WikiDer > Дочери Зелопаада - Википедия

Daughters of Zelophehad - Wikipedia
Дочери Салпаада (иллюстрация 1908 г. Библия и ее история, полученные с помощью тысячи уроков с картинками)

В Дочери Зелопаада (иврит: בְּנוֹת צְלָפְחָד) Было пять сестер - Махлах, Ноа, Hoglah, Милка, и Тирца - упоминается в Еврейская библия, (Числа 27), жившие в конце Израильтяне' Исход из Египет когда они готовились войти в Земля обетованная и кто поднял перед израильской общиной дело права и обязанности женщины наследовать свойство при отсутствии в семье наследника мужского пола. Зелофеад (что означает «темная тень»), человек Колено Манассии, было пять дочерей, но не было сыновей, и, следовательно, ни один мужчина наследники.[1]

Библейское повествование

Библейский текст мало говорит о самом Зелофеаде, за исключением того, что он умер в течение 40 лет, когда израильтяне странствовали по пустыняи явно не принимал участия в Восстание Корей.[2] Числа 16 ни в коем случае не упоминает, что колено Манассии участвовало в восстании против Моисей.

Дочери Салпаада просили Моисея, Елеазар то священник, то вожди, и все собрание, у входа в Палатка собрания для них верно унаследовать свои имущественные права в Земля Израиля.[3] Дочери Зелофеада отметили, что их отец Зелофеад не принимал участия в восстании Кореи, а только умер. в его собственном грехе.[2] Дочери Зелофеада утверждали, что, если бы они не унаследовали, имя Зелофеада было бы потеряно для его клана.[4] Моисей довел их дело до Бог.[5] Бог сказал Моисею, что просьба дочерей Салпаада была справедливой и что им должно быть предоставлено наследственное владение их отца.[6]

Позже главы семей клана внука Манассии Галаад обратился к Моисею и вождям, утверждая, что, если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин из другого израильтянина, племя, то их доля будет потеряна для колена Манассиина и добавлена ​​к той части колена, в которой они заключили брак.[7] Итак, Моисей, по повелению Бога, наставил израильтян, что заявление вождей племен справедливо и что дочери Салпаада могут выходить замуж за кого угодно, но только среди людей из колена Манассиина.[8]

И повелел Моисей сынам Израилевым по слову Господа, сказав: «Колено сынов Иосифовых говорит правильно. Вот что повелел Господь о дочерях Салпаада, сказав: пусть выходят замуж за тех, за кого они думают; только в семье колена своего отца они могут жениться. Итак, наследство сынов Израилевых не должно переходить от колена к колену; ибо сыны Израилевы присоединятся каждый к наследству колена отцов своих. И каждая дочь, имеющая удел в каком-либо колене сынов Израилевых, да будет женой одному из племени колена своего отца, чтобы сыны Израилевы могли владеть каждым наследником его отцов. Так и наследство не должно переходить от одного колена к другому колену; ибо колена сынов Израилевых будут прилепляться каждое к своему уделу ». Как повелел Господь Моисею, так и дочери Салпаада. Ибо Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ной, дочери Салпаада, вышли замуж за сыновей братьев своего отца. (Числа 36: 5–11)

Дочери Салпаада поступили так, как Бог повелел в наставлениях, переданных Моисею, и каждая вышла замуж за сына своего дяди,[9] браки двоюродных братьев и сестер. Когда израильтяне вошли в землю, дочери Салпаада предстали перед священником Елеазером, Джошуа (которые к тому времени приняли руководство от Моисея) и вождей, напоминая им, что Бог повелел Моисею дать им долю среди их родственников, и дочери Салпаада получили часть владений Манассии, вероятно, на восточной стороне Река Иордан.[10]

Дочери Зелопаада (иллюстрация из 1897 г. Библейские изображения и чему они нас учат Чарльз Фостер)

Раввинский комментарий

в Талмуд и Зоар ссылка на Зелопада, «умершего в своем грехе», используется для приравнивания его к человеку, казненному за сбор палок на земле. Суббота,[11][12] но Сифри Зута говорит, что неизвестно, был ли он.[13] В Талмуде рабби Джошуа истолковал, что они подали прошение сначала собранию, затем вождям, затем Елеазару и, наконец, Моисею, но Абба Чанан сказал от имени рабби Элиэзера, что дочери Салпаада стояли перед всеми ними, когда они сидели вместе.[14] В Зоар сказал, что дочери Салпаада приблизились к Моисею в присутствии Елеазара и всех вождей, потому что они боялись гнева Моисея на Салпаада и думали, что его можно сдержать на публичном форуме.[12] Согласно «Зохару», Моисей представил дело Богу вместо того, чтобы самому решить его из скромности.[12]

