории Сине-Салум и обычно считается преобладающим мнением, особенно в отношении даты правления Короли Синуса и Салум.[27]

Диуф утверждал, что:

Майса Вали [первый Геловар, правивший в стране Серер] был первым назначен юрисконсультом Совета Великих Ламанов после своего знаменитого решения. Постепенно он укрепил свою власть и авторитет и в итоге был признан королем.[24][26]

Прямые потомки Майсы Вали не правили ни в одном из королевств Серер. Серебряные знатные люди с древних времен ламанический Класс женился на геловарских женщинах, и потомки этих браков царствовали как короли. Эти дети считали себя Серер и ассимилировались с культурой Серер, и все связи с Каабу были разорваны. Союз Серер-Геловар был союзом, основанным на браке, а не на завоевании.[24][26] За исключением того, что Serer была завоеванной группой, что было основным мнением, Эммет Джефферсон Мерфиболее ранняя работа История африканской цивилизации (1972) пришел к аналогичному выводу в отношении брачного союза Серер-Геловар (или «Малинке», как он выразился). Он написал:

Люди Serer ранее поселились на равнинах высокогорья Futa Toro в современном Сенегале. Они жили бок о бок с Тукулорами и правили ими до XI века. В то время, возможно, из-за растущего исламского влияния среди тукулор, Серер, отказавшийся принять ислам, мигрировал в район между реками Сине и Салум на территории нынешнего юго-востока Сенегала. Серер покорили манде-говорящие племена, населявшие тогда Сине-Салум, и заселили этот район. Однако в течение столетия могущественные захватчики Малинке также двинулись в Сине-Салум, обосновавшись среди Сереров как правящий класс. Эта каста, называемая тьедо,[28] подразделялись на «геловаров», или дворян, имеющих право на царство (были включены только Малинке или потомки браков Малинке-Серер); [...][23]

Различные группы Сереров, которые считали всю Сенегамбию своей родиной, уже находились в районе Синус-Салум в 11 веке, и их не следует путать с Серерами из Такрур-ВОЗ пострадали от джихадских войн короля Военный Джаби и его союзники.[29][30]

Как часто бывает в Сенегамбия и во многих африканских культурах, когда женщина из другого племени выходит замуж за мужчину из другого племени, и она, и ее дети принимают племя отца. На протяжении шестисот лет правления династии Геловаров ни один из правящих королей Синуса или Салума не носил фамилий мандинка, но фамилии Серер, за некоторыми исключениями, принадлежали к родословной Мбудж или Мбоге, которые по отцовской линии восходят к Мбарику Бо или Мбарику Бо (или Мбанику Бо), родом из Waalo, чья фамилия Бо является "Волофизированный"Мбуджу. Согласно устной традиции Серер, он был отчимом Ндиадиан Ндиайе (основатель Джолоф Империя) и Бамбара князь из династии Массасси Каарта; и согласно Волоф Согласно устной традиции, он был отчимом Ндиадианэ Ндиайе, но был немусульманином и рабом араба Альморавидов. Абу Бакр ибн Умар (также известный как Абду Дардай). Источники не согласны с рассказом волоф о том, что он был рабом Абу Бакра, или что Абу Бакр был отцом Ндиадиан Ндиайе согласно устной традиции волоф, поскольку Абу Бакр предшествовал Ндиадиану Ндиайе по крайней мере на триста лет. Ндиадиан правил в Джолофе около 1360 года. Абу Бакр был убит в 1087 году, возможно, лучником Серер. Амар Годомат.[31][24][26][32][25][33]

Подборка работ

Ниже приведены образцы работ Диуфа:

  • О маад а синиг: Кумба Ндуфен фа Маак ДЖУУФ (Бука-Чилаас), 1853-1871, Бабакар Седих Диуф, PAPF (1987)[2]
  • L'esprit de l'ecole nouvelle Бабакар Седих Диуф, (1988)[2]
  • Влияние изменения градации на инженерные характеристики восстановленного асфальтового покрытия для использования в качестве основания проезжей части Бабакар Седих Диуф, М.С. Технологический институт Флориды (2011) - (диссертация)[2]
  • Les mégalithes, памятники похоронам или святыням инициации?, Бабакар Седих Диуф, Age d'or du Sénégal. Страницы 53–64. (статья)[2]
  • La présence sérère dans les fondements Historiques et Culturels de la Nation, Бабакар Седих Диуф[34][35]
  • L'imaginaire sérère dans l'œuvre de Leopold Sédar Senghor пользователя Babacar Sédikh Diouf. (1998) [в] "Le colloque senghorien", стр. 241–245.[36]
  • Леопольд Седар Сенгор и образование, Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques, (1979)[37]
  • Стратегия интеграции традиций и образовательных систем (enseignement Conventionnel), Алиун Ндой и Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques (1982)[38][39]
  • Que faire de la pédagogie Traditionalnelle du Kasak au 21е siècle Бабакар Седих Диуф, Éthiopiques (1982)[40]

