WikiDer > Коларбасианцы

Часть серия на Гностицизм
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Открытие Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Саймон Маг (Симониане) Menander Александрийский Василид Василиды Римский Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Cerinthus Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамический Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (персонификация)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время
v т е

В Христианин Гностик религиозная история, Коларбасианцы (от греч. Colarbasus, Иппол., Пс. Терт .; Colorbasus, Iren., Epiph., Theodoret, Philast. cod., Aug .; К. Бассус Филаст. codd.) были предполагаемыми секта 2-го века, считается еретики, так назвал их вождь Коларбас, ученик Валентиний. Colarbasus вместе с Маркус, еще один ученик Валентиний, как было сказано, поддерживает всю полноту и совершенство правда и религия, чтобы содержаться в Греческий алфавит; и именно по этой причине Иисус был назван Альфа и Омега.

Анализ

Имя встречается первым, и это лишь случайно, в отрывке из Ириней (я. 14, 1), который был предметом многочисленных дискуссий.

Затем этот Маркус, заявив, что он единственный был матрицей и вместилищем Сиге Колорбасуса, поскольку он был единородным, каким-то образом привел к рождению, как следует из того, что было вверено ему дефектной Энтимезис.

МаркусИриней, кажется, хвастался, что только ему было позволено стать чревом и вместилищем Сиге (Тишина) Коларбаса; потомство, которому он родил, - это заявление и откровение, записанные впоследствии. Ранее о Коларбасе не упоминалось. Ириней уже шесть страниц говорит только о Марке. Одиннадцатью страницами назад он кратко упоминает «некоего другого Прославленный их учитель "[ Валентинианцы]; но это не совпадение доктрин, и ничто не указывает на то, что безымянный или неясно названный [Епифан] еретик сам был Коларбасом, как некоторые предполагали.

Источники

В соответствии с Philaster (Haer. 43) Коларбас учил вслед за Марком и «подобным же образом»: две его строки описания - лишь смутное эхо Маркозиан доктрина. Псевдо-Тертуллиан (15) неразличимо объединяет эти два имени в одной статье. Их общий источник, утерянный Компендиум Ипполит, может не содержать специальной информации о Коларбасе. Когда Ипполит написал великий поздний трактат Против всех ересей, очевидно, он не был лучше проинструктирован. В начале шестой книги он обещает описать «доктрины Марка и Коларбаса»; в должное время он посвящает двадцать три страницы повторению рассказа Иринея о Марке; и в конце он считает, что достаточно показал, кто [а именно, Пифагорейцы и астрологи] были мастерами Марка и Коларбаса, «преемников школы Валентина»: «Но Коларбасу отдельно не сказано ни слова. Когда-то в другом месте (IV. 13) Коларбас, как говорят, «пытался излагать богословие с помощью мер и чисел»; но это просто метод Маркоса.

Производство Епифаний Саламинский смелее. У него есть отдельная статья (Haer, XXXV. 258–262) на Коларбасе, состав которого полностью раскрыт Р. А. Липсиус (Zur Quellengesch. d. Epiph. 167 ф.). Подробному описанию Марка у Иринея предшествует серия кратких заметок (в основном без имен) основных доктрин, поддерживаемых различными ветвями великой валентинианской секты. Отрывок, относящийся к одной группе, выделенной как «те, кто считается наиболее мудрым среди них», был перенесен Епифанием телесным образом на Коларбаса, а вместе с ним, что еще более странно, следующий абзац до конца главы, хотя и устанавливает в одном предложении изложить доктрины не менее пяти валентинианцев о Спасителе. Отрывок о «мудрой» группе следует сразу за Птолемей; и, соответственно, Епифаний заставляет Коларбаса происходить из «корня Птолемея», а также заимствовать у Марка и приписывает ему цель разработать более грандиозный и остроумный план, чем его предшественники.

Теодорет (Хаер. Fab. я. 12) просто сокращает Епифания, заменяя при этом «Colorbasus» на «Colorbasians». Сомнительное предположение свело Коларбаса в одно предложение Тертуллиан (нареч. Вал. 4), где сказано не более того, что дорога была обозначена для него Валентином; Следующим назван Птолемей, затем Гераклеон, Секунд и Маркус.

Известно, что все эти различные авторы, выступающие против ересей, прямо или косвенно учились у Иринея; и каждое их утверждение о Коларбасе может быть сразу прослежено посредством транскрипции или непосредственного вывода к чему-то в тексте Иринея, недалеко от того места, где встречается имя Коларбас. С другой стороны, в сообщениях о доктрине мало или нет ничего общего. Ипполит и его последователи заставляют Коларбаса учить только тому, чему учил Марк: Епифаний и его отцы-переписчики высказывали несогласные взгляды различных групп валентинианцев.