А Бараита учил, что дочери Зелопада были Мудрый, Тора студенты, и праведный.[14] Другой Бараита учил, что дочери Зелофеада равны по достоинству, и поэтому порядок их имен в тексте меняется.[15] Согласно Гемара, они продемонстрировали свою мудрость, своевременно изложив свои доводы, так же, как Моисей разъяснял закон из левиратный брак, или же Yibbum, и они выступали за свое наследство по аналогии с этим законом.[14] Дочери также продемонстрировали свою праведность, выйдя замуж за подходящих им мужчин.[14]

Ученые взгляды

Библия приводит две родословные Зелофеада;[16] в Книга Паралипоменон, он указан как сын Манассия.[17] в других местах, где упоминается его генеалогия, он указан как сын Хефера, который был сыном Галаад, и, следовательно, просто потомок Манассии.[18] Обе эти генеалогии записывают, что Салпаад был членом колена Манассиина. Явные противоречия были устранены путем обозначения Зелофеада как потомок а не как второй [сын].[16]

Согласно Шаммаю Фельдману, Зелофехад и его дочери - вымысел, созданный просто для иллюстрации некоторых юридических правил наследования;[19] Еврейские исследователи текстов рассматривают рассказы о дочерях Зелофеада как дополнения к более ранним священнический источник повествование писателей той же профессииАаронид религиозно-политический группа.[20] Присутствие Зелофеада и его дочерей в более ранней переписи[21] отмечен Версия короля Джеймса[22] как имеющие сомнительную подлинность.

В соответствии с Дочери Тевье: не до смеха, автор Ян Лиза Хаттнер связывает пять дочерей Зелофехада с пятью дочерьми Тевье в скрипач на крыше. Обе Джейн Остин и Соломон Рабинович предположительно читал историю пяти дочерей Зелофеада, и весьма вероятно, что Джозеф Штайн тоже читал когда-то. Число пять, пять дочерей или, точнее, пять приданых - это то же самое число, которое Бог даровал Соломону Рабиновичу.[23]

Имена

Ученые-лингвисты разделились во мнениях относительно этимология имени Зелофеад. После прочтения мазоретский текст, некоторые ученые подозревают, что это название происходит от Сирийский значение термина первый разрыв, в смысле первенца.[16] Большинство ученых, следуя септуагинтаотображает имя как салпаад, считаю, что название произошло от еврейского слова Салпахад, буквально означает тень от ужаса;[16] многие из этих ученых интерпретируют это как указание на тень, созданную убежищем, и поэтому интерпретируют название как защита от террора,[16] но другие интерпретируют это как значение Несущий ужас затенен.[24]

Что касается имен дочерей, ученые в основном согласны; Махлах означает "прощенный", Ноа означает "движение", Милка означает "королева", Тирца означает "приятный", Hoglah означает "кружить / танцевать" (хотя по этой причине это также слово для куропатка).

Проблемы с законом

Юридическая консультация относительно прав наследования и обязанностей дочерей Салпаада дана дважды в библейском повествовании. В первом случае речь идет о наследовании при отсутствии детей мужского пола, а во втором случае речь идет о наследовании. левиратный брак, и наследование собственности, остающееся в пределах клана (не племени). Дочери упоминаются в третий раз, в Книга Иисуса Навина, где они просто изображаются как получившие землю на территории Манассии, на которую они получили право по наследству;[25] в тексте неясно, на какой части территории Манассии им была предоставлена ​​земля, за исключением того, что это не было Галаад.[26]

Наследование при отсутствии детей мужского пола

Жребий на родовое наследство, ксилография для Die Bibel in Bildern, 1860, Иисуса Навина, Глава 14

В библейском повествовании более ранние правила указали, что свойство должен был быть унаследован наследниками мужского пола, но дочери были единственными детьми их ныне покойного отца, и поэтому они подошли к двери Палатка собрания и спросил Моисей, Елеазер, то племенные вожди, а остальные общиназа советом, что делать, поскольку явных наследников мужского пола не было;[27] в Талмуд, мнения расходятся относительно того, означает ли это, что дочери подали петиции всем этим группам одновременно, собирались вместе, или это означает, что дочери сначала подали петицию общиназатем вожди, затем Елеазар и, наконец, обратились с просьбой к Моисею.[28]

В библейском тексте говорится, что Моисей спросил Ашем принять решение по этому вопросу;[29] Зоар утверждает, что Моисей представил дело Всевышнему, а не решил его сам, потому что Моисей был скромен.[12] Библейское повествование продолжается заявлением о том, что Моисею Всевышний сказал Моисею, что дочери должны считаться наследниками их отца, и что общий случай имеет место - если нет сыновей, дочь (или дочери) должна унаследовать - и если нет детей вообще, наследство должно перейти к братьям этого человека, а если братьев нет, оно должно перейти к ближайший родственник в его клане.[30]

Маймониди другие раввинские комментаторы экстраполировали это в заключение, что, если они существуют, то сыновья и их потомки являются наследниками отдельного человека, но если они не будут, то это будут дочери или их потомки, а если они не существуют, то это будет отец человека, и если его больше нет в живых, то к нему применяется правило, касающееся наследников - сыновья отца (братья индивидуума) и их потомки имеют приоритет, за ними следуют дочери отца (сестры индивидуума), за которыми следуют отец отца (дед человека) и так далее.[31] Однако, хотя именно так Фарисеи увидел библейский подтекст, Саддукеи утверждал, что если были только женские потомки сыновей отдельного лица, а сами сыновья были мертвы, то дочери человека имели право наследования.[31]