Панафриканизм

Часть серия "Политика" на
Панафриканизм
Панафриканский флаг

В 2004 году Диуф был приглашен Institut Fondamental d'Afrique Noire выступить на конференции культурно-научного института в Университет мутантов в Горе. На той конференции Диуф выступил против глобализация, и призвал Панафриканский подход и необходимость увеличения солидарности между африканскими странами.[4]

Взгляды на волофизацию

Диуф - яростный противник лингвистического "Волофизация"который распространен на всей территории Сенегала и почти охватывает всю Сенегамбия.[5][8][9][41][42][43] Он считает волофизацию разрушительной для языки и культуры других Сенегамбийские этнические группы такие как Серер, Jola, Мандинка, Фула и др.[5][9][8] Диуф призывает к «контролируемому осмосу» (по-французски «osmose contrôlée») между волофами и другими этническими группами и рассматривает волофизацию как форму «неконтролируемой» гомогенизации нации волофами. То есть язык волоф, используемый в качестве инструмента для контроля над другими этническими группами, что, возможно, может привести к смерть или исчезновение других этнических языков и их культуры.[8][9] Интеллектуалы Серера, такие как Марсель Махава Диуф, интеллектуалы мандинаки, такие как Дуду Камара, и интеллектуалы Хаалпулара, такие как Йоро Доро Диалло и Шейх Хамиду Кейн разделяют точку зрения Диуфа на волофизацию.[8] Историк и автор Марсель Махава Диуф предлагает радикальное решение «проблемы волофизации». Поскольку сам язык волоф является исходным языком Лебу люди, а не волоф; а народ волоф представляет собой смесь другой сенегамбийской этнической группы - и стал отдельной этнической группой всего несколько веков назад, Марсель Махава Диуф предлагает союз между всеми не-волофами, которые имели исторические союзы, такими как Сереры, Тукулеры, Сараколесы, Соссесы. , Джола, Лебу и т. Д. Цель этого состоит в том, чтобы отключить волоф и фактически лишить их наследства от региона Сенегамбия и его истории.[8] В устной традиции волоф они заявляют о своем происхождении от Ндиадиан Ндиайе, основателя империи Джолоф.[44][8] Тем не менее, у Ндиадянина были мать Хаалпулаар и отец Серер, и его имя произошло из языка Серер.[8][45][46] По сути, предложение Марселя по борьбе с волофизацией состоит в том, чтобы отнести волоф к несуществующей и неуместной группе.[8]

По словам Этьена Смита:

"Альтернативный национальный нарратив, которым так называемые периферийные домотканые историки стремятся заменить нарратив, ориентированный на волоф, предполагает коалицию небольших этнических групп, связанных между собой шутливыми пактами. как конечный продукт смешения «обрывков» этих групп. В глазах сторонников шутливых пактов сенегальская нация является волоф только с лингвистической точки зрения, а сам язык волоф является не чем иным, как результат объединения всех языков страны и самобытности волоф, являющейся возможным результатом объединения таких групп. Но что касается чести, престижа, культурного богатства или исторической глубины, то периферийные истории Серера, Хаалпулара , Joola или Mandinka занимают центральное место. Для их промоутеров это то, что объединяет все эти единичные отцы ».[9]