Голос четырех

Заслуга в обнаружении причины путаницы принадлежит К. А. Хойману (Hamburgische Vermischte Bibliothek, 1743, т. 145). Он избавился от таинственного двойника Маркуса, указав на то, что Чол-арба (כלארבע) означает "Все четыре"то есть божественная Тетрада, которая в схеме Марка стояла во главе Плеромы. Он был менее успешен в работе с деталями текста: и Ф. К. Баур (КГ. d. 3 бывший Jahrh. я. 204) правильно заменил Col (קול) для Чол (Голос четырех за Все четыре). Фолькмар объясняет появление s арамейским перестановкой ע на, а о нескольких авторитетов Теодорита Kossianos за Кассианос: Colassae и Колоссы предоставить еще лучшую иллюстрацию.

Sigé

И Тетрада, и Сиге появляются в контексте, как если бы они делали откровения Маркусу, но (что не наблюдалось в достаточной степени) по-разному. Когда Ириней просто записывает то, что он нашел в своем авторитете Маркоса, он говорит о Тетраде или Тетрактисе. Таким образом (66–69): -

Что сама Тетрада спустилась к нему из высших и невидимых [и неоспоримых] мест в женской форме, потому что, как говорят, мир не мог вынести ее мужской [элемент], и что она дала понять, кем она была. .. И что Тетрактис, когда она объяснила ему это, сказали: «И я тоже покажу тебе» ... И пока Маркус ждал, ожидая ее [Алетейя или правда, другой эон] чтобы сказать что-то еще, Тетрактисы снова вышли вперед и заговорили ...

Сиге, с другой стороны, упоминается только тогда, когда Ириней говорит от себя, и всегда с оттенком сарказма. Таким образом (68–78):

... буквы которых Marcus's Sigé (он Марку Сиге) произносится (Edogmatise) "Праотец" состоит ... и он [очевидно, "Совершенный разум"] использует в качестве своего служителя величие семи чисел, как говорит Сиге Маркуса ... и седьмое [небо] кричит букву О, как Сиге Маркуса положительно утверждает, та, которая долго лепетает, но не говорит ничего правдивого ... Итак, тогда всемудрая Сиге объявляет ему происхождение 24 букв ... Кто вытерпит эту твою Сиге, которая так много лепетает, ее Кто называет Неизвестное, объявляет Невыразимое и разъясняет Непознаваемое?

Таким образом, возникает вопрос, представлял ли Маркус когда-либо Сиге, как она сама навещала его. Два отрывка действительно ясно показывают, что он считал ее верной своему имени. Говоря об «Истине», фактически алфавите, также называемом Человеком, он говорит (69), что она «является источником каждой речи, началом каждого голоса и произнесением всего невысказанного, и устами невысказанного Сигэ. (tês siôpômenês Sigês). Снова мы слышим (64), что маркозианцев учили возносить молитву об избавлении от «Судьи» женскому божеству, обращаясь к «ты, сидящая рядом с Богом и мистической Сиге до эонов» (или веков: ô paredre theou k. т. л.). Этот адрес дает необходимую подсказку, поскольку божество названо «Матерью» в отрывке, почти непосредственно предшествующем появлению имени Коларбас; и в другом месте (75: ср. 84) «Мать Вселенной» отождествляется с «первой Тетрадой». Сама Сиге, несомненно, останется скрытой наверху; но ее тайны открыты Маркусу через Тетраду, Коларбас или же Голос четырех, который должен быть (безымянной) «самой могущественной силой из невидимых и неизмеримых мест», которой он хвастался тем, что обязан своим «знанием», как мы читаем в первом абзаце Иринея о нем (60).

Сложность первичной фразы tês Kolarbasou Sigês останки. В отсутствие второй статьи оно может означать только «Сиге Коларбаса» (или Коларбаса) вместо «Коларба (или Коларба) Сиге», как того требует смысл выше. Трудность уменьшится, и загадочное прекращение Коларбасу заодно удалил, прочитав tês Kolarbas ek Sigês, «Коларба (Голос Четырех), исходящий из Сиге (Тишины)». В круглых непрерывных унциалах изменение было бы легким, EK и OY имея большое сходство в написании. Таким образом, эти два имени будут находиться в правильном отношении друг к другу. Однако фраза все равно будет короче, чем можно было бы ожидать. Неизвестным остается и внезапное появление еврейского термина. Неизвестность, очевидно, заключается в исходном тексте Иринея, если не в авторитете, которому он следовал; и в III и IV веках это было так же неудобно, как и сейчас. Он был только замаскирован, а не удален, если предположить, что есть еретик по имени Коларбас.

Библиография

• В этой статье используется текст из Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин, являющийся продолжением «Библейского словаря» к Уильям Смит и Генри Уэйс.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чемберс, Ефрем, изд. (1728). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто | название = (помощь)