Очевидно, что правила, отдававшие предпочтение потомкам мужского пола, могли в некоторых отношениях игнорироваться, поскольку Книга Иова, который исследователи текстов относят к IV веку до нашей эры, в эпилоге[32] что дочери Иова получили равные права наследования с его сыновьями,[31] и Караимы всегда давал дочерям те же права, что и сыновья.[31] Посредством Средний возраст стало традицией избегать неравенства между дочерьми и сыновьями через юридическая фантастика, в котором отец утверждает, что он задолжал дочери определенную сумму денег, и что этот долг причитается ему и его наследникам, а затем формально соглашается, что этот долг должен быть выплачен после его смерти, либо наличными или как часть его имущества, равную половине доли одного из сыновей;[33] с помощью этого правового механизма дочь либо получит долю в имении отца, либо денежную сумму, равную ее стоимости.

Эндогамное и экзогамное наследование

Позже в повествовании Книги Чисел старейшины клан Галаад обратились к Моисею и вождям племен за советом, потому что они были обеспокоены тем, что, если дочери Зелофеада выйдут замуж за мужчин из другого Племя израильтян, имущество, право на которое унаследовали дочери, станет собственностью другого племени и будет утрачено колено Манассии, к которому принадлежал Зелопаад.[34] Повествование продолжается заявлением о том, что Всевышний дал Моисею ответ, который он дал старейшинам, а именно: каждая из дочерей должна выйти замуж за кого-нибудь из клана Галаад, но в остальном они не ограничены в своем выборе;[35] в повествовании также говорится, что должен был применяться общий случай - наследство не может переходить между племенами, но вместо этого любая женщина, унаследовавшая землю, вынуждена выйти замуж за кого-то из того же клана, что и ее отец.[36] В коде повествования упоминается, что каждая из дочерей выходит замуж за одного из сыновей своих дядюшек;[37] то гемара утверждает, что дочери продемонстрировали свою праведность, так как эти мужчины подходили им, и не выходили замуж раньше, так как ждали подходящих мужей.[14]

Библейский запрет наследницам совершать экзогамия был отменен классическим раввины;[15][38] Рабба утверждал, что правило применяется только к периоду, Ханаан были разделены между племенами и, следовательно, стали излишними, тем более что законы, касающиеся территории, так или иначе были приостановлены из-за уничтожения храм.[15] Таким образом, во всех формах иудаизма после Устный Закон, женщинам разрешается выходить замуж за кого они хотят, в том числе экзогамнонезависимо от того, получили они наследство или нет.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Числа 26:33 27:3, Иисуса Навина 17: 3.
  2. ^ а б Числа 27: 3.
  3. ^ Числа 27: 2–4.
  4. ^ Числа 27: 4.
  5. ^ Числа 27: 5.
  6. ^ Числа 27: 6–7.
  7. ^ Числа 36: 1–3.
  8. ^ Числа 36: 5–6.
  9. ^ Числа 36: 10–11.
  10. ^ Джош. 17: 4–6.
  11. ^ Шаббат 96б
  12. ^ а б c d Зоар 3: 205б.
  13. ^ Сифри Зута на Числа 15:32.
  14. ^ а б c d е Бава Батра 119б.
  15. ^ а б c Бава Батра 120а
  16. ^ а б c d е Еврейская энциклопедия
  17. ^ 1 Паралипоменон 7: 14–15
  18. ^ например, в Числа 17: 3
  19. ^ Шаммай Фельдман, «Библейские мотивы и источники» в »Журнал ближневосточных исследований" 22 (1962)
  20. ^ Еврейская энциклопедия, Книга чисел
  21. ^ Числа 26:33
  22. ^ обычно со скобками или курсивом
  23. ^ Хаттнер, Ян Лиза (18 сентября 2014 г.). Дочери Тевье: не до смеха. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: FF2 Media. КАК В B00NQDQCTG. Получено 3 ноября 2014.
  24. ^ Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
  25. ^ Иисуса Навина 17: 3–6
  26. ^ Иисуса Навина 17: 6
  27. ^ Числа 26: 1-2, Числа 27: 4.
  28. ^ Бава Батра 119b; Раввин Элиэзер поддерживает первое, раввин Джошуа - второе.
  29. ^ Числа 27: 5
  30. ^ Числа 27: 5–9
  31. ^ а б c d Еврейская энциклопедия, Наследование
  32. ^ Иов 42:15
  33. ^ Еврейская энциклопедия, невестка еврейского права
  34. ^ Числа 36: 1–4
  35. ^ Числа 36: 5–6
  36. ^ Числа 36: 7–9
  37. ^ Числа 36: 10–11
  38. ^ Таанит 30b

внешняя ссылка