Диуф не испытывает неприязни к народности волоф или к языку волоф, но не согласен с концепцией волофизации, которая преобладает в Сенегале и посягает на Гамбийский почва.[8][42][43] В течение многих лет Диуф выступал за братство и родство среди всех сенегамбийских народов.[47][8] Он утверждает, что «национальное единство существовало задолго до названия, без братоубийственный войны и ненужные страдания вокруг центрального ядра, достоинства которого все еще можно использовать ".[8]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c Собрание работ Бабакара Седиха Диуфа: Диуф, Бабакар Седих, О маад а синиг: Кумба Ндуфен фа Маак ДЖУУФ (Бука-Чилаас), 1853–1871 (PAPF, 1987) [дюйм] Консорциум академических и исследовательских библиотек в Иллинойсе (CARLI) [in] CARLI I-Share [1] (получено 8 февраля 2020 г.)
  2. ^ а б c d е ж г Обзор работ Бабакара Седиха Диуфа [на] WorldCat [2](получено 8 февраля 2020 г.)
  3. ^ Диуф, Бабакар Седих, О маад а синиг: Кумба Ндуфен фа Маак ДЖУФ (Бука-Силаас), 1853-1871 гг., PAPF (1987), стр. 3-4.
  4. ^ а б Ле Солей (Сенегал) [в] AllAfrica.com, Африка: Бабакар Седикх Диуф, conférencier: «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 ноября 2004 г.) Мадлен Малхэр [3] (получено 8 февраля 2020 г.)
  5. ^ а б c École pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук, École des hautes études en Sciences sociales, Cahiers d'études africaines, т. 46, вып. 4; т. 46, выпуск 184, Mouton (2006), стр. 933, 938
  6. ^ Диуф, Бабакар Седих, L’imaginaire sérère dans l’oeuvre de Léopold Sédar Senghor, [in] Национальный комитет за празднование 90-й годовщины президента Леопольда Седара Сенгора, Сенгор: Коллок де Дакар, Press Universitaires de Dakar (1998), стр. 241–46.
  7. ^ «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 16 (PDF)) [дюйм] Academia.edu [4] (получено 8 февраля 2020 г.)
  8. ^ а б c d е ж г час я j k л Смит, Этьен, La nation «par le côté» - «Le récit des cousinages au Sénégal», (стр. 907-965), 2006 [in] Cahiers d'Études africaine., Примечания: 45, 81, 93; Texte intégral: 3, 54, 55, 71. [5] (получено 8 февраля 2020 г.)
  9. ^ а б c d е ж Смит, Этьен, «Слияние этнических историй в Сенегале: чье моральное сообщество? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 12 (PDF) [in] Academia.edu [6] (получено 8 февраля 2020 г.)
  10. ^ а б c d Descamps, Cyr; Тиам, Иба Дер; La prehistoire au Sénégal: recueil de documents, Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), стр. 79-80.
  11. ^ Диуф, Бабакар Седих «Жанр измерения в африканском ансамбле жизни» [в] Ланжевен, Луиза, Социальные отношения секс-жанра и права: repenser le droit, Archives contemporaines (2008), стр. 96, ISBN 9782914610797 [7] (получено 8 февраля 2020 г.)
  12. ^ Камара, Ф. (2015). Африканские женщины и режим гендерного равенства в Африке: от патриархата к паритету. В J. Levitt (Ed.), Чернокожие женщины и международное право: сознательные взаимодействия, движения и действия (стр. 61-87). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [8] (получено 8 февраля 2020 г.)
  13. ^ Диуф, Бабакар Седих, La Dimension жанр в 'vivre ensemble' africain [in] Левитт, Джереми И., Черные женщины и международное право, Cambridge University Press (2015), стр. 75, ISBN 9781107021303 [9] (получено 8 февраля 2020 г.)
  14. ^ Диуф, Мамаду, Терпимость, демократия и суфии в Сенегале, Columbia University Press (2013), стр. 172 ISBN 9780231162630 [10] (получено 8 февраля 2020 г.)
  15. ^ Кейта, Абдулайе, Au carrefour des littératures Afrique-Europe, Издания KARTHALA (2013), стр. 118, ISBN 9782811109875 [11] (получено 8 февраля 2020 г.)
  16. ^ Гравранд, Генри, La civilization sereer: Пангул, Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), стр. 56, ISBN 9782723610551
  17. ^ Диуф, Бабакар Седих, О маад а синиг: Кумба Ндуфен фа Маак ДЖУФ (Бука-Силаас), 1853–1871, PAPF (1987) [in] WorldCat [12] (получено 8 февраля 2020 г.)
  18. ^ а б Ле Солей, 7 июля 1980 года.
  19. ^ Хьюз, Арнольд; Идеально, Дэвид (2008). Исторический словарь Гамбии. Scarecrow Press. С. 224–225. ISBN 978-0-8108-6260-9. Получено 27 марта 2020.
  20. ^ Каабу правил благородными патриархами Санне и Манне (вариации: Сане и Мане - оба Байнюк и Jola фамилии по происхождению, а не Мандинка или Малинке), с благородными материнскими кланами Чаанко и Геловар. Однако почти все короли Каабу происходили из материнского клана Чаанко. Геловары были расширенными родственниками Чаанко по материнской линии и одной из их величайших угроз трону. См .: Нгом, Бирам: La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Дакар, Университет Дакара, 1987 г.
  21. ^ а б Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914. Издательство Эдинбургского университета (1968). С. 7–8. ISBN 9780804706216
  22. ^ а б Райт, Дональд Р., Устные традиции из Гамбии: мандинка гриотс, Центр международных исследований Университета Огайо, Программа для Африки (1979), стр. 21, ISBN 9780896800830
  23. ^ а б Мерфи, Э. Джефферсон, История африканской цивилизации, Кроуэлл (1972), стр. 106, ISBN 9780690381948
  24. ^ а б c d (Бабакар Седикх Диуф) [в] Нгом, Бирам, La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Дакар, Université de Dakar, 1987, стр.69
  25. ^ а б Éthiopiques, Выпуски 55–56, Фонд Леопольда Седара Сенгора (1991), стр. 32
  26. ^ а б c d е Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum, (Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия для связи в целле qui est parue в 1986-87 гг. стр.19
  27. ^ Введение Чарльза Беккера, стр. 7-11 [in] Sarr (1986-87)
  28. ^ А тьедо или Ceddo это сенегамбийский термин для описания любого из сенегамбийских людей, которые не верят ни в одну из авраамических религий, но придерживаются постулатов Традиционные африканские религии такой как Серер религия. Это Фула термин по происхождению. Сенегальский кинорежиссер Усман Сембен снял фильм о классе Седдо в своем фильме 1977 года Ceddo.
  29. ^ Мвакикагиле, Годфри, Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, стр 136. (2010), ISBN 9987160239
  30. ^ Мвакикагиле, Годфри, Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура »,(2010), стр. 231,ISBN 9987932223
  31. ^ Семья Мбудж ведет свое происхождение от Мбарика Бо (также пишется Мбарик Бо) - волофизованного до Мбуджа или Мбоге. Он был принцем Бамбара из династии Массасси Каарта. Фамилия Бо был волофизован в Мбудж / Мбоге, как и Haalpulaar фамилия Bah или Bâ был волофизован Mbacke как в Амаду Бамба Мбаке
  32. ^ Нгом, Бирам, LA QUESTION GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE, Ethiopiques № 54 - Семестрильское ревю негро-африканской культуры. Новая серия, том 7 - 2 семестр 1991 г. [13] (получено 8 февраля 2020 г.)
  33. ^ Фейдж, Джон Д.; Оливер, Роланд; Кембриджская история Африки: с ок. 1600 до с. 1790, п. 486. ISBN 0521209811
  34. ^ Диуф, Бабакар Седих, La présence sérère dans les fondements Historiques et Culturels de la Nation, [в] Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise, изд. Мустафа Тамбаду (Дакар: Министерство культуры Сенегала, 1996 г.), стр. 72–81;
  35. ^ «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В книге Дерека Петерсона и Джакомо Макола (реж.),« Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке », Афины, Издательство Университета Огайо (2009), (213-232.), Стр. 17 (PDF) [дюйм] Academia.edu [14] (получено 8 февраля 2020 г.)
  36. ^ Н'Диай-Корреар, Женевьева, Les mots du patrimoine: le Sénégal (продолжение Мусса Дафф, Equipe du projet IFA.), Archives contemporaines (2006), стр. 589, г. ISBN 9782914610339, [15] (получено 8 февраля 2020 г.)
  37. ^ Бассен, Пап Шериф Бертран, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE (1965 - 2007), стр. 46, Dialectique de la diversité mémorielle
  38. ^ Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих; Стратегия интеграции традиций и образовательных систем (enseignement Conventionnel), [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3е триместр (1982) [16]
  39. ^ Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих;Stratégie d’intégration des valeurs Traditionalnelles dans nos systèmes d’éducation (enseignement Conventionnel) [in] Wathinotes Valeurs africaines (3 ноября 2016 г.) (Западноафриканский Think Tank) [17]
  40. ^ Диуф, Бабакар Седих, «Que faire de la pédagogie Traditionalnelle du Kasak au 21»е siècle, [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3е триместр (1982) [18]
  41. ^ Нгом, Пьер; Гей, Алиу; и Сарр, Ибрахима; Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 г., Февраль 2000 г. [в] Африканском проекте анализа переписи населения (ACAP), стр. 3, 27, [19] (получено 8 февраля 2020 г.)
  42. ^ а б Вольф, Ганс-Георг, Английский в Камеруне, Вальтер де Грюйтер (2013), стр. 36, ISBN 9783110849059 [20] (получено 8 февраля 2020 г.)
  43. ^ а б Мвакикагиле, Годфри, Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура, Continental Press (2010), стр. 84, ISBN 9789987932221 [21] (получено 8 февраля 2020 г.)
  44. ^ Анидохо, Кофи. Перекрестные ритмы, Том 1, Случайные статьи в африканском фольклоре, с. 118. Пресса обманщиков (1983)
  45. ^ Диоп, Шейх Анта; и Модум, Эгбуна П. К африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития, 1946-1960, Karnak House (1996), стр. 28, ISBN 0907015859
  46. ^ Исследования в африканской литературе, Том 37. Техасский университет в Остине. Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине, Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета (в Остине) (2006 г.), стр. 8
  47. ^ Ле Солей (Сенегал), «Devoir de confraternité» entre cousins ​​à plaisanterie , 17 мая 1996 г., стр. 6).

Список используемой литературы

  • Диуф, Бабакар Седих, O maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853–1871, PAPF (1987), стр. 3–4
  • Собрание работ Бабакара Седиха Диуфа: Диуф, Бабакар Седих, О маад а синиг: Кумба Ндуфен фа Маак ДЖУФ (Бука-Силаас), 1853–1871 (PAPF, 1987) [дюйм] Консорциум академических и исследовательских библиотек в Иллинойсе (CARLI) [in] CARLI I-Share [22] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Обзор работ Бабакара Седиха Диуфа [на] WorldCat [23](получено 8 февраля 2020 г.)
  • Ле Солей (Сенегал) [в] AllAfrica.com, Африка: Бабакар Седикх Диуф, conférencier: «Face à une mondialisation, il faut renouveler l'idéal panafricain» (4 ноября 2004 г.) Мадлен Малхэр [24] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Диуф, Бабакар Седих, L’imaginaire sérère dans l’oeuvre de Léopold Sédar Senghor, [in] Национальный комитет за празднование 90-й годовщины президента Леопольда Седара Сенгора, Сенгор: Коллок де Дакар, Press Universitaires de Dakar (1998), стр. 241–46.
  • «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232.), Стр. 16, 17 (PDF)) [в] Academia.edu [25] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Смит, Этьен, La nation «par le côté» - «Le récit des cousinages au Sénégal», (стр. 907–965), 2006 [in] Cahiers d'Études africaine., Примечания: 45, 81, 93; Texte intégral: 3, 54, 55, 71. [26] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Смит, Этьен, «Слияние этнических историй в Сенегале: чье моральное сообщество? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 12 (PDF) [in] Academia.edu [27] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Descamps, Cyr; Тиам, Иба Дер; La prehistoire au Sénégal: recueil de documents, Association sénégalaise des professeurs d'histoire-géographie (1982), стр. 79–80.
  • Гравранд, Генри, La civilization sereer: Пангул, Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), стр. 56, ISBN 9782723610551
  • Диуф, Бабакар Седих «Жанр измерения в африканском ансамбле жизни» [в] Ланжевен, Луиза, Социальные отношения секс-жанра и права: repenser le droit, Archives contemporaines (2008), стр. 96, ISBN 9782914610797 [28] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Камара, Фату Кине (2015). Африканские женщины и режим гендерного равенства в Африке: от патриархата к паритету. В J. Levitt (Ed.), Чернокожие женщины и международное право: сознательные взаимодействия, движения и действия (стр. 61–87). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. [29] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Диуф, Бабакар Седих, La Dimension жанр в 'vivre ensemble' africain [in] Левитт, Джереми И., Черные женщины и международное право, Cambridge University Press (2015), стр. 75, ISBN 9781107021303 [30] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Диуф, Мамаду, Терпимость, демократия и суфии в Сенегале, Columbia University Press (2013), стр. 172 ISBN 9780231162630 [31] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Кейта, Абдулайе, Au carrefour des littératures Afrique-Europe, Издания KARTHALA (2013), стр. 118, ISBN 9782811109875 [32] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Ле Солей (Сенегал), 7 июля 1980 г.
  • Кляйн, Мартин А., Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914. Издательство Эдинбургского университета (1968). С. 7–8. ISBN 9780804706216
  • Райт, Дональд Р., Устные традиции из Гамбии: мандинка гриотс, Центр международных исследований Университета Огайо, Программа для Африки (1979), стр. 21, ISBN 9780896800830
  • Мерфи, Э. Джефферсон, История африканской цивилизации, Кроуэлл (1972), стр. 106, ISBN 9780690381948
  • (Бабакар Седикх Диуф) [в] Нгом, Бирам, La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Дакар, Université de Dakar (1987), стр.69
  • Нгом, Бирам, LA QUESTION GUELWAR ET LA FORMATION DU ROYAUME DU SINE, Ethiopiques № 54 - Семестрильское ревю негро-африканской культуры. Новая серия, том 7 - 2 семестр 1991 г. [33] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Éthiopiques, выпуски 55–56, Фонд Леопольда Седара Сенгора (1991), стр. 32
  • Сарр, Алиун, Histoire du Sine-Saloum, (Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. Восстановленная версия в 1986–87 годах. стр.19
  • Фейдж, Джон Д.; Оливер, Роланд; Кембриджская история Африки: с ок. 1600 до с. 1790, п. 486. ISBN 0521209811
  • Диуф, Бабакар Седих, La présence sérère dans les fondements Historiques et Culturels de la nation, [в] "Les Convergences Culturelles au sein de la Nation Sénégalaise", изд. Мустафа Тамбаду (Дакар: Ministère de la Culture du Sénégal, 1996), стр. 72–81
  • Н'Диай-Корреар, Женевьева, Les mots du patrimoine: le Sénégal (продолжение Мусса Дафф, Equipe du projet IFA.), Archives contemporaines (2006), стр. 589, г. ISBN 9782914610339, [34] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Нгом, Пьер; Гей, Алиу; и Сарр, Ибрахима; Этническое разнообразие и ассимиляция в Сенегале: данные переписи 1988 г., Февраль 2000 г. [в] Африканском проекте анализа переписи населения (ACAP), стр. 3, 27, [35] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • École pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук, École des hautes études en Sciences sociales, Cahiers d'études africaines, т. 46, вып. 4; т. 46, выпуск 184, Mouton (2006), стр. 933, 938
  • Вольф, Ганс-Георг, Английский в Камеруне, Вальтер де Грюйтер (2013), стр. 36, ISBN 9783110849059 [36] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Мвакикагиле, Годфри, Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура, Continental Press (2010), стр. 84, 231, ISBN 9789987932221 [37] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Мвакикагиле, Годфри, Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке, с. 136. (2010), ISBN 9987160239
  • «Слияние этнических историй в Сенегале: чья моральная общность? », В Дерек Петерсон и Джакомо Макола (реж.), Переосмысление прошлого: написание истории и политическая работа в современной Африке, Афины, Ohio University Press, 2009, (213-232), стр. 16 (PDF)) [дюйм] Academia.edu [38] (получено 8 февраля 2020 г.)
  • Анидохо, Кофи. Перекрестные ритмы, Том 1, Случайные статьи в африканском фольклоре, с. 118. Пресса обманщиков (1983)
  • Диоп, Шейх Анта; и Модум, Эгбуна П. На пути к африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития, 1946–1960, Karnak House (1996), стр. 28, ISBN 0907015859
  • Исследования в африканской литературе, Том 37. Техасский университет в Остине. Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине, Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета (в Остине) (2006 г.), стр. 8
  • Ле Солей (Сенегал), «Devoir de confraternité» entre cousins ​​à plaisanterie, 17 мая 1996 г., с. 6).
  • Бассен, Пап Шериф Бертран, (2011), MEMOIRE DE L'ESCLAVAGE ET DE LA TRAITE NÉGRIÈRE EN SÉNÉGAMBIE (1965 - 2007), стр. 46, Dialectique de la diversité mémorielle,
  • Ндойе, Алиун; Диуф, Бабакар Седих; Стратегия интеграции традиций и образовательных систем (enseignement Conventionnel), [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3е триместр (1982) [39] и [in] Wathinotes Valeurs africaines (3 ноября 2016 г.) (Западноафриканский Think Tank) [40]
  • Диуф, Бабакар Седих, Que faire de la pédagogie Traditionalnelle du Kasak au 21е siècle, [in] Éthiopiques, numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine, 3е триместр (1982) [41]